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如来 [讲记名相]
又作多陀阿伽度
般若·现观《般若摄颂》定义
诸位菩萨以智慧随行证悟原本如终安住的这一真如无误实相，一旦证悟达到究竟之时，如实而来或如实证悟真如的缘故，才对佛陀赐予“如来”的名称。
第四品麦彭释：如来得名
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观四百论》、《宝性论》、《维摩诘经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸位菩萨以智慧随行证悟原本如终安住的这一真如无误实相，一旦证悟达到究竟之时，如实而来或如实证悟真如的缘故，才对佛陀赐予“如来”的名称。
第四品麦彭释：如来得名
辨析
菩萨随证此真如，故于佛赐如来名。
般若摄颂颂：「此真如」指诸法本来如是之性
《大智度论》云：“如实道来故，名为如来。”可见，只要到达如实之道，或对此道已经完全了达，就可以叫如来。
般若摄颂讲解23讲解引《大智度论》
其实，真正的如来并没有来和去的执著。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
般若摄颂讲解23讲解引《金刚经》：无来无去
中观《中观根本慧论》
定义
所谓的如来，既是远离四边的法性，也是平等的真如性。
《中观根本慧论释》二十二 观如来品麦彭《中论释》观如来品，就胜义说
“如来”是佛的异名，即佛的十种名号之一。
中论广释79讲记：观如来品品首
辨析
之所以叫如来，是因为已经如理如实地照见了万法的本性，且于显现中，乘正法性而来到世界度化众生，即如实而来，如实而去。
中论广释79讲记：如来的得名
如来可以包括法、报、化三身，一般是指报身和化身，也即色身。
中论广释79讲记：如来可含三身，一般指色身
中观《中观四百论》
定义
所谓如来，即依循实相之道而来显化世间的圣者，大疏中云：“如理能照见，一切三世中，诸法之真如，故名为如来。”
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解释颂「如实号如来」，引月称大疏
辨析
因只有佛陀才能如理如实地通达万法的实相，所以唯有佛陀才能称为“如来”。
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解：唯佛称如来之故
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂
这三个阶段我们以不同的名称与之相对应：最不清净的阶段，名为“众生”；半清净半不清净的阶段，名为“菩萨”；完全清净的阶段，名为“如来”。
宝性论讲解9讲记：如来藏三阶段，完全清净位名如来
辨析
法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义
第二个“获得彼种姓”，指如理如实现量获得如来的种姓。如来的种姓是什么样的呢？即从无始以来都安住于法性的意义叫“如来”。为什么叫如来呢？即“如是而来，如是而去”，也就是完全通达一切万法的真相，叫做“如来”。
宝性论讲解14讲记释如来之名：「获得彼种姓」
佛经《维摩诘经》
辨析
佛陀的第二个特点用“多陀阿伽度”来表示，“多陀阿伽度”即如来（佛陀十名号之一），藏文是“得银夏巴”，意为如法如是而行，因为三世诸佛都如实了知万法实相。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：多陀阿伽度即如来，佛十号之一
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四向四果 [讲记名相]
又作四果四向八果沙门八果四双八辈
般若·现观《金刚经》定义
“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。
金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：沙门八果即预流至阿罗汉四向四果
见于 4 部论典：《金刚经》、《中观根本慧论》、《佛说父母恩难报经》、《俱舍论》
般若·现观《金刚经》
定义
“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。
金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：沙门八果即预流至阿罗汉四向四果
中观《中观根本慧论》
定义
沙门四果是指预流果、一来果、无来果和阿罗汉果，四果再加上四向（预流向、一来向、无来向和阿罗汉向），就是此处所说的八果。
中论广释89讲记释第二十四品问难「无有八果」
四果四向是声闻承许的八种圣贤。
中论广释89讲记释本品问难「无有八果之过」
辨析
如果四果不存在，就将导致四向也不存在，因为四果依靠四向而有，四向也依靠四果而安立，两者是互相依存的关系。
中论广释95讲记释「若无有四果，则无得向者」
佛经《佛说父母恩难报经》
辨析
四双八辈，指的是四向四果，这在《俱舍论》里很清楚的，什么一来向、一来果、预流向、预流果、阿罗汉向、阿罗汉果……这是如来的圣众，是最珍贵的，是可以恭敬顶礼、信仰的，是世间中无上的福田。
佛说父母恩难报经讲解讲解：经文「四双八辈」即四向四果、如来圣众
俱舍《俱舍论》
分类
八种圣果，即预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向、阿罗汉果。此八种圣果按小乘说法均属圣者，按《大乘阿毗达磨》说法，第一个预流向在加行道胜法位也有，其他七个才是圣者。
第六品 分别圣道本部列名，并保留讲记对大小乘的区分
钝根者狭隘、迟缓、不明而取对境；利根者则与之相反而取对境。在见道第十五刹那他们分别获得随信行与随法行的名称。随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。住于第十五刹那的随信行与随法行补特伽罗以前依靠世间道修行如果一品修断也未断除，则是第一预流向。再者，住于第十五刹那中的这两种人如果以前依世间道摧毁欲界一品至五品修断，也是初果向即预流向。这二者之二果——一来向，是指如应断灭欲界九品修断以下六、七、八品而住于第十五刹那者。此外，住于第十五刹那的这两种圣者如果以前无余断除了欲惑或者远离欲界至上界无所有处之间的贪欲，则是第三不来向。
第六品 分别圣道见道第十五刹那；保留先依世间道离贪程度的三向分摄
辨析
三种向于第十六刹那住于彼果时，钝根者和利根者分别得名为信解和见至。因得果者尚未获得胜果道，而且未精勤修持胜果之道的缘故，只名为住果而非后果之向。
第六品 分别圣道已得果尚未得胜果道时，住果而非后向
一般来说，向与果之间的关系是这样的，比如一来果，它分为一来果和一来胜果，而预流果也有果和胜果。若获得预流果之后，仍想断除此果以外的烦恼，并且精进修持，这时既是预流果也是一来向，或者也可以称为预流胜果；若无有断除烦恼之心，那仅称为预流果而不叫做一来向，因此胜果与后面的向实际是一体的。也有另外一种情况，比如一位一来果圣者，若精勤断除下一品烦恼，则也可以称为不来向或者一来胜果；若不愿精勤断除下一品烦恼，就是一来果而不是不来向。也就是说，四果中前三果均有果与胜果之分，比如预流果、预流胜果，预流胜果实际就是一来向；一来果和一来胜果，一来胜果也即不来向；最后的不来胜果即是阿罗汉向，但没有阿罗汉胜果的说法。
第六品 分别圣道精勤修胜果道的条件；果与后向可有重合
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僧宝 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》定义
僧名受化。弟子从教得理。故名为僧。
卷中本经别相三宝：僧名受化、弟子从教得理
僧有二种。一者和合。得名为僧。二者无为。亦名为僧。得无为者。以真空解慧。性空无为。迷惑相续。证结尽无。为已灭诸结。圣众共住。和合不诤。以此二义。故得名僧。
卷中本经：和合、无为二义得名为僧
见于 5 部论典：《圣大解脱经》、《中观根本慧论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《圣大解脱经》
定义
僧名受化。弟子从教得理。故名为僧。
卷中本经别相三宝：僧名受化、弟子从教得理
僧有二种。一者和合。得名为僧。二者无为。亦名为僧。得无为者。以真空解慧。性空无为。迷惑相续。证结尽无。为已灭诸结。圣众共住。和合不诤。以此二义。故得名僧。
卷中本经：和合、无为二义得名为僧
中观《中观根本慧论》
定义
从凡夫僧的角度讲，四个比丘就可以称为僧众，但真正的僧宝是指圣者僧。
中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」
如《宝性论》云：“佛法僧界觉，功德佛事业，略摄全论体，此七金刚处。”这里的僧就是指具足二智不复退转的圣僧，比如文殊菩萨、普贤菩萨的相续已经真正转依了。
中论广释89讲记依《宝性论》七金刚处说僧宝是圣僧
分类
僧宝分为凡夫僧和圣者僧两种。
中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」
如来藏·唯识《宝性论》
定义
刚刚所讲的此教义宣说了具有两种功德的僧宝，缘对境法性真如如实存在，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见贪著障清净的缘故为如所有智的功德，缘对境有法尽所有的一切众生普遍具有法界，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见质碍障清净的缘故为尽所有智的功德，由于具足这两种智慧，于圆满大菩提不退转的僧宝会众——具慧菩萨超胜声闻缘觉，因此具足无上智慧的功德。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「如所尽所有」僧宝颂
但此处的僧众，是指一地以上到十地之间的不退转菩萨。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂所说僧众的范围
辨析
这与小乘所讲的“四位比丘以上的僧团叫做僧宝”的意义有所不同。此处的“僧宝”主要是指像文殊菩萨、普贤菩萨这样的，具足道谛和灭谛的圣者相续。
宝性论讲解2讲记总说本论三宝：与小乘所说僧宝不同
道次第·前行《大圆满前行》
定义
一、僧众的本体：具足智慧和解脱两种功德就是僧众的本体。其中，现见、智慧、证悟是同义异名，声闻缘觉的四果，依次以自性现见自性，不同程度解脱所断。菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。从见道起到十地相续末际之间，不同程度解脱烦恼障、所知障、习气障，就是僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三宝之「僧众」本体
分类
二、僧众的分类：分为小乘僧众和大乘僧众，或者共同僧众和不共僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释僧宝（僧众）分类
辨析
作为僧宝，必须通过讲闻的途径来受持教法，通过实修的途径来受持证法。
前行备忘录《前行备忘录》释「无上引导即僧宝」
引导者向自己以外的世人指示自己解脱之道，他们解脱以后再宣说解脱道，就像手牵着手一样引入解脱遍知的道路，由此称为引导僧。
前行备忘录《前行备忘录》释僧宝「引导」之名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
声闻缘觉之预流等四果与住于十地之间的菩萨为外僧众；空行众、力行众、密咒者、事业者、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部以及如来部所摄之出世间圣众和住于大手印持明、长寿持明、任运持明地的诸阿阇黎即是内僧众。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：外僧众与内僧众
辨析
但实际上，通过佛教的修行，在家人也有修行到一定境界的，就像四大持明是不分出家、在家身份的；瑜伽修行境界确实非常高的话，在家人也可以成为殊胜的应供处，也是殊胜的僧人。
大圆满心性休息讲解37讲解：在家修行者亦可为殊胜应供处、僧人
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法宝 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》定义
善男子。法者一切善恶之法。有为无为。诸佛道理。恶法可离。善法可崇。并为心轨。皆是法宝。
卷中本经：善恶有为无为之法并为心轨皆是法宝
见于 5 部论典：《圣大解脱经》、《中观根本慧论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《圣大解脱经》
定义
善男子。法者一切善恶之法。有为无为。诸佛道理。恶法可离。善法可崇。并为心轨。皆是法宝。
卷中本经：善恶有为无为之法并为心轨皆是法宝
中观《中观根本慧论》
定义
法宝一般是指教法与证法，究竟而言，法宝是指依道谛而现前的灭谛。
中论广释95讲记释「无四圣谛故，亦无有法宝」
辨析
证法在自相续现前的助缘是教法，即依靠教法可以现前证法。此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。
中论广释89讲记：教法与证法的关系，道谛亦称法宝
虽然人们所见的经书等文字相，也可称名为“法宝”，但实际它们并不是真正的法宝，只是因为它们是现前真实法宝——灭谛的因，故把因安立为果名，而称之为法宝。
中论广释95讲记：经书称法宝是因立果名
如来藏·唯识《宝性论》
定义
远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「远离贪欲者」颂
诸家
虽然世亲论师也提到教法与证法，但此处所谓的正法，是灭谛和道谛所摄、具足八种或六种功德的法。
宝性论讲解4讲记释法宝：教证二法与本论所说之别
辨析
众所周知，所谓的“法宝”实际上就是教法和证法，而教法和证法的究竟实相又是什么呢？其实就是佛的法身，佛陀的法身具足二十一种无漏法，与法宝究竟的实相无二无别。
宝性论讲解5讲记释「胜义诸众生，皈处唯一佛」颂
道次第·前行《大圆满前行》
定义
一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便，就是正法的本体。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法宝本体
分类
二、法宝的分类：分为教法和证法两种。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法宝分类
诸家
法宝是小乘的三藏和三学。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述声闻缘觉中士道皈依所许
还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述又一说：三根本配三宝
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
法宝之本体是不可言思的，自性为成佛之道或对治法，（法分义法与句法：）具相道与二灭之有相法为义法，句法为十二部契经。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：法宝本体、自性及义法句法
辨析
彼等地中的总持、等持等甚深心智之境的一切法，即是此处所说的法宝。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：彼等指五道；其中心智之境一切法为法宝
其实现在有些学显宗的佛教徒，只懂得皈依教法里面的因法，而对果法——密宗的部分不懂。所以，只学显宗、不学密宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。
大圆满心性休息讲解37讲解：只皈依因法、不知果法，法宝不全
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皈依 [讲记名相]
又作皈依心
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释大乘皈依六义之自性
很多人认为皈依就是我要依靠他，他多多给我加持。其实真正的大乘皈依，就是我要变成佛陀，这就是皈依的本性。
大乘经庄严论讲解007讲记释大乘皈依的本性
见于 5 部论典：《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《开显解脱道》、《优陀那经》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释大乘皈依六义之自性
很多人认为皈依就是我要依靠他，他多多给我加持。其实真正的大乘皈依，就是我要变成佛陀，这就是皈依的本性。
大乘经庄严论讲解007讲记释大乘皈依的本性
分类
大乘是为利益一切众生而皈依，小乘是为从三界轮回中获得自我解脱而皈依。还有一种不属于大乘也不属于小乘的皈依，如“让我平安快乐、身体健康”，整天想的都是这些，则称为世间的皈依。
大乘经庄严论讲解005讲记分大乘、小乘、世间三种皈依
辨析
为殊胜乘皈三宝，彼谓皈依之第一。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）《经庄严论》颂：大乘皈依最胜；彼指为胜乘皈三宝
如此具足自性或本体、因、果、作用、具足、得法六种的具慧菩萨们的这一皈依，是世间出世间声闻缘觉中最殊胜的。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》总结大乘皈依六义
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
为了遣除恐怖而依止皈依处。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依之本体
所谓的皈依，就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处，这样的一种方法就是皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释皈依之本体
所以，皈依是什么意思？以前上师如意宝说，就是投靠依止的意思。
入菩萨行论讲解022讲记述上师如意宝释皈依
分类
皈依有世间皈依与出世间皈依，出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依之分类
乃至佛果之前我们要皈依三宝，皈依可分为因皈依和果皈依，“因皈依”是指把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣；“果皈依”是指为获得无上圆满的佛果，自己精进修持佛法的一种誓言。
入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依时分因皈依、果皈依
道次第·前行《大圆满前行》
定义
皈依的含义，自他由于畏惧轮回的痛苦，进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释皈依的含义
上师如意宝以前传《文殊大圆满》时讲过：皈依的含义，用世间话来说就是投降。表面上这个词似乎不太好听，但实际上你与烦恼作战的过程中，假如始终觉得：“三宝是我终生的依怙，今后无论快乐、痛苦，我的一切全部交付您、委托您，除此之外也不依靠谁，唯一您才有能力救护我。”有了这样一种信念，然后向三宝诚心投降，就是所谓的皈依。
大圆满前行讲解025讲记述法王如意宝说：向三宝诚心投降即皈依
分类
具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：按动机分小、中、大士道三种皈依
辨析
尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：大乘行人畏有寂二边而皈依
世人在遇到危难时，要么皈依人，要么皈依非人，要么皈依山川等，但这都不是究竟的皈依。究竟的皈依唯有三宝，《得无垢女经》中也说：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”
大圆满前行讲解084讲记：皈依人、非人、山川非究竟，唯三宝
道次第·前行《开显解脱道》
定义
在发誓言之前，一定要深思熟虑，再三考虑之后立下坚定的誓言和决心，这样的心态可以叫做“皈依心”。
开显解脱道讲解2讲解：深思后立坚定誓言决心，此心态即皈依心
佛经《优陀那经》
分类
实际上，注释中说，皈依是以四种因来成就的。哪四种呢？一是了知佛陀的功德，二是了知佛陀与外道的差别，三是自己受持或承诺皈依佛，四是自己能认清外道与佛道不同，不去皈依其他本师。
《优陀那经》讲解 第45课依注释：皈依由知佛功德等四因成就
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断种姓 [讲记名相]
又作一阐提种姓一阐提阐提阿颠迦
净土《佛说无量寿经》定义
一阐提，梵语音译，意为断善根、无种性。其实这种人并不是断了佛性，而是因为恶业障碍深重，故暂时无有生信得度的机会，成佛当在久远之后。
佛说无量寿经讲解08讲解注：一阐提意为断善根，非断佛性
见于 4 部论典：《佛说无量寿经》、《圣大解脱经》、《楞严经》、《大乘经庄严论》
净土《佛说无量寿经》
定义
一阐提，梵语音译，意为断善根、无种性。其实这种人并不是断了佛性，而是因为恶业障碍深重，故暂时无有生信得度的机会，成佛当在久远之后。
佛说无量寿经讲解08讲解注：一阐提意为断善根，非断佛性
佛经《圣大解脱经》
辨析
善男子。断善根者。死趣阐提。
卷中本经：断善根者死后趣为阐提
佛经《楞严经》
辨析
“阐提”是“一阐提”的简称，指断善根的众生。
《楞严经》讲解 第11课讲解：阐提即一阐提简称，断善根众生
“阿颠迦”是指一阐提，即业力深重、已断善根的众生。
《楞严经》讲解 第66课讲解：经文阿颠迦即一阐提
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
诸家
此宗承许有三乘种姓，不定种姓、永离解脱种子之断种姓五种。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》述唯识宗五种姓；此宗即唯识宗
然而，众生的心本性不可能离开无生自性光明如来藏，它如同火的热性般是心的法性，这样的法性一切众生不可能没有，为此是承许不存在断种姓者。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》转唯识说：依如来藏无断种姓
麦彭仁波切在讲义中提到，按照唯识宗个别论典的观点，种姓分为五种：声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓和一阐提种姓（即不能成佛的种姓）。
大乘经庄严论讲解008讲记引麦彭讲义述唯识宗个别论典五种姓
暂时来说，三乘的道和果都无法否认，“断种姓者也与之相同”，按照某些唯识宗的观点断种姓者是真实存在的，但中观宗的观点并不承认，每个众生都具有如来藏，没有断种姓的。
大乘经庄严论讲解047讲记：唯识与中观对断种姓有无的不同
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如来藏 [讲记名相]
又作佛性无始善法界不坏菩提分不坏明点遍空虚空金刚无垢觉性
中观《定解宝灯论》定义
也就是说，从广义角度，一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。
定解宝灯论释 第35课讲记释《密严庄严经》：广义就万法明分说
见于 9 部论典：《定解宝灯论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《如意宝藏论》、《楞严经》、《如来藏大纲狮吼论》、《胜道宝鬘》、《大圆满心性休息》
中观《定解宝灯论》
定义
也就是说，从广义角度，一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。
定解宝灯论释 第35课讲记释《密严庄严经》：广义就万法明分说
诸家
麦彭仁波切于《如来藏大纲要狮吼论》中说：如来藏本体即为空性。觉囊派认为：如来藏本体不空。实际上，如来藏本体空与本体不空这两种说法并不矛盾。
定解宝灯论释 第45课讲记述麦彭、觉囊派两说并说不相矛盾
辨析
一般说来，如来藏自身之本体如果不空，那么与外道的常我无有任何差别，因此，佛将其宣说为空性、无相、无愿三解脱门之自性。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》：如来藏本体空，异于常我
如来藏本体并非仅是空性一分，还有不可思议的光明，世俗中，麦彭仁波切所说的色身之因、慈悲之因，都是从如来藏明分进行抉择的。
定解宝灯论释 第24课讲记述如来藏空分之外的光明分
戒律《三戒论》
定义
此处，依照大乘不共的观点而言，心性本来清净无为法之明空智慧无有迁变而存在即是如来藏。
第一品 总说释论依大乘不共观点
什么叫做如来藏呢？《定解宝灯论》中再三提过：光明的智慧与空性无二无别之心的本性，即是如来藏。
三戒要解（上）讲解02讲记引《定解宝灯论》
诸家
有部宗将不贪执有情与有情资具的知足心所承许为圣者种性（即如来藏）；经部宗则认为如来藏是将来可产生无漏智慧心种子的能力；唯识宗认为如来藏是无始以来存在于心相续中具有能生无漏法之能力的法性得绳。
第一品 总说释论列有部、经部、唯识三家的安立
中观派大多数观点均是一致的，它们认为如来藏是有垢真如，但是认识的方法却各不相同。
第一品 总说释论述中观派之说
辨析
如来藏在金刚乘中，事续中称为清净天尊，行续和瑜伽续则称为加持天尊，玛哈约嘎称为大法身，阿努约嘎称为佛子菩提心，大圆满当中称为本来清净任运自成之光明。
三戒要解（上）讲解02讲记：金刚乘各续对如来藏的称呼
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
也就是说，一切法的实相真如法界自性清净，称为圣者种姓，也称如来藏与真实际。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释第十二品「圣种极无垢」
深一点讲，每个众生都没有差别，都存在真如法界。但因暂时的客尘需要清净，就要进一步修行，一旦客尘全部清净，就称为真正的如来，离开暂时的垢染就是真正的如来，众生都具有如如不动、不增不减、不来不去的光明甚深如来藏。
大乘经庄严论讲解029讲记释第十品「众生具彼藏」颂
辨析
一切法的法尔真如法界于一切众生的心中无有差别本来具有，但客尘清净的真如就是如来，为此一切众生也都具有真如自性光明藏。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品「众生具彼藏」颂
阿赖耶在有些场合与如来藏是一个意思。
大乘经庄严论讲解048讲记释「得因欢喜」作意：阿赖耶有时即如来藏
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样，如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏之本体
指有垢染的真如，也就是如来藏。如来藏实际上就是法界真如没有脱离烦恼的皮壳，一直藏在烦恼当中。这样的众生位，称为具有如来藏的阶段。
宝性论讲解6讲记释得法四处之有垢真如
“心性如虚空”，众生心的本性是光明的，也叫如来藏，用比喻说明心性就像无为法，如无有阻碍的虚空。
宝性论讲解11讲记释心性如虚空
分类
此法界如来藏的自性，有自然本智的法身、不变异的真如及成佛的种姓三种。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏三自性
辨析
犹如无为法虚空周遍普行于一切有为色法，也是细微，因为不是粗大色法，故永远不会被色法无常等过失染污。同样，心的自性周遍安住于一切有情的光明法界如来藏，也是自性清净的缘故，永远也不被众生的过失烦恼等染污。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》以虚空喻释如来藏普行
众生的界——如来藏，实际是在贪心等烦恼的皮壳里，烦恼跟如来藏之间“无系”，二者没有直接同体的关系，也没有彼彼所生的关系。
宝性论讲解17讲记释如来藏与客尘烦恼无系
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
初始光明如来藏，义阿赖耶无为性，
如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：轮回之初的本基称光明如来藏
那个基也是观待轮回的所依基如虚空般原本空性，体性无我，如日月般光明任运自成，无始以来就一直安住的缘故无有迁变，超离戏论之边的缘故自然光明，安住于身智无合无离之法界中，因此称为如来藏，轮涅诸法依于它，因此称为实相义阿赖耶。
如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：本基称如来藏、义阿赖耶
辨析
从出世间的角度，三身五智或者说清净涅槃法的来源是如来藏——它们都依靠如来藏产生，而不清净的一切轮回法则依靠义阿赖耶产生。
《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：涅槃法依如来藏、轮回法依义阿赖耶
我们虽然承认如来藏的实相不生不灭，但同时承许如来藏本体是空性，不成立实有一体。
《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：如来藏与外道神我之别
佛经《楞严经》
定义
“佛性”是众生本来具足、不坏不灭的如来种性。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之佛性，众生本具不坏的如来种性
如来藏·唯识《如来藏大纲狮吼论》
辨析
总之，我们必须要通达如来藏的本体，比如学习无上大圆满的时候，有一个名词叫自然本智，自然本智实际上就是如来藏。二转法轮本体空性的法门指的也是如来藏；讲三转法轮时，对于具足各种功德的如来藏，有些续部里面称为不坏明点，有些说是遍空虚空金刚等等，虽然有不同的名称，但实际上就是所谓的如来藏。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：自然本智、不坏明点等皆如来藏异名
道次第·前行《胜道宝鬘》
辨析
但在没有达到这样的境界时，一定要精进忏悔，否则佛性（无垢觉性）就会被垢染所遮障，而无法显露出来。
《胜道宝鬘论》24讲解：未完全证悟自性清净前，佛性仍被垢染遮障
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者
也就是说，为众生时，心之法性从现分而言具足色身功德；从空分而言具足法身圆满功德，然而，因被垢染所障而现量不显露，所以称为佛界或佛性。成佛时远离诸垢，故称为菩提，这也仅仅是本体心性之圆满妙力现不现的差别而已，并非承认最初为众生时无有的功德后来重新产生，因为心性无有迁变。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：众生位称佛性，离垢称菩提
凡夫众生世间的业力依靠阿赖耶，那么，清净的出世间法的功德依靠谁呢？依靠如来藏的法性。但是依靠的方式是离因与离果，并不是能生与所生，这个道理一定要懂得。
大圆满心性休息讲解25讲解：出世间功德依如来藏，是离因离果
“经说无始善种子，”以第三转法轮为主的显宗经典中讲，在我们每一个众生的相续当中，从无始以来都有一个善的种子，我们有时候叫它“善种子”，有时候叫它“如来藏”，有时候叫它“不坏菩提分”等，它有很多很多的名称。
大圆满心性休息讲解45讲解：善种子、如来藏、不坏菩提分异名
另见真如自性住种姓心性光明断种姓有垢真如如来藏三义如来藏十义空如来藏明分大乐智慧童子瓶佛身种姓智慧之总相大圆满本基义阿赖耶客尘随增上种姓自然本智大无为法七常住果庵摩罗识
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四种不可思议 [讲记名相]
又作不可思议四处
佛经《大乘庄严宝王经》定义
《分别功德论》（《增一阿含经疏》）中提到了四种“不可思议”：“众生不可思议”“世界不可思议”“龙不可思议”“佛不可思议”。
《大乘庄严宝王经》讲解 第9课引《分别功德论》：众生世界龙佛四不可思议
见于 2 部论典：《大乘庄严宝王经》、《大乘经庄严论》
佛经《大乘庄严宝王经》
定义
《分别功德论》（《增一阿含经疏》）中提到了四种“不可思议”：“众生不可思议”“世界不可思议”“龙不可思议”“佛不可思议”。
《大乘庄严宝王经》讲解 第9课引《分别功德论》：众生世界龙佛四不可思议
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
持续精进于闻思修大乘法，如经云：“众生之业、咒语妙药之功效、如来之智慧、瑜伽士之行境四者称为不可思议四处。”
《大乘经庄严论密意疏》第九 成熟品麦彭《密意疏》释成熟品「勤」「竟妙」引经
佛经中讲了四种不可思议：众生的业不可思议；咒语和药的力量不可思议；如来的智慧不可思议；瑜伽士修行的行境也不可思议。
大乘经庄严论讲解020讲记释成熟品「竟妙」
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菩提 [讲记名相]
又作阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉无上正等觉无上正等菩提
佛经《维摩诘经》定义
菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。
维摩诘所说经本经：菩提不可以身心得，寂灭离相等是菩提
见于 6 部论典：《维摩诘经》、《金刚经》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《楞严经》
佛经《维摩诘经》
定义
菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。
维摩诘所说经本经：菩提不可以身心得，寂灭离相等是菩提
般若·现观《金刚经》
定义
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经本经：法平等无高下，名无上正等正觉
辨析
这是梵语，“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉，合在一起就是：无上正等正觉。
金刚经讲解 第七品 无得无说梵语阿耨多罗三藐三菩提逐字释
俱舍《俱舍论》
定义
灭尽智是指灭尽所有烦恼而生起的智慧。无生智是指灭尽所有烦恼以后，再也不会产生烦恼的智慧。这两种智只有在无学道才会具足。对于这样的智慧，小乘也叫做菩提。
俱舍论讲解136讲记释「尽智无生智菩提」：小乘所说菩提
辨析
所谓的菩提是指前面所说的尽智与无生智，它们才是正智，而并不是尽慧见与无生慧见。
俱舍论讲解138讲记释「所谓菩提即正智」：是智非见
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品菩提之体（大菩提）
分类
菩提之分类：从本体而言为自性身或法身，从显现而言为圆满受用大乘法之身，从行他利事而言以幻化身相异趋入，以六安立宣说，这是说明佛陀法界清净，因为法界清净的大菩提以本体等六种来抉择。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「自性法受用，幻化相异入」
按照《经庄严论》的说法，所有菩提可包括于五法：一个清净真如法界及四种智慧。
大乘经庄严论讲解032讲记释第十品：菩提归摄为五法
如来藏·唯识《宝性论》
定义
1．前述的法界自性清净，解脱所有客尘而转依为具二清净，就是菩提的本体之义。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提八义之本体
渐次修行等持，最终获得远离所有客尘的自性法界智慧真如，即殊胜菩提，与之同时，也得到其分支（十）力等无量功德，从而出现他们的所为，具足能成办利益所化众生的事业之法。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释七处次第之菩提
一、净，远离了所有的客尘，获得了最究竟的转依，最后具足二清净——自性清净和随增清净，叫菩提的本性。具二清净真正的法性，或者如来藏的本来面目完全清净的部分，叫菩提的本性——净。
宝性论讲解21讲记释菩提的本性——净
辨析
要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。
宝性论讲解21讲记述界为因、菩提为果
佛经《楞严经》
辨析
“菩提”代表证德，也就是从获得的方面来描述佛果。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之菩提，从证德一面称佛果
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三身 [讲记名相]
又作法报化三身
佛经《六祖坛经》定义
师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。
六祖坛经本经：法身是汝之性、报身汝智、化身汝行
善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。
六祖坛经本经：法身本具，自见为报身，思量为化身
见于 3 部论典：《六祖坛经》、《大乘经庄严论》、《宝性论》
佛经《六祖坛经》
定义
师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。
六祖坛经本经：法身是汝之性、报身汝智、化身汝行
善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。
六祖坛经本经：法身本具，自见为报身，思量为化身
辨析
向者三身法，在自性中，世人总有。
六祖坛经本经：三身法在自性中，世人总有
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
得法或分类：佛陀显现于一切不清净世间是化身；于清净所化前也显现佛坛城，是报身；法身是除佛陀以外人、天众生一切情况下均不可见。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》第二十一品：三身显现之别
菩提的分类有几种，从菩提的本体来讲，叫作自性身、法身；从菩提的显现来讲，叫作受用圆满身；从利益所化众生来讲，叫作幻化身、化身。
大乘经庄严论讲解033讲记释菩提从本体、显现、利生分三身
辨析
应当了知，以三身可摄集一切佛陀之身，也就是说，三身，行持自他利的是报身化身二者，它们的所依是法身，因此归集于诸佛的一法身中，无量报身均归集于报身中，无量化身均归集于化身中，无不集于三身中。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释三身摄集一切佛身
其实法报化三身是一个本体、不同的反体，从大圆镜智的侧面就叫做法身。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识转依释三身一体而反体不同
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如果加以分析，则由于具足难证甚深的功德、具足威力广大的功德、随缘大本性功德的三法所安立的缘故，依次是甚深自性或本性身，及“等”字包括的广大受用圆满身、大本性化身。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「所立自性等，三身而行持」
如来藏的功德甚深不可测，即法身；自然而然具足十力、四无畏、十八不共法等所有功德，是广大受用报身，有特别多的功德，用之不尽；随顺不同众生能饶益他们，叫大本性或者化身。
宝性论讲解21讲记释菩提八义之趋入：深、广、大本性三身
辨析
细微难证所以甚深的缘故，具足成办他利的圆满威力的缘故，随顺凡夫异生意乐之义说法而将他们从轮回中引导出来的缘故，应当了知依如此数目而分别对应甚深本性身、广大受用圆满身、大本性化身。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「依如此等数，深广大本性」
承许由自性住种姓与随增性种姓这两类种姓之因中获得圆满佛陀的三身之果。也就是说，第一自性住种姓，由行持诸多智慧资粮究竟而远离所有客尘，从中获得第一身——具二清净的法性本性身；第二随增性种姓，于增长中福德资粮究竟而获得后面——显现于近远所化前的受用圆满身及化身这二身。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「许此二种姓，获得佛三身」
本性身与我们经常说的法身意义基本上相同，但是《宝性论》中没有讲法身。前面讲的法身和这里讲的本性身在某种意义上也有相同的地方，但是在表达上，这里讲三身是本性身（或自性身）、受用圆满身，化身。
宝性论讲解25讲记释本论三身的名称
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四智 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。三智安住于或依于大圆镜智，有出入故为动摇。三智是指什么呢？染污意转依的平等性智、意识转依的妙观察智、五根识转依的成所作智。如此八识聚转依的智慧唯有这四种。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识：八识聚转依为四智
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《六祖坛经》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。三智安住于或依于大圆镜智，有出入故为动摇。三智是指什么呢？染污意转依的平等性智、意识转依的妙观察智、五根识转依的成所作智。如此八识聚转依的智慧唯有这四种。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识：八识聚转依为四智
辨析
按照《经庄严论》的说法，所有菩提可包括于五法：一个清净真如法界及四种智慧。其他经论中经常讲五种智慧，有一个叫法界性智，但在这里法界性智并未直接称呼为智慧，而叫真如法界，实际上意义一样。
大乘经庄严论讲解032讲记辨本论四智与他论五智
佛经《六祖坛经》
分类
大圆镜智，是清净的本性；平等性智，心没有苦与乐、世俗与胜义这样能取所取的疾病；妙观察智，所见不起功用，无有勤作；成所作智，与圆镜一样，现而无自性。
六祖坛经讲解28讲解逐句释四智偈
辨析
若悟三身无有自性，即名四智菩提。
六祖坛经本经：悟三身无有自性，即名四智菩提
虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。
六祖坛经本经：八识转智，六七因中、五八果上，转名不转体
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大圆镜智 [讲记名相]
又作大圆境智
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释镜智不动摇颂
从唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依是大圆镜智，这个很重要的。
大乘经庄严论讲解034讲记：唯识宗、中观宗的说法
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《初中末善语》、《大圆满前行》、《楞严经》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释镜智不动摇颂
从唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依是大圆镜智，这个很重要的。
大乘经庄严论讲解034讲记：唯识宗、中观宗的说法
辨析
行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它被称为报身佛，因为是它的究竟设施处。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释颂「即是报身佛」；它指镜智
为何名为大圆镜智呢？犹如明镜中映现一切影像般，此智中显现凡所有的一切所知相，证悟它们如所有等性，证悟尽所有法不相混杂，任运利益所化众生的三智影像或行相的法相事相均依于它而出现，因此名为大圆镜智。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大圆镜智得名
菩提心·修心《初中末善语》
定义
嗔恨心虽然很不好，但观其本体时了不可得，它就是大圆镜智，在嗔自解脱的境界中持诵六字。
初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：嗔心观其本体了不可得，即大圆镜智
辨析
很多人认为贪心就是妙观察智、嗔心就是大圆境智，但是，如果没有认识，则肯定不是；一旦认识，那除了这些智慧以外，确实再没有别的。
初中末善语讲解（2004年） 第6课2004讲解：未认识，嗔不是镜智；认识则即是
道次第·前行《大圆满前行》
定义
大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智
佛经《楞严经》
定义
虚空藏菩萨的内心现出大圆镜，也就是转化第八识所成的大圆镜智，这是一切智慧的根本。
《楞严经》讲解 第63课讲解：虚空藏圆通中，转第八识所成，一切智之根本
辨析
能照见万法故称为“大圆镜智”。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之大圆镜智，从能照见万法一面得名
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放逸 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
二、放逸：不放逸的违品。自己在善法方面，心不堪能，身口意无有任何约束。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之放逸
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《优陀那经》
俱舍《俱舍论》
定义
二、放逸：不放逸的违品。自己在善法方面，心不堪能，身口意无有任何约束。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之放逸
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
7、放逸障碍现前或现量信解，因为现量信解是由无贪、无嗔、无痴与精进之缘所生，这四种缘称为不放逸，贪、嗔、痴、懈怠四者称为放逸，所以由它导致如此障碍。
《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》释信解十六障之第七
第七个是“放逸”，所谓的放逸，实际上是贪嗔痴和不精进。
大乘经庄严论讲解037讲记释信解十六障之第七
辨析
如果三门不调柔，随意造作自性罪、佛制罪，这就叫放逸；如果具足正知正念，三门无有自性罪和佛制罪的染污，这样的行为是持戒波罗蜜多。
大乘经庄严论讲解104讲记释第二十品调柔不放逸（持戒）
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
《学集论》中还讲了不放逸的违品——放逸，什么叫做放逸呢？就是自己的三门没有束缚、放任自流，对做善法没有兴趣，造恶业却非常擅长。
入菩萨行论讲解036讲记述《学集论》所说不放逸的违品
佛经《优陀那经》
分类
放逸有粗大和细微之分。粗大的放逸，可能表现为疯疯癫癫，行为毫无约束；而细微的放逸，则可能表现为一直处于耽执禅味的状态，始终无法脱离——这同样属于放逸的范畴。
《优陀那经》讲解 第15课讲解：放逸分粗细，细者可能耽执禅味不脱
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三学 [讲记名相]
又作增上三学胜学胜道三学三无漏学三决定义戒定慧
佛经《六祖坛经》定义
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，
六祖坛经本经：六祖自性戒、自性慧——心地无非、无痴
心地无乱自性定。
六祖坛经本经：六祖自性定——心地无乱
见于 6 部论典：《六祖坛经》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《楞严经》、《大圆满心性休息》
佛经《六祖坛经》
定义
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，
六祖坛经本经：六祖自性戒、自性慧——心地无非、无痴
心地无乱自性定。
六祖坛经本经：六祖自性定——心地无乱
诸家
诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。
六祖坛经神秀：诸恶莫作为戒、诸善奉行为慧、自净其意为定
辨析
我听说你的师父神秀大师，经常给别人传讲戒定慧三学的法门，不知道你师父说的戒定慧三学的行相如何，你给我说说看。
六祖坛经讲解33讲解：称戒定慧三学（六祖问神秀所说行相）
戒律《三戒论》
定义
三类：依照能清净的戒学、能安住的定学与能解脱的慧学即三学，或者严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒而分三类。
第三品 菩萨戒释论：菩提心分类之三类
辨析
菩萨戒的一切所修均可包括在三学中，观待三学而决定为六度，因为前三度分别以因、本体、所属三方面摄于戒学中，第五静虑度包括在定学中，第六智慧度摄于慧学中，精进是三学的助伴。
第三品 菩萨戒释论：六度摄于三学
总的来说，三戒的术语，在别解脱戒时安立为戒定慧三学，戒为别解脱戒，定是菩萨戒，慧为密乘戒；菩萨戒时，分别安立为严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒；密乘当中，则分别安立为身、语、意三种誓言。
三戒要解（上）讲解06讲记：三戒术语在三戒各自的安立
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
再就三学而言，增上戒学是指共同别解脱圆满戒，或者大乘的严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。增上定学，指共同四禅四无色定——八定，菩萨不共的首楞严三昧等等持。增上慧学，是指共同四圣谛、不共大乘的无分别智慧，也就是经藏宣说三学，律藏宣说戒学与定学，因为如果按照律藏中所说而行，则戒律无过，具足戒律则无悔等，次第获得禅定。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》观待所学安立三藏，释三学共与不共
辨析
戒定慧三学实际上与经藏、律藏、论藏是可以互相对应的。当然，真正要产生慧学的话，首先需要有戒律，用戒律来控制恶劣行为的时候，心自然而然会安定下来，定学就产生了，如果有戒律和有禅定的时候，智慧自然而然会出现。
大乘经庄严论讲解039讲记：三学与三藏对应，前前生后后
六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。
大乘经庄严论讲解063讲记释第十七品「是就三学言，佛真说六度」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。
前行备忘录《前行备忘录》：小乘三藏的教义即戒定慧三学
分类
菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。
前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学
密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。
前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学
辨析
胜道三学中的“胜”，虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等，可是凭借那种道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位，因此称为胜学。
前行备忘录《前行备忘录》：内道三学能得解脱，称胜学
中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：中士道以慧学为主、戒定为附
佛经《楞严经》
辨析
所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
楞严经卷六本经：戒定慧次第相生，名三无漏学
佛陀告诉阿难尊者：你应该常常听到我在《毗奈耶经》中宣说，修行中最不可缺的是戒、定、慧三无漏学，这是修行的纲要或根本，又被称为“三决定义”。
《楞严经》讲解 第71课讲解：戒定慧三无漏学又称三决定义
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
以戒守护自相续，以定修持寂灭善，
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：戒护自相续，定修寂灭善
以慧获得圆二利。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：慧圆自他二利
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无生法忍 [讲记名相]
又作无生忍不退忍不退法忍
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓无生法忍，主要是讲除法界以外的法不存在而堪受诸法本来无生之义。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求无生法忍
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《佛说无量寿经》、《圣大解脱经》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓无生法忍，主要是讲除法界以外的法不存在而堪受诸法本来无生之义。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求无生法忍
分类
如果对所说的八种无生差别之义堪忍，就是所说无生法忍的差别。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》：始、真实、他性、自相、自性、变异、染污、差别
一般来说，无生法忍获得忍的差别有小、中、大三种，获得加行道忍位时，对无生义以共相的方式堪忍，为小忍；见道一地现量证悟无生的忍为中法忍；八地以无分别智慧成熟，于诸法本来无生之义中入定后得不动摇，是无生大法忍。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释小、中、大三品无生法忍
1、初始无生法忍：是指所谓仅在轮回的这一开始产生，认定轮回有始不合理，也并不是自在天与梵天等造物者重新造出轮回，从无始时以来缘起十二支环环相扣、一一辗转产生的缘故它的初始不可得，因此轮回无有初生。如果堪受这一点，那就是对其义获得忍，为第一差别。
第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之初始无生：轮回无始，无有初生
2、真实无生法忍：在这个轮回中，以前已经产生的真实法，它不复再生，因为已生已灭就是无有，因此无有就不该再生。已生不复生的忍，为第二差别。
第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之真实无生：已生之法不复再生
3、他性无生法忍：所谓“他性”，是指在这个轮回，先前共称的蕴界处这样的法反复产生，而前所未有的有情无有新生，为第三差别。
第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之他性无生：前所未有的有情无新生
4、自相无生法忍：遍计是以自法相无生，如同兔角无生一样它也无生，对此堪受，即第四差别。
第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之自相无生：遍计以自法相无生
5、自性无生法忍：依他起自性不生，由因缘他者所起才生的缘故，对此无生堪忍，为第五差别。
第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之自性无生：依他起自性不生
6、变异无生法忍：圆成实，无有转依之生，它如虚空般何时也不可能变异，这是第六差别。
第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之变异无生：圆成实无转依之生
7、染污无生法忍：圣者阿罗汉断除见修所断的所有烦恼后获得尽智，此后烦恼永不复生，了知此而堪忍其义，为第七差别。
第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之染污无生：阿罗汉烦恼永不复生
8、差别无生法忍：尽智、无生智差别或分别——佛陀的法身，二障不复产生，或者诸佛的法身是一自性而无有异体，以前有些佛的法身如何产生，未来的有些佛陀法身如何产生，法身之生无有不同产生的缘故，对这样无生之理堪忍，即第八差别。
第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之差别无生：诸佛法身无不同产生
辨析
此处讲的无生法忍不仅包括空性，也包括一些佛教的基本理论。
大乘经庄严论讲解047讲记释本论八种无生法忍的范围
净土《佛说无量寿经》
定义
三、无生法忍。即真实证悟诸法无生之实相。
佛说无量寿经讲解19讲解：无生法忍即真实证悟诸法无生之实相
辨析
即无生法忍。
佛说无量寿经讲解28讲解注：经中不退忍（不退法忍）即无生法忍
佛经《圣大解脱经》
辨析
一般来讲，大乘无生法忍指八地菩萨以上的境界，小乘无生法忍则接近阿罗汉果位。
圣大解脱经讲解05讲解：一般大乘指八地以上，小乘近阿罗汉
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一乘 [讲记名相]
又作究竟一乘唯一乘
中观《定解宝灯论》定义
他们异口同声地说了最后一切观点之究竟时，成立为一乘，一乘是如来果之意。
《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记释颂；他们指龙树、月称二师
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《妙法莲华经》、《大乘经庄严论》
中观《定解宝灯论》
定义
他们异口同声地说了最后一切观点之究竟时，成立为一乘，一乘是如来果之意。
《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记释颂；他们指龙树、月称二师
辨析
轮涅所摄之诸法于真如法界中是无二无别的，故为一体自性，能见之有境的智慧同样不可分割，是故也是一体。因此，龙树菩萨、月称论师师徒二人依据确凿的理证明确地宣说了成立究竟一乘的观点。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：龙树月称依理成立究竟一乘
实际一切空性均是一味一体的，所证悟的空性也并非分开成立，因此，于最究竟时就需要建立无二唯一的一乘。
定解宝灯论释 第15课讲记释建立究竟无二之唯一乘
对此，龙树菩萨和月称菩萨依靠教证、理证进行过明确阐述，并且宣说了“究竟唯是一乘”的道理。龙树菩萨说：“法界无二故，智慧亦无别，佛说三乘法，皆为引众生。”也就是说，法界圆融一体，智慧也无丝毫差别，佛之所以暂时宣说三乘法，就是为了引导无量无边不同根基的众生趋入佛门。
定解宝灯论释 第15课讲记引龙树颂；对此指诸乘终皆通达法界真如
我们自宗将声闻、缘觉、菩萨分别安立，暂时所证悟的空性也有所不同，最后趋达佛地时究竟证悟一切万法的真实本义，如此一来，暂时三乘或究竟一乘皆可名正言顺地立足于自己的位置之上，与他宗所许具有本质上的差别。
定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗：暂时三乘、究竟一乘
佛经《妙法莲华经》
辨析
舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。
妙法莲华经卷第一本经：五浊众生垢重，佛于一佛乘分别说三
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
诸家
经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘有密意
如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗
中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：无不能成佛者
按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。
大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗与一派唯识宗对一乘的判摄
辨析
7、究竟乘是唯一的大乘，而非其他，考虑到此而说是一乘而非三乘。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识说一乘七密意之七「究竟」
宣说一乘的必要：为了引导有些声闻不定种姓者及缘觉不定种姓者入大乘。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释佛说一乘的必要
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善巧方便 [讲记名相]
又作方便
佛经《维摩诘经》定义
虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。
维摩诘所说经本经：有疾菩萨常在生死饶益不倦是方便
在佛教当中，“方便”与“智慧”相对，指六度万行或大悲心的妙用，意义非常深邃，一般人很难透彻诠释。
《维摩诘经》讲解 第9课讲解：方便与智慧相对，六度万行大悲妙用
见于 3 部论典：《维摩诘经》、《般若摄颂》、《大乘经庄严论》
佛经《维摩诘经》
定义
虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。
维摩诘所说经本经：有疾菩萨常在生死饶益不倦是方便
在佛教当中，“方便”与“智慧”相对，指六度万行或大悲心的妙用，意义非常深邃，一般人很难透彻诠释。
《维摩诘经》讲解 第9课讲解：方便与智慧相对，六度万行大悲妙用
分类
鸠摩罗什大师说，所谓“方便”有三种：一是自己行善的方便；二是“不取证”，即不取声闻缘觉阿罗汉的证悟；三是调化众生的方便。
《维摩诘经》讲解 第8课引罗什：自行、不取证、化众生三种方便
辨析
“方便”即善巧方便，这是做任何事情都需要的。
《维摩诘经》讲解 第7课讲解：方便即善巧方便
般若·现观《般若摄颂》
定义
其中善巧方便是指什么呢？所有波罗蜜多不相脱离而归为一义，如此以相辅相成或一者具足一切进行实修，这一切也都是以成为现空无别智慧波罗蜜多之本体的方式实地修持的。
第七、八品麦彭释：诸度不离、一具一切而实修
另外，他们也不具有大乘的善巧方便：开始的时候发菩提心、中间以无缘摄持、最终普皆回向，以让所积的功德不但不失坏反而越来越增上。
般若摄颂讲解15讲解：小乘行人未具的大乘三殊胜方便
辨析
佛陀接着说：同样的道理，作为菩萨，在得到色界和无色界的禅定后，依靠殊胜的智慧并不贪著这些境界，而投生在欲界不断供养诸佛菩萨、引发无边菩提分法、利益无量众生，这种行为就是菩萨的善巧方便。
般若摄颂讲解48讲解引《大般若经》：得定不贪生欲界利生
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
龙猛菩萨在《十住毗婆沙论》中说：“善知诸众生，上中下之心，知已能引导，是名善方便。”善妙地知道上中下众生的心态，知已可以引导众生，这就是善巧方便。
大乘经庄严论讲解052讲记引龙猛《十住毗婆沙论》释说法善巧
分类
圆满佛陀法，成熟诸有情，
《大乘经庄严论密意疏》颂词（16-19品）颂：五种方便之一、二，圆满佛法、成熟有情
速得成所为，精通道不断。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（16-19品）颂：五种之三至五，速得、成所为、道不断
辨析
不为将善根执相的愚痴所蒙蔽而获得清净，为此，无分别智慧是大乘道无量善巧方便中最为主要殊胜的。
《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》释方便品：无分别智为主要方便
以上五种善巧方便遍行于菩萨的信解行及十圣地一切地，不入小乘、成就大乘道果的这种方便，世间人及声闻、缘觉的方便不可相比，依靠这种善巧方便，菩萨能轻易成办自他一切利益。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：以上五种即上颂所列
5、善巧方便大：声闻们畏惧轮回而追求断除轮回的寂乐，因此不具善巧方便；菩萨以悲心不舍轮回，但以智慧不被烦恼所染，犹如莲花出淤泥而不染般具善巧方便。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释七大之善巧方便大
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善知识 [讲记名相]
又作法知识
般若·现观《般若摄颂》定义
依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。
第五品麦彭释：「善」指大乘法
关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。
般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相
见于 10 部论典：《般若摄颂》、《中观宝鬘论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《胜道宝鬘》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《当日教言》、《大乘方广总持经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。
第五品麦彭释：「善」指大乘法
关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。
般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相
按藏文的意思来讲，所谓的“善”指大乘法，善妙宣说或指示大乘教言的上师称为善知识。
般若摄颂讲解38讲解：善说大乘者称善知识
中观《中观宝鬘论》
定义
关于善知识的法相，略而言之就是下面所说的这些，请原原本本了解。也就是说，不求名闻利养，知足少欲，有自代他苦的强烈悲心，具备严禁恶行、摄集善法、饶益有情三戒，并且拥有遣除弟子相续烦恼的闻思修慧。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：龙猛所立四相——知足、悲、三戒、除惑慧
辨析
因此，作为上师最根本的条件，就是要有遣除烦恼的智慧，另外，还要对众生生起真正的慈悲心，并具有戒律清净、知足少欲的功德。
《中观宝鬘论》传承及略释03略释：四相中以除烦恼之智慧为最根本
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
正士的法相是怎样的呢？入大乘的菩萨具备多闻教法；通达证法真谛而见谛实义；精通为他讲法或说法；慈悲利他；利益他众无有厌倦。应当了知这样的正士就是所当依止的大善知识。
《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释四大轮之依止正士
所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释所依善知识十种法相
所谓善知识，就是我们所谓的老师、教师。戒律里经常讲五种阿阇黎，比如传戒阿阇黎、皈依阿阇黎，还有对你作开示、作仪式的阿阇黎，《四分律》中也有与此相同的五种阿阇黎。阿阇黎和善知识的意思相同，依靠他的教育能让大家明白解脱之道。
大乘经庄严论讲解074讲记释所依善知识法相
辨析
为什么叫善知识？就是因为有善法的缘故，善知识是有善法的知识，常常为了利益众生而不求自乐，这样的上师才叫真正的善知识。
大乘经庄严论讲解074讲记依《涅槃经》释善知识得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。
入菩萨行论讲解068讲记释颂：大乘善知识第一条件
第二，“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。
入菩萨行论讲解068讲记释颂：善知识第二条件；他指大乘上师
辨析
大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。
入菩萨行论讲解018讲记补述大乘善知识持法精通的特点
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。
大圆满前行讲解126讲记（上师瑜伽）：广义的善知识
分类
尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。
《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：按乘分三类善知识各须何德
辨析
因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。
《大圆满前行引导文》依止上师引导文：依师之必要
只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。
《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：依止善知识之必要
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
而关于上师的法相，虽然其他论典中也讲了很多，但最重要的就是具足证悟和慈悲菩提心。有了这两者，就可以称之为殊胜的善知识。
《胜道宝鬘论》03讲解：上师法相最要是具足证悟与悲心
辨析
这里以窍诀的方式讲到，上师的法相是具有证悟和悲心。也就是说，特别出名、非常有钱、显现上特别慈悲、关心你的饮食起居等都不是上师的法相，因为一般人也可以做到这些。
《胜道宝鬘论》03讲解释本论：出名有钱等非上师法相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《华严经》中云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不共；所作所为具义故成办无量利益。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《华严经》：善知识总法相
以上这些法相全部加起来有十三种：身体无垢染、语言遣除怀疑、遍知、意调柔、广闻、大悲、德无边、智行广大、事业无边、凡结缘的众生得到利益、有仁慈心、无有厌倦心、具精进心。
大圆满心性休息讲解29讲解：本论颂所列善知识十三种法相
辨析
大阿阇黎布玛莫札于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，依修及（息增怀诛）事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之纯熟体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引布玛莫札：密宗上师八种法相
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
《圣华严经》中云：“所谓善知识，即弃恶从善，如实无误开示正法，依教奉行，自己具备圣者七财，寻觅菩提，亦传授予他。
如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花引《华严经》：所谓善知识
善知识就是上师的意思。
《如意宝藏论》讲解 第30课讲解：善知识即上师
格言·教言《当日教言》
定义
以前上师如意宝讲过，观察上师的方法很多，但是最起码的条件，是这个上师在世间法和出世间法方面，更重视出世间法；自利和他利方面，以他利为主；今世和来世方面，以来世为主；胜义谛和世俗谛方面，以胜义谛为主。这样的上师，才算是真正的善知识。
当日教言解说05转述法王：重出世、他利、来世、胜义是起码条件
佛经《大乘方广总持经》
辨析
这里的“法知识”，是指善知识。
大乘方广总持经讲解8讲解：宝性论古译「法知识」即善知识
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金刚喻定 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
金刚喻定依靠第四禅末际，称为修成无余灭尽彼相续之漏法的等持。依靠最后这一等持，可以获得远离三界一切障碍的阿罗汉果。
俱舍论讲解157四修等持之漏尽等持，约第四禅末际为主说
见于 6 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《楞严经》、《智者入门论》
俱舍《俱舍论》
定义
金刚喻定依靠第四禅末际，称为修成无余灭尽彼相续之漏法的等持。依靠最后这一等持，可以获得远离三界一切障碍的阿罗汉果。
俱舍论讲解157四修等持之漏尽等持，约第四禅末际为主说
诸家
金刚喻定：《俱舍论》认为，破有顶地第九品惑的无间道。大乘认为，菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而证得的禅定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记注：俱舍说破有顶九品惑无间道，大乘别说
辨析
断除三界最细微烦恼的智慧等持相当于金刚一样，所以用金刚作为比喻来说明。但这种等持，按照有部宗的观点，还是安立在有学道当中。
俱舍论讲解131释得名；有部安立在有学道
意思是说，金刚喻定具有摧毁三界一切所断的能力，并不是真正要去断，因为它只在有顶最末尾生起，只能直接断除有顶最细微的烦恼，而欲界、色界以及无色界前三处的烦恼，还有有顶前八品烦恼，之前就已经全部断除了，并不是依靠金刚喻定直接摧毁的，但是间接来讲，它具有断除三界所有烦恼的能力。
俱舍论讲解131约断有顶第九品而言：直接只断有顶末品
这里是以第四禅末尾为主而言，实际上，是不是一定在第四禅末尾才能获得金刚喻定呢？也不一定，其他地当中也可以获得。
俱舍论讲解157金刚喻定不定在第四禅末尾
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
得以安住最后的修道十地，菩萨依靠十方佛陀以大光明赐予法王补处灌顶，获得不为相执分别念所坏的金刚喻定，连显现二取的细微习气也予以根除，获得远离二障及习气的最究竟转依，具足无有一切障垢的大断、安住于十一无学地乃至尽虚空界成办利益一切众生种种的大事业或者成为众生之尊的大悲与一时无碍了知一切所知相的大证这三大的无上果位。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释“得金刚喻定，分别不可坏”
金刚喻定是最究竟的三摩地，世间的烦恼障、所知障、任何习气都无法摧毁它，那时的转依是究竟的。
大乘经庄严论讲解061讲记释“得金刚喻定，分别不可坏”
如来藏·唯识《宝性论》
定义
获得佛陀如所有智和尽所有智的前际有一个禅定，叫金刚喻定。
宝性论讲解18讲记释九垢之九
辨析
它是以对治大本性的金刚喻定所摧毁。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》；它即随属三清净地的细微垢染
用什么来断呢？用大本性、大本住，因为这种智慧在所有有学地当中是最厉害的，所以大本性的智慧——金刚喻定一产生，马上获得佛果。佛陀智慧的前行、正行、后行当中，之前的金刚喻定一产生，摧毁三界烦恼障、所知障所摄的全部垢染，此时现前如来的智慧，就像用工具轻轻捶打泥土，最后可以显露出纯金的佛像一样。
宝性论讲解18讲记释三清净地细垢：金刚喻定后现佛智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
从一地开始，片面证悟了这一本智，从此以后次第证悟、修习，最终在十地相续末际，依靠道位的证法和十地相续末际的对治金刚喻定的智慧无余断除剩余的所断而成佛。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：十地末际之对治；本智指自然本智
辨析
其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」指十地相续末际
佛经《楞严经》
辨析
“金刚心”即金刚喻定，可以分为无间道和解脱道，此处的“等觉”相当于无间道，断障之后刹那证得解脱道“妙觉”，从而成就佛果。
《楞严经》讲解 第88课讲解：本经金刚喻定分无间道等觉、解脱道妙觉
其它《智者入门论》
分类
它也有加行、正行及后行。加行，是能无间引出金刚喻定的直接因，称为加行道。正行，金刚喻定本身具有彻底摧毁一切所断之障使其不复退转的威力。后行：其后紧接着产生成为直接果的尽智、无生智阶段，称为解脱道。
第八 四谛本论：金刚喻定的加行、正行、后行
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禅定 [讲记名相]
又作静虑度大乘禅定禅定度
佛经《六祖坛经》定义
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。
六祖坛经本经：外离相为禅，内不乱为定
如果用佛教术语来讲，远离所取相叫做禅，远离能取相叫做定。
六祖坛经讲解22讲解：远离所取相为禅，远离能取相为定
见于 9 部论典：《六祖坛经》、《般若摄颂》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《亲友书》、《佛遗教经》、《大圆满心性休息》
佛经《六祖坛经》
定义
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。
六祖坛经本经：外离相为禅，内不乱为定
如果用佛教术语来讲，远离所取相叫做禅，远离能取相叫做定。
六祖坛经讲解22讲解：远离所取相为禅，远离能取相为定
般若·现观《般若摄颂》
定义
麦彭仁波切讲，要成为菩萨的禅有三种条件：第一，成为正等菩提的支分；第二，具有以利益众生的大悲心摄持的方便；第三，以证悟无我的智慧摄持而不贪执。具有这三种条件的话，这就是大乘的禅。
般若摄颂讲解49讲解述麦彭：菩萨禅三条件
辨析
作为修行人，很多人喜欢参禅，但禅有两种：一种禅定需要舍弃，一种禅定应该接受。那我们先看看应该舍弃的禅定是什么样的？若菩萨住于四禅或四无色定时，生起了欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，那这就不是入定，而是掉举和散乱，观待大乘这样的禅定也要舍弃。
般若摄颂讲解49讲解：求二乘心的四禅四无色定应舍
戒律《三戒论》
定义
静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之静虑度本体
分类
分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。
第三品 菩萨戒释论：静虑度分世间、出世间
也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。
第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》分三类
辨析
定义：梵语得那，意为心相续不散他处，故称静虑。
第三品 菩萨戒释论：静虑得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
禅定，1、本体：心不散于外境而一缘安住于内。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定度六相之本体
分类
6、基之得法：修禅的那些行者具有而其他人无有，它有三种分类，以对治支而分为有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种，如前所说。以功德支而分为二禅以下具喜、三禅具乐、四禅以上具舍三种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定得法：依对治支、功德支分
辨析
禅定，梵语“达雅那”（音），“达雅那”是受持之义，受持什么？向内受持心所缘，做到不外散乱就是禅定。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达雅那」释禅定得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的静虑，是指心专注于某所缘境，没有其他执著的心态。
入菩萨行论讲解050讲记释静虑度，五品「诸善法由心生」
辨析
静虑也同样是以心而成就的。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释五品静虑度
道次第·前行《大圆满前行》
定义
因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度之静虑度的本体
禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：禅定度的本体
辨析
静虑，也就是禅定。
大圆满前行讲解110讲记：六度之第五静虑度
若有任何微小的分别，都不是真实静虑度。
大圆满前行讲解111讲记：承「无分别、无执著中入定是静虑度本体」
格言·教言《亲友书》
定义
五、禅定度：心一直专注于善法，就是禅定的本体。
亲友书讲解03讲解：心一直专注于善法为禅定本体
佛经《佛遗教经》
辨析
若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
佛遗教经本经：定如堤塘护智慧水，令不漏失
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
静虑之分类，有现法乐住、成就功德、利益众生三种静虑。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心静虑分现法乐住、成就功德、利益众生三种
另见六度三学般若波罗蜜多精进寂止两种远离凡夫行静虑世间静虑出世间静虑波罗蜜多善巧方便现法乐住静虑成就功德静虑利益众生静虑坐禅定慧戒律
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