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同品遍 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
这样的离一多因如果具备，那么，其所立无实———无有自性必然存在，这就是第二相同品。
中观庄严论释讲解039讲记释离一多因三相之第二相同品
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《释量论》、《量理宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
这样的离一多因如果具备，那么，其所立无实———无有自性必然存在，这就是第二相同品。
中观庄严论释讲解039讲记释离一多因三相之第二相同品
辨析
由于所立与因这两者同品与异品的特殊相属关系已确定，是故凭借此因决定（遍）能确立某一所立法，即分别称为同品遍与异品遍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释同品遍、异品遍得名
由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍。
中观庄严论释讲解039讲记辨同品遍与异品遍
因明《释量论》
定义
若要成为正确的推理，必须具足因三相：首先因在宗法上要成立，其次要具有同品遍，即因成立所立就成立，最后要具有异品遍，即所立退转因也退转。
释量论•成量品讲解03讲记破自在天派时说因三相
因明《量理宝藏论》
定义
自宗认为：所观待的同品遍与异品遍是这样的，借助因与所立相属的力量，“无常”的所立随着所作的因而存在，这是同品遍；所立反过来而使因也与前相反，这是异品遍。
同品遍：因法立量之第二支。惟在立量之同品中确定为有。如云：“若是所作性，则遍是无常；以有烟故，知其有火。”皆存在于同品之中，或所立者与因从同。
《量理宝藏论释》第一品 观境释注：因法立量第二支，唯于同品中定有
所以我们推同品遍的时候，应该是这样的“如果是因，那么决定是立宗”，因和立宗二者是从因开始的；然后讲异品遍的时候应该倒过来，“如果非为所立，那么也绝不是它的因”。
量理宝藏论讲解64本论自宗：同品遍、异品遍怎么推
辨析
余法跟我们的同品遍基本上相同，但我们的同品遍是“所作定是无常”，它们两者之间有一种决定、周遍的关系。而对方并不认为是这样，只是因在立宗上面存在就可以；如果只是存在，那就不一定周遍。因此，余法跟同品遍在这方面有差别。
量理宝藏论讲解66本论自宗：同品遍与吠陀派「余法」之别
所以说自宗在分开的时候承认同品遍和异品遍，在特殊情况下异品遍可以包括在同品遍中。
量理宝藏论讲解67本论自宗：异品遍与同品遍可分可摄
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异品遍 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
所立无实———无有自性如果不存在，离一多因也就不存在，这就是第三相异品。“一切诸法无有自性，离一及多故”，如果不是无有自性，那么离一多因也无法安立，这就叫做异品遍。比如“柱子无常，所作故”，如果柱子不是无常的话，就决定不是所作的。
中观庄严论释讲解039讲记释离一多因三相之第三相异品
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《释量论》、《量理宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
所立无实———无有自性如果不存在，离一多因也就不存在，这就是第三相异品。“一切诸法无有自性，离一及多故”，如果不是无有自性，那么离一多因也无法安立，这就叫做异品遍。比如“柱子无常，所作故”，如果柱子不是无常的话，就决定不是所作的。
中观庄严论释讲解039讲记释离一多因三相之第三相异品
辨析
由于所立与因这两者同品与异品的特殊相属关系已确定，是故凭借此因决定（遍）能确立某一所立法，即分别称为同品遍与异品遍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释同品遍、异品遍得名
所谓的异品遍，仅仅没有看到是不行的，必须不存在。比如无常的反方面———异品应该是常，如果是常法的话根本不可能是所作的，在异品方面已经完全不存在。
中观庄严论释讲解039讲记释异品遍：非仅未见，须决定无
由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍。
中观庄严论释讲解039讲记辨同品遍与异品遍
因明《释量论》
定义
若要成为正确的推理，必须具足因三相：首先因在宗法上要成立，其次要具有同品遍，即因成立所立就成立，最后要具有异品遍，即所立退转因也退转。
释量论•成量品讲解03讲记破自在天派时说因三相
因明《量理宝藏论》
定义
自宗认为：所观待的同品遍与异品遍是这样的，借助因与所立相属的力量，“无常”的所立随着所作的因而存在，这是同品遍；所立反过来而使因也与前相反，这是异品遍。
异品遍：因法立量之第三支。与立量所立事物反义相属，故于立量异品之中决定是无。如云：“若其是常，则遍是非所作性。”异品中无，与所立反，即与因反。
《量理宝藏论释》第一品 观境释注：因法立量第三支，于异品中决定无
所以我们推同品遍的时候，应该是这样的“如果是因，那么决定是立宗”，因和立宗二者是从因开始的；然后讲异品遍的时候应该倒过来，“如果非为所立，那么也绝不是它的因”。
量理宝藏论讲解64本论自宗：同品遍、异品遍怎么推
辨析
然后是总未见。对方认为在违品上面没有见到就是总未见，这也与上面余法具有同样的过失，因此是不合理的。而我们的异品遍是“如果不是所立，那决定不是因”，它们之间一定有周遍的关系。
量理宝藏论讲解66本论自宗：异品遍与吠陀派「总未见」之别
所以说自宗在分开的时候承认同品遍和异品遍，在特殊情况下异品遍可以包括在同品遍中。
量理宝藏论讲解67本论自宗：异品遍与同品遍可分可摄
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无记法 [讲记名相]
又作无记
中观《中观根本慧论》定义
“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。
中论广释57讲记释「此性则无记」：有部许不失坏法非善非恶
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《开启修心门扉》
中观《中观根本慧论》
定义
“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。
中论广释57讲记释「此性则无记」：有部许不失坏法非善非恶
辨析
再有，其他经中所说与我们所讲的不失毁法，由界而分四种，行欲界、色界、无色界及无漏的不失毁法自性是无记法，由于它不能指明是善不善故唯一是无记法。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述有部语：不失毁法自性无记
因明《释量论》
定义
无记：事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶，或感善果不可记，感恶果亦不可记。
释量论•成量品讲解07讲解注：无记谓性非善非恶，感果亦不可记
俱舍《俱舍论》
定义
既不是善也不是恶，处于中间的一种法就称为无记法。比如磕头这种行为，叫做身体方面的善法；杀生属于身体行为中的不善业；炒菜或吃饭等行为或状态，既不是善法也不是恶法，都称为无记法。
俱舍论讲解017解释颂文
分类
本论颂词中只提到了胜义无记法，在其他注疏中说：胜义无记法指非抉择灭与虚空；本性无记法指器世界、根及根依，还有化心、工巧、行住坐卧之威仪等；相应无记法是与本性无记法相应的心和心所，比如与吃饭等非善非恶的行为相应的心与心所；等起无记是指以无记心作为等起，由此所引发的身语之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引其他注疏：四种无记
俱舍当中讲到善法、恶法、无记法，无记法又分有覆无记法和无覆无记法两种。有覆无记法当中，“有覆”是指有障碍、有覆盖，“无记”则不属于善也不属于恶。
俱舍论讲解037解释颂文：有覆无记与无覆无记
辨析
既不是善法也不是不善才称为无记法吗？所置的提问没有直接作答也称为无记法。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：佛置而不答之问也称无记
无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。
俱舍论讲解052解释颂文：无覆无记的含义
菩提心·修心《开启修心门扉》
辨析
要深知，一切善不善业仅为心之所为，而身语之业却是无记的。
一 看破今生本论：善不善业唯心所为，身语之业是无记
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灭尽定 [讲记名相]
又作灭定灭受想定
中观《入中论》定义
我们要明白：声闻缘觉的灭尽定能灭除受蕴与想蕴；而一地菩萨所入的是超越能取所取的法界灭定。实际上，小乘灭尽定的境界远不及大乘的法界灭定，一地菩萨灭尽定的境界更为高深，是声闻缘觉难以企及的。
《入中论》讲解 第4课讲记辨小乘灭尽定与大乘法界灭定
见于 4 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《智者入门论》、《维摩诘经》
中观《入中论》
定义
我们要明白：声闻缘觉的灭尽定能灭除受蕴与想蕴；而一地菩萨所入的是超越能取所取的法界灭定。实际上，小乘灭尽定的境界远不及大乘的法界灭定，一地菩萨灭尽定的境界更为高深，是声闻缘觉难以企及的。
《入中论》讲解 第4课讲记辨小乘灭尽定与大乘法界灭定
诸家
当然，也有智者指出，从法界空分层面来看，大小乘圣者都需要证悟空性才能入灭尽定，因此二者也有共通之处。
《入中论》讲解 第4课讲记引有些智者的说法
辨析
那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。
《入中论》讲解 第10课讲记释六地菩萨般若摄持的灭尽定
俱舍《俱舍论》
定义
灭尽定是指能够灭尽心与心所的一种物质，这样的一种灭法就如同水坝一样，是成实存在的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部之说，释颂文
灭尽定：入此定时，一切领受思想之心一时灭尽，无见闻觉知，出入之息亦尽。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记注：受想之心灭尽，无见闻觉知，息亦尽
诸家
随理经部说：灭尽定时，没有真正的心，但也并非全部的心灭尽，细微的意识是存在的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根随理经部之说：定中仍有细微意识
有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法
辨析
那么，灭尽定是凡夫还是圣者的禅定呢？是圣者的禅定，而不是凡夫的禅定，因为需以出世间道的力量而获得。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：灭尽定是圣者的禅定
所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。
俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别
其它《智者入门论》
定义
6.灭尽定：有顶的心再求上进，先以无我与寂止想使不稳固与稳固的心所中包括染污意识所摄的一切法俱灭。
第一 蕴本论：有顶心上进，连染污意所摄一切俱灭
辨析
稳固的阿赖耶不被无想与二定所遮，由此可以使心再度生起。
第一 蕴本论：阿赖耶不被无想、二定所遮，心能再起
佛经《维摩诘经》
辨析
入于灭受想定（即灭尽定）时，已经灭尽了五蕴中的受和想，此时没有明和暗。
《维摩诘经》讲解 第51课讲解：灭受想定即灭尽定，受想已灭
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戒禁取见 [讲记名相]
又作戒禁取
中观《入中论》定义
第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三
见于 3 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《辨中边论》
中观《入中论》
定义
第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三
俱舍《俱舍论》
定义
将非因认为是因，如大自在天本非万法之因却执为因；将非道视为正道，如将五火、沐浴等本非功德之苦行认为是功德，认为绝食、杀生等是清净的戒律等等，这些都是戒禁取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
辨析
贪不是直接缘灭谛与道谛，因为它的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；嗔不缘灭谛与道谛是因为灭谛与道谛不害他者；慢不缘灭谛与道谛是因为灭谛、道谛是寂灭法；戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：贪嗔慢与二取见何以不缘灭道
第五戒禁取见是将本非正道的认为是正道，此见成为正见的怨敌，很多在家人和出家人由此见的驱使而做许多无有实义的苦行，它的过患及危害相当大，所以将戒禁取见单独安立为近取，说明它并非解脱的因，而是轮回之因。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四近取：戒禁取见何以单立
其次是取（包括能取、所取）相同，坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
戒禁取见是指，将本来不是殊胜的戒律认为是殊胜的戒律，例如认为外道依靠五火焚身是功德。或者把不是真正的禁行认为是禁行，不是功德的看作是有功德的，比如杀害众生供养帝释天。
辨中边论释讲解05讲记释九结之取殊胜
辨析
见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。
辨中边论释讲解05麦彭释九结：与见取见合为取殊胜
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阿罗汉 [讲记名相]
又作罗汉阿罗汉果
佛经《楞严经》定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
见于 6 部论典：《楞严经》、《金刚经》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《中观根本慧论》、《开启修心门扉》
佛经《楞严经》
定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
般若·现观《金刚经》
定义
是小乘的最高果位。此果已出离轮回，不再转生六道。但相对大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟。
金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：相对大乘，所知障未断，并不究竟
俱舍《俱舍论》
定义
阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳以及生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学者，因为获得了未得之果而不再需要修学。也叫做阿罗汉，原因是圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》；讲记说此按有部观点
分类
承许声闻阿罗汉有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻阿罗汉六种
小乘观点也认为阿罗汉可以分九种，即圆满正等觉与缘觉，此为二佛；不动法罗汉有本来利根与练根两种，故声闻阿罗汉共有七种，因此阿罗汉共有九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引小乘观点：阿罗汉九种
诸家
因此，小乘有部认为有五种阿罗汉会退失，但经部以上并不承认，他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气，就连非理作意也已断除，所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼；大乘也认为阿罗汉永远不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部许钝根五种罗汉会退，经部以上、大乘不许
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，究竟为阿罗汉
辨析
业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位，也就是无学道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人证果：即无学道
中观《中观根本慧论》
定义
四、阿罗汉果。当把欲界、色界、无色界的烦恼全部断尽之后，就获得了阿罗汉果。按照大乘观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，相续中还有所知障。
中论广释89本部讲记：三界烦恼已尽，大乘所说所知障尚存
菩提心·修心《开启修心门扉》
辨析
此处的阿罗汉不一定指获得小乘寂灭之果的阿罗汉，意为断除执著的修行人，像阿罗汉那样的修行人，不要说来世，从现在起在人天中都不会转世的，已经断除了轮回的根源。
开启修心门扉讲解31讲解：此处阿罗汉不必指小乘果，指断执著者
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尽智 [讲记名相]
又作灭尽智
中观《中观宝鬘论》定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论尽智指小乘所说灭尽空性，与无生实一
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论尽智指小乘所说灭尽空性，与无生实一
辨析
尽智无生智，实同故当受。
中观宝鬘论颂本论：尽智与无生智于空性实同，当受
俱舍《俱舍论》
定义
依靠苦集灭道四谛之智可以安立无生智与尽智，尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依四谛对举释尽智与无生智
最后获得无学道时的灭尽智慧，是指所有有漏法全部灭尽时现前的智慧。
俱舍论讲解033讲记解释具知根时说灭尽智
辨析
前面已经多次提到过尽智与无生智，那此二者有什么差别呢？克什米尔论师认为，灭尽智也即遍知苦、断除集、现前灭、修持道等入定证悟于后得时进行抉择；无生智即是指遍知苦亦无所知、断除集亦无所断、现前灭亦无所现、修持道亦无所修等依靠后得来决定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引克什米尔论师：尽智与无生智之别
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无生智 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论无生智指大乘所说自性无生，与尽智实一
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论无生智指大乘所说自性无生，与尽智实一
辨析
尽智无生智，实同故当受。
中观宝鬘论颂本论：尽智与无生智于空性实同，当受
俱舍《俱舍论》
定义
依靠苦集灭道四谛之智可以安立无生智与尽智，尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依四谛对举释尽智与无生智
无生智是指灭尽所有烦恼以后，再也不会产生烦恼的智慧。
俱舍论讲解136讲记释菩提分时说无生智
辨析
尽智与无生智不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别，只是分别所作（指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛）与无所作（即苦谛亦无所知、集谛亦无所断、灭谛亦无所现、道谛亦无所修）的智慧。
《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：尽智、无生智是智非见
阿罗汉有六种，其中不动法利根阿罗汉不会退失，尽智生起后，烦恼再不会产生的无生智会无间产生。非为不动种性的阿罗汉，尽智中不会生起无生智，所产生的只是尽智相续和无学见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：唯不动法罗汉起无生智
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圣教量 [讲记名相]
又作教量三察清净圣言量圣言量
中观《中观根本慧论》定义
以现量证知超越根的意义、可诚信的语言是教量。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破寻思者二量，立世间四量之教量
所以，凡夫人想依靠自己的各种识来认知诸法实相根本不可能，必须依靠圣教量和理证，才能真正抉择万法的实相。圣教量是指佛陀宣说的《般若经》等经典，理证即龙猛菩萨等大德运用的中观推理。
中论广释7讲记释观因缘品：抉择实相须依圣教量与理证
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《量理宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
以现量证知超越根的意义、可诚信的语言是教量。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破寻思者二量，立世间四量之教量
所以，凡夫人想依靠自己的各种识来认知诸法实相根本不可能，必须依靠圣教量和理证，才能真正抉择万法的实相。圣教量是指佛陀宣说的《般若经》等经典，理证即龙猛菩萨等大德运用的中观推理。
中论广释7讲记释观因缘品：抉择实相须依圣教量与理证
辨析
所以，诸智者均说只有世尊的语言才是正量，因为有合理性而无有欺惑。为此，由诚信无余永断过失而来，或者能解一切，能完全理解真如的缘故，或者对向真实而去，依靠他能走向涅槃，为此，圆满佛陀的语言安立是教量，除佛以外的一切言说远离合理性的缘故安立为非正量非圣教。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》观有无品：论真如唯佛语是教量
中观《中观庄严论》
定义
对证成理如果再细分，则有衡量明显部分的现量，比如眼睛见到色法、耳朵听到声音等；衡量隐蔽部分的比量，这也包括衡量极其隐蔽部分的教量，因为以现量无法见到、推理无法证实的部分，唯有依靠佛陀所说的语言方能推断。
中观庄严论释讲解094讲记释证成理：教量衡量极隐蔽分
辨析
对于前世和后世虽然无法现量见到，但以比量推理可以成立。什么样的推理呢？需要依靠教量。释迦牟尼佛在真实了义的经典中说：人有前世后世。这样的教量为什么会成为量呢？因为释迦牟尼佛宣说的所有语言，我们可以现量见到全部是正确无误的，以这一现量作为依据，通过可靠的教量来证明前世后世存在，这就是非常完整的推断。
中观庄严论释讲解094讲记以前世后世为例释教量何以成量
佛陀所说的语言，显现部分以现量观察无有任何危害，隐蔽分以比量观察无有危害，极其隐蔽的部分以教量观察也无有任何相违之处，通过这三种观察得以清净的佛陀亲自体验的因明学说，是可以遣除人们相续中疑惑的非常完美的理论。
中观庄严论释讲解094讲记释「以三观察清净的佛语」
中观《入中论》
定义
佛教里有三种正量，现量、比量和圣教量，圣教量可以说是更为重要的一种量。现量是自己亲自看到、感受到的正量；比量是自己通过问“为什么”推测获得的；而圣教量，是在自己没有能力推测时，信任一个权威。
《入中论》传承及略释02略释口语讲三量，下文举科学与信善知识为例
诚如《释量论》中所说，对于那些超出凡夫现量、比量所能感知的对境，一定要依靠圣教来抉择，这才是合理的。意思是说：现量的对境，以现量衡量；比量的对境，以比量衡量；而更为甚深的道理，应当依靠圣教量。
《入中论》讲解 第17课讲记引《释量论》：超出现量比量之境，依圣教量
因明《量理宝藏论》
定义
如果观察任一圣教，则对于明显所量与隐蔽所量来说，没有现量与比量妨害，并且在指明时隐蔽、地隐蔽、相隐蔽事的时候，前后、直接间接相违的自语不能妨害，这即如来的圣教。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：三观察清净的圣教，在信许相违下
所谓的圣教量其实叫做“三察清净圣言量”———三观察清净的圣者的语言量。什么是三观察清净呢？就是以现量和比量以及自己语言的前后承许不相违这三者均不会有矛盾。
量理宝藏论讲解75讲记解释本论自宗
圣教量我们以前也经常提及，释迦牟尼佛的语言应该归属在量当中，因为它是真实不虚的。真实不虚的语言，我们一定要安立在正量中。这种正量就叫做圣教量。
量理宝藏论讲解75讲记解释本论自宗：佛语真实不虚即是量
辨析
非凡共称教皆量，以量成立即圣教，
量理宝藏论第十品宗过信许相违下暂停偈：圣教以量成立
有些论典讲有三种量：现量、比量、圣教量。那这三种量要不要包括在二量当中呢？因为《因明七论》当中经常讲，所有的量包括在现量和比量当中。这样的话，圣教量到底是包括在现量还是比量当中呢？本论的意思是圣教量可以包括在比量当中。
量理宝藏论讲解75本论自宗：圣教量摄于比量，不另立第三量
那什么才是真正的圣教呢？如果以真正的智慧进行观察、以理进行推断的时候，没有任何违害，没有任何矛盾，这种教才是真正的圣教，就像释迦牟尼佛的圣教一样。佛陀的圣教任何一位智者再怎样观察也找不出半点过失，因为它是以理成立的，以理成立的教就是圣教量。
量理宝藏论讲解75讲记释暂停偈：世间共称之教非皆是量
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中观 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
“中观”即远离八边自性之意；“根本”即其后涉及中观的诸多论典，均是以此论为原本而衍生出来的；“颂”包含品颂及偈颂二义，即由字数相同之诗文组合而成。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》释论名中「中观」「根本」「颂」
“中观”，也叫般若、智慧、善逝等，是指远离八边自性、平等无二的一种境界。它分为能诠句中观和所诠义中观。
中论广释1讲记释论名「中观」，并分能诠句、所诠义二种
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
“中观”即远离八边自性之意；“根本”即其后涉及中观的诸多论典，均是以此论为原本而衍生出来的；“颂”包含品颂及偈颂二义，即由字数相同之诗文组合而成。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》释论名中「中观」「根本」「颂」
“中观”，也叫般若、智慧、善逝等，是指远离八边自性、平等无二的一种境界。它分为能诠句中观和所诠义中观。
中论广释1讲记释论名「中观」，并分能诠句、所诠义二种
总而言之，所谓中观，就是名言中如梦如幻地显现，故而不堕入断边；胜义观察时本体丝毫不成立，故而不堕入常边。
中论广释93讲记总结何为中观义：不堕断常二边
辨析
因此，所谓的“中观”“空性”与“缘起”三者，本来就是同一含义，只不过名称不同而已。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂：三名同义
很多人都不懂什么是中观，有些人认为既不上去，也不下去，居于中间就是中观。除此之外，还有各种各样的说法，但这些都不是中观。
中论广释93讲记：「居于中间」等说法都不是中观
就像虽然可以把《中观根本慧论》等经论取名为中观，但实际上，这些文字并非真正的中观，只是从因的角度取名为中观，即只是一种名相上的安立。真正的中观是佛的智慧——远离一切戏论的中道智慧，也即佛说的缘起性空。
中论广释95讲记以经书称法宝为喻：经论因上得名，真中观是佛智
中观《中观庄严论》
定义
所谓的“中观”是不住任何一边的名称，如果对由此名称所趋入的意义进行分类，则有所诠义中观与能诠句中观两种。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「中观」
所谓中观的含义，总的来讲是不住任一边———有、无、是、非等任何边都不住。既然任何边都不住，是不是有一个中的安住呢？中的安住更不可能有。
中观庄严论释讲解033讲记释论名「中观」
分类
如果对中观的意义进行分析，则有所诠义中观与能诠句中观，也就是指真实般若与文字般若两种。
中观庄严论释讲解033讲记释论名「中观」
中观《入中论》
定义
那么，何为不堕二边的中观思想呢？就是不执著任何一法，真正体悟到人无我和法无我的本性，通达究竟不二的法门。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释颂「出离龙猛论师道」
我们应通过中观的道理观察诸法，最后明白：尽管在众生面前有种种显现，但这些显现却没有真实的本体，这就是中观的核心要义。
《入中论》讲解 第2课讲记总说基道果中观的要义
分类
中观的名称，实际上可分为“所诠义中观”与“能诠句中观”两种。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分中观为二
辨析
论名中的“入中”，是趋入中观之义，中观即是般若。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名「入中」
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基中观 [讲记名相]
又作基无二中观二谛无二中观
中观《中观根本慧论》定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
中观《中观庄严论》
定义
众生必须通达的胜义谛和世俗谛无可分割的本体，就是所谓的基中观；通达上述基中观后继续修持，或者为了通达基中观而继续修持智慧、福德不相脱离之道，就是道中观；最终获得色身、法身无别双运之果，既不堕于色身也不堕于法身，也即获得不堕二边的色身法身双运之果，即是果中观。
中观庄严论释讲解033讲记释所诠义中观三分：基、道、果
中观《入中论》
定义
实际上，胜义谛与世俗谛在万法的本基、实相层面并不是别别他体，这便是基无二中观。
《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之基
辨析
当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。唯有对这一点生起定解，方可称之为通达了基中观。
《入中论》讲解 第2课讲记：基中观初认与真正通达，引麦彭《句释》
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果中观 [讲记名相]
又作果二身无别中观二身无二中观
中观《中观根本慧论》定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
辨析
将果的名称安立给因的现象比较多，比如讲中观时，本来果中观——一切万法的离戏本性，才是真正的中观，文字中观并非真正的中观，只是相似的中观，但因为文字中观是证悟万法本性的因，如通过学习《中观根本慧论》，离二边的果中观可以现前，所以因取了果的名字，也将其称为中观。
中论广释107讲记以文字中观说明因取果名
中观《中观庄严论》
定义
众生必须通达的胜义谛和世俗谛无可分割的本体，就是所谓的基中观；通达上述基中观后继续修持，或者为了通达基中观而继续修持智慧、福德不相脱离之道，就是道中观；最终获得色身、法身无别双运之果，既不堕于色身也不堕于法身，也即获得不堕二边的色身法身双运之果，即是果中观。
中观庄严论释讲解033讲记释所诠义中观三分：基、道、果
中观《入中论》
定义
当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。
《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之果
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能诠句中观 [讲记名相]
又作文字中观
中观《中观根本慧论》定义
能诠句中观，即能宣说远离一切戏论的空性之文字，也称文字中观。它分为经中观和论中观。
中论广释1讲记释论名「中观」：文字中观，分经、论二种
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
能诠句中观，即能宣说远离一切戏论的空性之文字，也称文字中观。它分为经中观和论中观。
中论广释1讲记释论名「中观」：文字中观，分经、论二种
辨析
就像虽然可以把《中观根本慧论》等经论取名为中观，但实际上，这些文字并非真正的中观，只是从因的角度取名为中观，即只是一种名相上的安立。
中论广释95讲记以经书称法宝为喻：经论文字因上得名中观
中观《中观庄严论》
定义
其中所诠义中观又分为基中观、道中观与果中观；能诠句中观包括《般若经》等经典以及诠释此等密意的《中论》等论著，又通称为文字中观。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「中观」
分类
释迦牟尼佛第二转法轮的子般若、母般若的１７种《般若经》，以及释迦牟尼佛第三转法轮中的《涅槃经》等，均属于能诠句中观，或者叫做经典般若。另外，对《般若经》的密意进行解释的《中观根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》等中观六论或中观五论，以及其他各种中观书籍均称为文字般若，属于论般若的范畴。
中观庄严论释讲解033讲记释能诠句中观的经与论
辨析
所诠义中观相当于俊美之人的身体，而能诠文字中观恰如作为装点的珠宝饰品。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「庄严」
比如中观可以分为真实中观和文字中观，其中文字中观实际是相似中观，因为文字并不是远离一切戏论的境界，但依靠这样的文字或论典，可以通达果中观，也即真实中观。以果称呼因，因而称之为中观。
中观庄严论释讲解034讲记：文字中观是相似中观，以果名因称中观
中观《入中论》
定义
如果这样的见解通过文字词句呈现出来，就叫做能诠句中观。
《入中论》讲解 第2课讲记释能诠句中观：「这样的见解」即中观见
分类
能诠句中观则分为经典中观与论典中观：经典中观是由佛陀所宣说的十二大函般若经典，包括广般若、中般若、小般若；论典中观则是能够无误诠释佛陀般若意趣的论著，以龙猛菩萨所著的中观论典为代表。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分能诠句中观为二
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福德资粮 [讲记名相]
又作福资粮福资有现福德资粮有缘福德资粮方便福德资粮
中观《中观宝鬘论》定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：舍三毒取三善根，为增上生法
见于 7 部论典：《中观宝鬘论》、《入中论》、《赞戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观宝鬘论》
定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：舍三毒取三善根，为增上生法
中观《入中论》
定义
在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。
《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：显现上的六度万行
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴
诸家
当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法
辨析
福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。这三种法门作为福德资粮，正是未来成就佛陀色身之因。
《入中论》讲解 第9课讲记：福德有相、智慧无相，福德为色身因
戒律《赞戒论》
定义
若想如理修学菩提心学处，则应独自一人安住于顺缘善妙、外境无人的山谷，无有愦闹的寂静之处，远离友伴、城邑，安坐于舒适的坐垫上，以对亲怨无有偏袒之心将执为我自己的身体、受用、善根，上供诸佛、下施轮回一切众生，以此殊胜稀有方便宴请轮回涅槃的大贵客，此为世俗有缘福德资粮。
赞戒论浅释释论：菩提心学处，世俗有缘福德资粮
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。
大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧
诸家
资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：施戒忍为福
二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：施戒为福，余三通二
其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。
大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法
辨析
8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧
此外，忏悔罪业、随喜资粮、请转法轮也是福德资粮，布施、持戒及修行——福德三事等也属于福德资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的福德资粮
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。
大圆满前行讲解098讲记：修喜无量心时说二资粮
分类
声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：声闻缘觉的二资粮
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：菩萨乘二资粮两种安立
诸家
按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依新派说：二资为二身因缘
同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依旧派说：二资是缘非真因
辨析
意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：二资粮各得何身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
也就是说，十善业与五度等世俗谛善法的有现福德资粮，以及不住二边智慧的无现智慧资粮，此二者双运为五道次第所摄，就可趋向佛地，所以它完全超越世间的善法。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：十善、五度等世俗谛善为有现福德资粮
“世间十善禅无色，有现福资后得境，”世间的善法当中，比如十善、四禅、四无色定的现法，都是具有现分的，是有现的福德资粮。在修行过程当中，这些一般是在世俗当中、在后得位行持的，因为它不涉及入定。虽然四禅、四无色定也有一些入定，但与真正的入定——菩萨的无二慧入定相比较起来，它算是一种后得的境界。
大圆满心性休息讲解26讲解：世间十善、禅、无色是有现福资、后得境
辨析
通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可以修持本尊坛城等一切有戏法门；通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法门。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：生圆次第摄于二资粮
依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德、法施圆满智慧
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
五度有相福德资，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：有相五度是福德资粮
想要快速成佛者，就必须要修行它的因——有相布施等五度方便福德资粮，以及无相慧度智慧资粮法性空性。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：有相布施等五度方便福德资粮
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智慧资粮 [讲记名相]
又作慧资无现智慧资粮无缘智慧资粮
中观《中观宝鬘论》定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：了知缘起尽除实执之方便，决定胜法
见于 7 部论典：《中观宝鬘论》、《入中论》、《赞戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观宝鬘论》
定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：了知缘起尽除实执之方便，决定胜法
辨析
在《中观宝鬘论》中讲，即使是做送别人笔、纸这样的小事，但只要是为他人开智慧创造了条件，都是积累智慧资粮的因。
《中观宝鬘论》传承及略释02略释：为他人开智慧创条件即积智资之因
中观《入中论》
定义
在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。
《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：通达福德本体三轮体空
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴
诸家
当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法
辨析
福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。
《入中论》讲解 第9课讲记：福德资粮有相，智慧资粮无相
小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。
《入中论》讲解 第9课讲记：二资粮成二身是大乘之说
戒律《赞戒论》
定义
以对显现无有微尘许贪执之垢心，并护持实相赤裸之无现入定，证悟轮涅等性之心作供施，此三轮无缘（即三轮体空）之供施即是胜义无缘智慧资粮。
赞戒论浅释释论：菩提心学处，胜义无缘智慧资粮
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧
在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。
大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧
诸家
资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：定慧为慧
二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：智慧为慧，余三通二
其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。
大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法
辨析
布施等五度为获得遍知智慧普皆回向、以不缘三轮的智慧摄持均成为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释第十九品颂「五度皆慧资」
以依止、承侍善知识及闻法（因缘证悟智慧）归为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的智慧资粮
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。
大圆满前行讲解098讲记：修喜无量心时说二资粮
分类
声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：声闻缘觉的二资粮
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：菩萨乘二资粮两种安立
诸家
按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依新派说：二资为二身因缘
同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依旧派说：二资是缘非真因
辨析
意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：二资粮各得何身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
“超越世间极无戏，胜义慧资入定境，”超越世间的、无有任何戏论（即无有任何边）的胜义谛智慧是入定境界，这叫做智慧资粮。
大圆满心性休息讲解26讲解：超世间无戏论的胜义智慧，入定境
辨析
通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可以修持本尊坛城等一切有戏法门；通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法门。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：生圆次第摄于二资粮
依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德、法施圆满智慧
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
慧度智资当依止。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：慧度是智慧资粮
想要快速成佛者，就必须要修行它的因——有相布施等五度方便福德资粮，以及无相慧度智慧资粮法性空性。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：无相慧度智慧资粮法性空性
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中观见 [讲记名相]
又作中观见解
中观《入中论》定义
所谓“见”，指的是不动摇的知见。什么是中观见呢？就是对“现空无二”或“基道果中观”的义理生起了确信无疑的定解。
《入中论》讲解 第2课讲记释「中观见」
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母中观 [讲记名相]
又作原本中观
中观《中观根本慧论》定义
总的中观创始人是龙猛菩萨，对其观点进行弘扬的是圣天论师。人们将这两位尊者的中观论典称为母中观，如《中观根本慧论》和《中观四百论》等。
中论广释3讲记：龙猛、圣天二尊者的中观论典
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《大圆满前行》
中观《中观根本慧论》
定义
总的中观创始人是龙猛菩萨，对其观点进行弘扬的是圣天论师。人们将这两位尊者的中观论典称为母中观，如《中观根本慧论》和《中观四百论》等。
中论广释3讲记：龙猛、圣天二尊者的中观论典
辨析
为什么叫母中观呢？因为它们既不属于自续派，也不属于应成派，而是此二派的来源，即二派尚未分流时的中观著作。
中论广释3讲记释母中观得名：应成、自续二派的来源
中观《入中论》
定义
好在以前讲过《中观四百论》——它与《中观根本慧论》同属“母中观”，而其他中观论著则被称为“子中观”。
《入中论》讲解 第2课讲记说母中观、子中观所指
诸家
此外，也有噶玛巴不动金刚等大德，将静命论师与莲花戒大师的中观论典归入“母中观”的说法。
《入中论》讲解 第2课讲记述噶玛巴不动金刚等大德之说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所以，原本中观，是如来十七母子般若的密意，按照直接宣说的空性加以诠释的是圣龙树菩萨的《中观理集论》，依照隐义道的现观予以解释的是补处弥勒菩萨的《现观庄严论》。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观宗派
辨析
圣龙树的《中观理集论》和圣天论师的《中观四百论》关于偏向应成派、自续派哪一方展开辩论并没有涉及。所谓的中观应成派和自续派归根到底都要接受“原本中观”的密意。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：原本中观不分应成、自续
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缘起空性 [讲记名相]
又作缘起性空
中观《入中论》定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03讲记略释缘起空性之理
见于 3 部论典：《入中论》、《定解宝灯论》、《四法宝鬘论》
中观《入中论》
定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03讲记略释缘起空性之理
辨析
真正通达缘起性空的高僧大德，必定会如理如法地取舍因果，因为缘起与空性并非脱离，福德资粮与智慧资粮都不可或缺。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂：通达空性不坏因果
如果我们真正懂得了缘起性空的道理，就会明白原来这个色彩斑斓的世界那么稀有。正是因为一切法的本体是空性，所以彼此之间才可以互相影响，相生相克的因果规律才会分毫不差。
《入中论》讲解 第19课讲记总结：因空性故因果不乱
中观《定解宝灯论》
定义
何为缘起空性？一切万法都是显现的，于显现的同时，其本体即是空性的。若对现空无二之法理生起定解，则于缘起性也会生起诚信，因此二者实际是一个本体并无差别。
定解宝灯论释 第47课讲记释「即是缘起性空道」颂
平时经常说“缘起空性”，究竟什么是缘起空性？显现当中，一切皆是因缘聚合之显现，如同水月，在清净的水池与天月聚合时就可以无碍显现；真正去观察时，水月的本体少许也无法成立。
定解宝灯论释 第34课讲记释「现见空时即显现」颂
辨析
马存在、牛不存在此二者不是有法与法性、缘起与空性、方便与方便生的关系，因为它们是毫不相干的异体之故。所以此二者根本无有任何缘起空性或现空无二或现空双运的含义。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》：马上无牛非缘起空性
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
胜义与世俗的二谛之义就是缘起性空，“缘起”指世俗谛，如种子产生芽，因缘聚合时果就自然生；“性空”指胜义谛，即万法虽然无欺显现，但本体无任何实质可得，种子和芽全部是空性。
四法宝鬘论讲解13讲解：缘起配世俗谛、性空配胜义谛
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声闻 [讲记名相]
中观《入中论》定义
颂词首先讲到声闻，他们最初是听到了佛所宣讲的四谛等法音，然后通过如理的闻思修而证果，并向他人进行传播，这样的圣者阿罗汉叫做声闻。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂：声闻是什么
见于 3 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》、《山法宝鬘论》
中观《入中论》
定义
颂词首先讲到声闻，他们最初是听到了佛所宣讲的四谛等法音，然后通过如理的闻思修而证果，并向他人进行传播，这样的圣者阿罗汉叫做声闻。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂：声闻是什么
辨析
此外，有人提问，菩萨也听到了佛语并为他人传授，为什么不叫声闻呢？对此，《自释》中引用《法华经》说道：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”也就是说，当时的阿罗汉们，在听到佛陀演说的大乘菩提教法后，自己虽然随顺，但未实际修行，同时也会向他人传授，因此得名“声闻”，也可以说是传声者。
《入中论》讲解 第2课讲记答菩萨何不名声闻：引《法华经》释名
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课讲记解中佛：以所断分小佛、中佛、大佛
这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。
《入中论》讲解 第4课本论自宗：声闻缘觉亦证部分法无我
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
佛陀没有出世、声闻皆已灭尽，没有善知识的窍诀，自己依靠十二缘起而证悟的，就是缘觉，也叫辟支佛；依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位，就称为声闻。
入菩萨行论讲解200讲记释回向颂「独觉声闻众」
大家应该清楚，作为声闻行人，将整个轮回视如火坑，相续中有强烈的出离心，受持清净的别解脱戒，通过修持四谛十六行相，完全证悟了人无我空性。
入菩萨行论讲解029讲记释随喜颂「彼为菩提因」
分类
声闻有幻化、大菩提、一边寂灭与增上慢四种，其中最后增上慢声闻没有现见真谛而过于耽著自己的宗派，他们说：大乘不是佛说，因此不成立是可信的圣教。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》；后半述被破的增上慢声闻之说
现在的南传佛教属于小乘，小乘声闻宗有各种分类，比如1）幻化声闻：诸佛菩萨化现为声闻形象；2）大菩提声闻：佛陀在有关经典中授记的声闻，如舍利子、目犍连等；3）一边寂灭声闻：趋入寂灭涅槃的无余阿罗汉；4）增上慢声闻：自称已证悟了圣者果位，但实际上并未现见真谛，只是自己的傲慢心而已。
入菩萨行论讲解162讲记释《善说海》四种声闻
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
此处的声闻是广义来讲的，凡是听受释迦牟尼佛教言、持守戒律的人都可以称为声闻。释迦牟尼佛说：“假使饮用一滴酒，则他不是我的声闻，我不是他的本师。”这里的声闻也不是指阿罗汉，应该是指弟子的意思。
《山法宝鬘论讲解》七 世人与行者讲解释《呵责破戒经》：声闻指持戒弟子
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缘觉 [讲记名相]
又作独觉中佛自证菩提辟支佛
中观《中观根本慧论》定义
在佛陀没有出世、声闻也已灭尽的时候，不具足宣示圣道的因缘，因此没有获得真如甘露，但只是由前世在他人前听闻真如之因的力量不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「诸辟支佛智，从无依而生」
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
在佛陀没有出世、声闻也已灭尽的时候，不具足宣示圣道的因缘，因此没有获得真如甘露，但只是由前世在他人前听闻真如之因的力量不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「诸辟支佛智，从无依而生」
辨析
诸辟支佛智，从无依而生。
中观根本慧论颂本论颂；上句「若佛不出世，声闻已灭尽」
缘觉和声闻所证悟的空性，如牛蹄迹里存留的水一样微乎其微，而菩萨证悟的空性却如大海一般广阔无垠，但即使依靠缘觉的这种智慧，在没有任何顺缘的情况下，也能获得解脱，那更何况是发了菩提心的大乘行人呢？
中论广释67讲记：缘觉、声闻与菩萨证空的广狭
他因为前世发愿和修习中观、般若法门，相续中存有般若空性的习气种子，今世种子苏醒才能现前智慧而获得涅槃。
中论广释67讲记：缘觉非真无依；「他」即缘觉
中观《入中论》
定义
“自证菩提”指的是缘觉，又称中佛，这类行者凭借前世的修行力，今生无需佛陀或上师的引导，仅凭独自观修十二缘起，就能证得缘觉菩提的果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：「自证菩提」即缘觉
辨析
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课小佛、中佛、大佛：缘觉何以称中佛
按照《中观四百论》《中观根本的慧论》的教义，其实缘觉最初也是需要依止佛陀或善知识学习佛法的，只是在最后有者这一世，他可以自己依靠观修十二缘起而获得成就。
《入中论》讲解 第2课缘觉「自悟」只就最后有一世而言
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
佛陀没有出世、声闻皆已灭尽，没有善知识的窍诀，自己依靠十二缘起而证悟的，就是缘觉，也叫辟支佛；依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位，就称为声闻。
入菩萨行论讲解200讲记释回向颂「独觉声闻众」
缘觉是自己修持十二缘起，证悟了部分法无我，最后获得了这种果位。
入菩萨行论讲解029讲记释随喜颂；这种果位即缘觉果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
缘觉，在一开始学道时，有如声闻一样，在一百大劫中积累资粮以后，在最后有者时，发四种愿：第一愿，投生在佛陀没有现世的空刹；第二愿，在没有上师的情况下自证菩提；第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：缘觉因地发四愿、自证菩提
分类
结果现见了顺次和逆次缘起的法性，从而与预流圣者等声闻相同依靠基础的四禅，不需要道友助伴的利根者，像独角犀一样离群索居，需要道友助伴的钝根者，如鹦鹉一样众多群居。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：缘觉观十二缘起证悟，分利钝二根
辨析
缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》论中士道：缘觉与声闻之别
佛陀不出世、声闻已入灭尽定的时候，诸辟支佛在不依靠善知识的情况下，凭借前世修十二缘起的善根，即生于一座中获得圣者果位，然后身体示现燃火、发光等神通，度化小部分有缘众生。
大圆满前行讲解020讲记引《中论》释圣教空世辟支佛出世
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
颂词中的辟支佛，又称为缘觉。辟支佛是依靠十二缘起来实现真实觉悟的。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：辟支佛即缘觉，依十二缘起觉悟
分类
缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：缘觉分群居、麟角喻两类
辨析
小乘利根从顺行逆行缘起的角度属于中佛的所有具缘者也并不是安住究竟果位，因此立为胜乘之外。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：缘觉依顺逆缘起，非究竟果位
缘觉宗与声闻宗有所不同，他们证悟了人无我的境界，也证悟了所取外境无分微尘不存在，但对能取刹那心识却没有证悟。所以，他们只证悟了人无我和半个法无我。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：缘觉与声闻证悟之别
《如意宝藏论释·白莲花》：“观看尸林的骨锁，从而了悟这就是死亡所致，死来源于老，一直推到无明之间顺式十二缘起。并且思维无明一经灭尽那么到老死之间一概泯灭的还灭，观修逆式缘起。”
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解注：引白莲花，缘觉观尸林骨锁顺逆观缘起
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佛词典