因果取舍

若善牵心者，如是则得善，

若随不善者，如是得不善。

善行则应行，不善业应舍，

善行受胜乐，不善行受苦。

一切诸骄慢，放逸乱诸根，

现在人所轻，命终堕恶道。

若人行欺诈，方便取他物，

则是大贪心，常行不善行，

彼人于昼夜，心常不清净。

若人为恶贪，常覆其心者，

恒入于地狱，及在饿鬼等。

信业果者，一切恶业皆悉舍离，乃至不起微尘等恶，唯于恶业见则怖畏。

若有何等人，起一妄语法，

则不畏他世，无恶不造作。

若不能忍苦，不应作恶业。

亲眷皆分离，唯业不相舍，

善恶未来世，一切时随逐。

善人行善易，恶人行善难。

恶人造恶易，善人作恶难。

杀生之人，今世后世受种种身心苦痛

诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大。

是人邪见网，烦恼破正智，

离诸清净戒，唐苦堕异道。

无缘业不生，无缘思不生。

如风不入实，水流不仰行，

虚空不受害，无业亦如是。

世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。

有福德之人，安坐无事，福禄自至；薄福之人，勤设方便，斗战乃得。

若欲广多闻，为人所信受，

是故当至诚，不应作绮语。

大海水干竭，须弥山地尽，

先世因缘业，不烧亦不尽。

莫夺他命，夺他命世世受诸苦痛。

从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。

佛法相虽空，亦复不断灭，

虽生亦非常，诸行业不失。

虽空亦不断，相续亦不常，

罪福亦不失，如是法佛说。

若人灭众恶，乃至无小罪，

如是大德人，无愿而不满。

若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。

出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。

诸业无量力，不逐非造者，

果报时节来，不亡亦不失。

一切宝中，人命第一，人为命故求财，不为财故求命。

有人施酒及自饮酒，得狂愚报。

不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。

业力最为大，世间中无比。

好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。

妄语之人，先自诳身，然后诳人。

实语第一戒，实语升天梯，

实语小而大，妄语入地狱。

今世与后世，行法则安稳。

他物不可触，譬如大火聚，

若盗取他物，其主泣懊恼。

舌相如是，语必真实……若人舌能覆鼻，言无虚妄。

复次，如影，人去则去，人动则动，人住则住；善恶业影亦如是……

大阿罗汉辟支佛知八万大劫，诸大菩萨及佛知无量劫，是名识宿命通。

若于赡部洲，毁坏所有塔，

何人诽谤法，此过较其大。

若于恒沙数，杀害阿罗汉，

何人诽谤法，此过较其大。

凡愚非真实，当忍诸打骂，

亦受辱拖扯，于诸余菩萨，

我曾发害心，昔我造罪业，

一切得清净。

长期妄语非梵行，恒时求利堕恶趣，

身着梵净行胜幢，破戒彼者说非法，

内心贪执财粮食，坐骑黄牛及马车，

无有慎持学处者，彼等为何剃发须。

无罪具足十力佛，说此殊胜之等持，

三有众生如梦境，于此不生亦不灭。

众生名命亦不得，诸法如泡芭蕉树，

如幻亦如空中电，犹如水月如阳焰。

有者虽于此世去，迁移往生于他世，

然业何时亦不虚，轮回中熟黑白果。

非为常有亦非断，无有积业亦无住，

若作并非无感受，他者已作己无受。

无有迁变不复返，一切非有亦非无，

似乎住此亦非入，无众生行无入灭。

三有如梦无实质，速坏无常如虚幻，

无来亦无自此去，相续恒空无相状。

善逝行境佛功德，无生无寂无相处，

具力总持功德力，此乃人尊殊胜佛。

积累白法胜功德，功德智慧陀罗尼，

力及神变皆为最，殊胜五通皆得故。

所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，

若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。

因果相应胜法门，微细难见佛境界。

积业永远不成无，轮回成熟黑白果。

我净土不毁，而众见烧尽，

忧怖诸苦恼、如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，

过阿僧祇劫、不闻三宝名。诸有修功德、柔和质直者，

则皆见我身，在此而说法。

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：‘汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。

若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

一时，格协已年长力衰、垂垂老矣、大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之功德善根，而转生于施主当坚之妻子腹中。因其曾发愿来生欲作夏瓦国王之王后，故此次即得以转为女身。当其降生之时，种种吉瑞征兆纷然呈现，父母后便为之取名曰‘华丹姆’（具德姆）。华丹姆开口能言时，一日，适逢阿难前来城中托钵乞食。华丹姆才见阿难，立刻上前顶礼，且向其请问世尊及某长老近来身体安好否。阿难口中答以‘安好’，心下却倍感诧异，当坚及家人亦深觉稀有。阿难后将此事如实向世尊禀告，世尊问曰：‘汝与之相识否？’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之曰：‘此乃格协转世再来。’

一时，广严城中勒匝波芒钦之花园里一株芒果树忽而生出芭蕉树根，此事为守园人亲见。不久此树即花开满株，守园人深觉稀有，旋即将之告知主人。勒匝波芒钦急唤相士探问究竟，相士曰：‘七日过后，芭蕉树即会裂开，一女人定从中产出。’勒匝波芒钦遂派守园人精心看护此树，并逐日等待时日。第七日，花开树裂，内里果然有一相貌端庄之女人。勒匝波芒钦将其交与妻子，并名之曰‘护芒果女’。

一具五神通之仙人，其尿液中带精。一日来一母兽，口干舌燥之际，遂将仙人尿液一饮而尽。尽饮之后，此母兽又舔舐自己阴部，结果不久即产下一子。母兽仔细闻嗅后，即断定此子非自己同类，于是便将之丢弃不顾。仙人知其乃自己骨肉，就负担起抚养儿子之重任。此子头如野兽，故名之曰兽头。

众生业力之果报实为不可思议，以此因缘，亦有众生之心识会趋入其处。

二大尊者，了知外道的一切本师颠倒说法后说道：‘劣慧颠倒说，共称为劣道，彼法若如是，非法将如何？’

造福今喜后世乐，二者欢喜极欢喜，

诸业成熟见极喜，去处善妙后世喜。

我于彼时成为婆罗门子，供养宝顶如来鲜花，依此于五百世中获得天人身，甚至现在成佛也为妙相庄严。

自己乃是自怙主，何者成为我怙主，

自己所造之诸业，唯独自身得感受。

宁可去食用，燃火之铁球，

不具戒律者，切莫食信斋。

追悔中死亡，死后堕恶趣。

何人若于悲佛教，以轻视心稍违越，

彼将为苦所束缚，如砍竹林毁芒林，

此罪遭受大国王，严厉惩罚不可比，

非理若违佛教言，转旁生如翳树龙。

福应常修造，无福遭苦厄，

若有修福者，现受当安乐。

不思议业力，虽远必相牵，

果报成熟时，求避终难脱。

此比丘不堪为比丘，已失沙门法，行为如驴，如死尸。

猛厉忏悔戒重犯，定能彻底根除彼。

有情说妄语，已违一正法，

毁坏其余世，此无不造罪。

不得食用非清净之肉。

诸比丘，汝等以信心顶礼有如来发甲之佛塔，乃至于诸同持梵行者未生嗔心的人之间，其异熟果将享受等同至金刚大地间极微尘数之轮王安乐，且生于人天中。

善调伏自我，智者得善趣。

二者将得以清净，不成烦恼，此二者无有漏增长。云何二者？不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。

若以恶心语，谤毁于善人，

由斯恶业缘，当堕于地狱。

造作不善业，能阻碍投生善趣，何况声闻缘觉，乃至遍知佛陀，又岂能例外？

毁坏戒律者，连自利尚且难成，何况他利？毁坏戒律之异熟果，即众生地狱或旁生界或阎罗世界。

总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。

可见，在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

本来罪业无功德，然忏可净为其德。

愚者若未知，造作诸罪业，

一旦果成熟，各自受其苦。

放逐远处人，安然归自处，

亲友临门后，悉皆大欢喜。

如是造福人，今世往他世，

尔时如亲福，来临真欢喜。

是故为他世，当积大福德，

福德于他世，成为众生处。

为己得安乐，笑着造罪业，

罪业之异熟，将哭泣感受。

天生一出言，便说恶语者，

犹如利斧头，将砍断自己。

虽造微小罪，来世受痛苦，

虽积微小福，来世得安乐。

如同手持黑蛇腰，将毁彼等非法者。

不怨而兴怨，不谤而造业，

愚迷受轮回，今世及后世，

先自作漏业，然后害他人，

彼此相兴害，如鸟堕罗网，

破他还自破，冤家遇冤家，

毁他还自毁，嗔他还自嗔。

诸法之前意先行，意念首要而敏捷，

若以凶狠之意念，所说言语所作行，

以彼获致无量苦，犹如车轮断头颈。

若以清净之意念，所说言语所作行，

以彼将获大安乐，恰似树荫恒追随。

大慧，如同瓷罐由泥团所成，线成氆氇、毛线成毛织物，种子生芽，搅拌棍等加人力令酸奶出酥油；大慧，此乃由前生后之外缘起。内缘起，即无明、爱所生此等之法，即是获得内缘起之名称。

为求利润杀有情，为贪肉食给财产，

彼二具有罪业者，号叫等狱中受煮。

何者如违佛所语，恶意而享用肉食，

毁坏今生与来世，释迦佛法之教徒，

彼等罪大恶极者，堕入漫长无期狱，

难忍号叫等狱中，彼等食肉者受煮。

谁能了知过与德，智者方能辨彼二，

从牛挤奶皆能会，由水分奶唯天鹅。

恶人尽管得财富，行为变得更恶劣，

瀑布无论再阻挡，然彼一直往下流。

本来稍无羞耻者，丑事亦是当光荣，

甘存地方诸王族，擂鼓庆贺杀父者。

是因前世未求学，今见终身成愚者，

因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

愚夫无正见，不达罪福相，

循环三有中，唯苦为己有。

彼两舌恶报，则堕于地狱，

念念常烧然，自受其极苦。

百千功德门，由舌而破坏。

是心能作罪，亦能修福业，

了彼如幻化，常依于正道。

若人不行施，如无灯求光，

舍离于善业，何能有乐报？

若人说妄语，彼速自轻懱，

智者咸舍去，诸天皆远离。

愚人无正智，如盲处黑暗。

若违背佛言，彼为愚痴者，

于无量苦恼，长时无解脱。

大地有散坏，海水亦枯竭，

唯业画长存，随处而显现。

若见造非法，生劣心随喜，

由彼无智故，受苦复过是。

一切有为法，皆从因缘起，

未见无恶因，而受于苦报。

若人造恶业，随因则受报，

应知苦因缘，自作而自受。

若人无智灯，心则不明了，

彼则如傍生，为人皮所覆。

舌如彼炽火，心则如其薪，

恶言如猛焰，焚烧诸众生。

由彼无惭愧，常造作众罪，

后堕于险道，徒生于悔恼。

愚痴无戒人，起增上散乱，

相续造诸罪，去地狱非远。

若人了诸恶，因果非可乐，

常当正思惟，于罪不应作。

由心乐损害，人神咸不护。

轮回生死中，造无数恶业，

唯佛当证知，余智不能了。

若人造众恶，则受诸楚毒

若人于五欲，常生其渴爱，

由彼心动乱，诸恶此随转。

一切诸世间，善恶法为主。

如一微细火，则能烧诸物，

愚夫罪少许，亦堕于地狱。

若人造诸罪，则无有少乐，

若乐求乐者，当修诸善行。

愚夫迷苦因，于苦不能了，

是苦从因起，如种生其果。

福能生诸天，福能引胜处，

人间修福行，感果得如意。

若人离众恶，常修于善行，

身语意清净，去菩提不远。

由先造恶业，堕饿鬼趣中，

为狱火烧炙，长受饥渴苦。

宁以大火若须弥，以手捉持而自食，

其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。

造十不善业，少福无供养，

法味不纯厚，行法心亦薄。

若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，

是人远离于邪见，能到生死之彼岸。

百年垢衣，可于一日，浣令鲜净。

如来忆念无量世，若自若他善恶业，

明见无量劫中事，犹观掌中庵罗果。

无有悲愍心，暴恶甚可怖，

彼嗔心力故，入阿鼻地狱。

假设前世人的蕴坏灭，不会依靠它转生天趣所摄后面的蕴，那么就如同芝麻油与灯芯已尽熄灭的灯一样世间成了有边。可是后世的身体会产生，因此并非有边。

假设妄加分别瓶子自性存在，那么当时自性存在的瓶子，还有什么必要依靠泥土等因缘呢？所以它们不存在，所谓瓶子之果无因也不合理。如果瓶子不存在，那么作者陶师、工具轮盘等及造瓶子的所作也不存在，由于这些不存在，也就无有生与灭。如果无有生灭，那么果又岂能存在？为此，如果承认万法有自性，那就破坏了果等一切。因此，如果承认万法有自性，对你们来说一切都不合理，对于说空性的我们，这一切都合情合理。

这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。

无有果的因不能生果，如同非因一样果不存在的缘故。

假设无实法能生有实法，那石女的女儿也能生子了。

绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。

烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。业指善业、不善业及不动业。身指躯体。作者指我。果报指异熟果、增上果、等流果。

此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆两端之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。

果法尚未生起，因岂能灭尽？所谓灭尽之缘为何？生灭二缘均不存在，故生灭二者将成为无因。

世尊在讲缘起中说：‘诸比丘，无明有因有基有缘。诸比丘，无明之因为何？非理作意，如是有污浊作意由痴心中生。’所以，贪嗔痴等烦恼是由无明与忆想分别中产生。

那就成了无因，如此一来，焚烧了的种子中也成了能生苗芽，那是不承许的。

假设业是无为法，那么当时没有造罪，也成了有罪业，没有造杀生业的人，也有杀生罪业，因为彼此相联，故成了未造也会遭遇。

因为造福、造罪二者一一都没有作也有福罪。

吾等并非‘空无派’，吾等遮破有无二者，乃为开显趋往涅槃城之无二道。吾等未言无有业果作者，仅言其无有自性。若以为无有自性，则能作所作非理。然若有自性，则能作所作愈发非理。唯自性无有，能作所作方能合理。于此理，尚可以喻说明。

‘有’就是五蕴，由近取中产生，应当了知它是五蕴的自性。

世尊言‘诸比丘，随无明之士夫，亦现行诸福德行，亦现行非福德行，亦现行不动行。’

如是有为法，皆由因而生，

生后趋向灭，此为诸法性。

汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。

所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

佛说无明之中产生行，行中生识识中出名色，名色之中生出六种处，由六处中产生一切触。触法之中产生一切受，受之因中将会产生爱，从爱之中将会形成取，由取之中生有，有出生，倘若有生则有忧病老，及爱别离死亡畏惧等，尽现极为强烈之苦蕴。

无有未从其腹孕育而生之众生。

形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎，

清凉微风刮起重复活，如是百次被碎成粉末。

有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，

立即倒于炽热地上焚。

地狱烟火滚滚成天色，放射火舌遍布十方界，

白骨之鬘所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。

有者崩射火星出恐声，有者无法出音焚火声，

胸骨腔中冒烟声凄惨，末劫火烧无量堕其中。

阎罗狱卒手持时绳索，昂头毒蛇自脊骨髓出，

乌鸦马鸡苍鹫与鹰鹫，啄尽彼等众生眼脑油。

肺积干草燃心熊熊火，口喉冒出火焰与黑烟，

腹裂灌浇铁水焚内脏，仅仅发出难辨惨叫声。

欲求解脱剧苦之狱众，反复见门开缝远眺合，

业力门栓紧闭复阻断，尔时又生灰心之他苦。

炽燃锋利长箭如雨降，狱卒以棒殴打泪涟涟，

同时灌入火星鬘铁汁，口鼻耳孔向上冒青烟。

乃至眼脑凝膜皆糜烂，头破紫色火舌烧无余，

忿怒火焰于彼身躯上，如于干柴加油火更旺。

为彼载满剑丛发威犬，长长金刚利齿啃刺身，

驱向遍满火舌无滩河，处于难忍锋利尖石中。

有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，

业力所牵缚于网中者，虽活然仅移动亦不能。

入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑遍体鳞伤时，

堕满三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。

难忍烈日所逼厌恶身，见一枝繁叶茂林前往，

落入百种刃叶中毁身，长久住此唯以哭为友。

千只恶狗驴子犲狼追，速攀难忍铁柱山之时，

丛生荆棘向下直刺入，穿透体内毁身受剧苦。

无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，

长出百疱破裂生含生，剑唇撕扯流髓黄水液，

苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，

身体疲乏神志不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。

难忍干渴远见净河流，欲想饮用而前往彼处，

然成遍满毛发水棉物，脓血淤泥大便之浊水。

狂风席卷巨浪至山巅，且见青翠檀香林前往，

熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼。

复见恐怖翻滚之大海，炽燃浪花高溅即前去，

彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境。

虽欲此地云集降下雨，然云中降夹烟铁箭雨，

燃烧金刚磐石火红雹，伴随金光闪电雨淋身。

酷热所迫冰雪亦炽热，严寒所逼火亦成冷触，

极其难忍异熟所蒙蔽，饿鬼显现种种颠倒相。

口如针眼大腹数由旬，悲惨恐怖虽饮大海水，

喉细无法进入宽阔腹，口中毒气亦令水滴干。

可怖铁女身燃熊熊火，四处崩射火星鬘严饰，

无防备中为如锯粗身，极其可爱姿态紧拥抱。

下山之时铁刺朝上方，倍加锋利刺身忆念失，

有者为炽利刃三尖矛，猛烈刺身无法向下行。

尔时具刃喙之乌鸦群，齐上掏肠腹脏拖在地，

有者堕入山崖深渊处。

彼若未断定，轻蔑诸菩萨，

如灰覆之火，其于地狱焚。

梦境中住于，虚空藏前忏。

毁善根之罪，众生地狱因。

令众生快乐是一切暂时与究竟安乐之因。

律藏中开许食三净肉，此乃因密意所需而做之暂时规定。其后，则禁绝声闻、缘觉食一切肉，此等戒律之学处乃如阶梯一般层层深入。以往所言可食三净肉等规则现应摒弃不顾，此后定需强调食肉必堕恶趣之说。

谓此不能损害我，具智慧者不依酒，

醉时清凉异熟大，依酒堕入地狱中。

制酒、饮酒、令他饮之人多转生号叫地狱。

何者稍依凭，邪命而维生，

彼沉粪池已，复为昆虫食。

杀害生灵而作布施，二者投生极热地狱。

依不进食之学处，堕入如白莲地狱，复于五百世中三百世投生饿鬼，尔后纵转生为人，亦生于饥馑众多之境而受饥饿所迫。

具戒者若以非理作意看女人，则将以热沙烧其双目。

何者若以强烈贪心忆念非理女人，以邪念而邪淫，则彼死后将堕入邪道恶趣，感受无边地狱痛苦，于彼处遭受种种危害折磨。因其以作已积集业感召，其感受力十分强烈，即遭受以火烧身、兵器砍杀、盐水浇烫、重病缠绕，此等所说之苦感难以想象、无法衡量、不可比喻。如是地狱有情皆由自心迷惑，乃至所造罪业未灭尽或断尽之前，将于数十万年中感觉烧焦之苦。从地狱中解脱后以顺后受业感召，不转生为饿鬼旁生，而转生于同缘分人类中。转为人时，亦将成为贫穷者、山野者、寂静者、畏怖者及山野者之奴仆，恒时罹患众病。

邪淫转生铁柱山，攀爬并为女人燃。

不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。

以此等小品不善之异熟果将转为旁生；如是以中品不善转为饿鬼；以大品不善堕入地狱。

业之根源即无明，若觉知则不随业转故。比喻：业如画家，可作种种故；业缘乃思维对境，业如猴子，所行多种；业如鱼儿，住于三有海中；业如家主，积累种种习气；业如幻术，无而显现；业如身影，恒时跟随；业如苦乐，不迁移性；业如河流，势不可挡；业如国王，掌握苦乐；业如虚空，广大无边；业如青莲、睡莲，互不改变……

何者起死念，赞为念之最，

忆念死主怖，如何心向过。

一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。

罪恶深重者，异熟亦炽盛，

遭受大损害，故当断罪业。

杀害一个众生，需在地狱住一中劫。

男人于男人行邪淫，死后堕入恶趣之众生多转生于地狱中受众多痛苦……

复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）。

黑绳地狱寿量达人间一百廿九万六千零一十二俱胝年（即十二万九千六百零十亿二千万年）。

众合地狱寿量达人间一千零三十六万八千俱胝年。

号叫地狱众生寿量达人间八千二百九十四万四千俱胝年。

大号叫地狱寿量达人间六亿六千与三百五十五万二千俱胝年。

烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年。

极热地狱众生需于半中劫内惨遭苦受。

无间地狱众生过一中劫寿方尽，假使转生为人，亦是诸根不全者。

此革萨拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻，每百年从中取出一粒，取尽之时，起疱地狱之众生于此狱寿尽也。余地狱寿量渐次增二十倍，以此类推，需受剧苦也。

业力所感而流转，犹如水车。

今生君主之法律，

来世异熟之果报，谁亦无法逃避故，

若不相信请尝试。

愚者认为诸苦乐，

皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，

贪嗔浪涛杂念中。

智者了知诸苦乐，

悉皆来源于自身，恒时向内观自心，

审视自己不放逸。

此有故彼有，此生故彼生；

此无故彼无，此灭故彼灭。

若人自爱己，应修诸善业，

速疾能获得，种种诸快乐。

如人丰资粮，安乐以远游；

修德淳厚者，善趣长受乐。

习气迷转心，从是三有现。

人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。

我常说空法，远离于断常，

生死如幻梦，而彼业不失。

过去有王，名师子奴，食种种肉，爱着肉味，次第乃至食于人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子、眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反，共断其命。

虽破诸律仪，非永遮解脱，

能舍诸恶见，当速趣涅槃。

轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。

胜义中无业，亦无业异熟。

须菩提，真实行持十善业道者生于善趣，趋入十不善道者堕入恶趣。

善趣所欲果，恶趣不欲果，

由利诸有情，及害所出生。

依于有情得，无上之佛果，

梵王护世间，彼等岂有获？

菩提佛心性，善趣与恶趣，

二种异熟理，依有情当知。

知此诸法空，依于业与果，

稀有更稀有，稀奇更稀奇。

嗔恚之法，现在大苦，于未来世，复获苦报。

世所有恶道，皆十不善生，

世所有善道，因于十善生。

随人有愧时，知法知罪福，

无愧善人远，无恶而不作。

所有声闻乘，辟支佛大乘，

皆以十善道，而为大利益。

有大福德者，虽有罪恶事，

不令堕地狱，现身而轻受。

菩萨住此地，自然不行恶，

深乐善法故，自然行善道。

设有作重罪，悔过更不犯，

此人应禁戒，拔其罪根原。

若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢。

由十恶之本，外物衰耗，何况内法？

众生身口意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上。

为恶及其善，随人之所习，

如似种五谷，各获其果实。

是故智者施，除去诸恶想，

长夜至善处，诸天所嘉叹。

一切善恶，苦乐因果，并世俗有，胜义中无，我依胜义，言不可得。

菩萨如何精通大乘？菩萨皆修学一切学处，不缘修学、亦不缘所学之道、亦不缘学者，依彼因、彼缘、彼事亦不堕入断见。

于善法随从而行，于不善法不随而行。

世间心所牵，心不现见心，

一切善恶业，皆为心所积。

莫轻小善，以为无福。

行恶得恶，如种苦种……习善得善，亦如种甜。

妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。

我今虽多积受用，死时必定留此世，

故当生起施财心，勤修今来圆满果。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，

往昔布施今富足，今若未施来世穷。

五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法。

若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。

恶口而两舌，好出他人过，

如是不善人，无恶而不造。

何故不失坏法与果已犹在而不更数数与果耶？谓已与果故，如已了之券，已还财讫纵有券在更不复得。不失法亦如是，已与果故更不数数得果。

如《文殊道行经》说，佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。

犹如幻化师，以精湛幻技，

幻化复幻他，彼幻复他幻。

作者作作业，亦同于幻术。

一切业障海，皆由妄想生，

若欲忏悔者，当求真实相。

但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。

恶口如毒箭，着物则破伤，

地狱开门待，投之以镬汤。

人畜有殊，皆有佛性。但为恶业，故受此形。

若人心柔软，犹如成炼金，

斯人内外善，速得脱众苦。

从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。

三业之本，以心为源。

由意有清净，故有说有行，

乐随此而生，如影随形转。

由意有染污，故有说有行。

苦随此而生，如轮因手转。

邪见害愚夫，如火烧众物。

死捉数百诸含生，犹如水怪捉鬼众，

如大鹏龙狮大象，犹如大火焚草丛。

死令自在无自在，死夺命如水冲木，

人即孤独无助去，自业受报无自在。

若有种芽生，芽非种子性，

亦非非他故，非常断法性。

命终之后，精神独行，归于异趣。

若人先造恶，后止不复作，

是照于世间，如月云翳消。

譬如下种子，随种得果报，

汝今种苦子，后必还自受。

善恶随逐人，譬如影随形。

力能破他军，还为他所坏。

力能侵掠人，还为他所掠。

若人自爱己，应修诸善业，

速疾能获得，种种诸快乐。

长夜修善，若堕恶趣，受恶报者，无有是处。

某些众生可忆念自己前一世、二世、三世、四世、五世及至十世，乃至十万俱胝劫之前生往事，此类众生常言：‘吾彼时是某某，后由某某又转生为某某，某世姓甚名谁、为何种姓、家境及饭食如何、寿长几何、存活时日、所感受之苦乐又如何等。死后吾又转生为某某，某某殁后再变为此生之我。’诸如此类，难以罗列。此类人所说皆非空穴来风，各个均有理有据且有证人，其所回忆之前世景象最终皆验明为真实不虚。

获得增上生与决定胜最主要的因，便是断除十种不善业。

意业细微难可测量，身口所作则易除灭。

若欲灭苦，当勤精进断此业因。

行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。

于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。

离身口业，意业有报。离意业，身口无报。故知意业为重。

意业势力，胜身口业。

行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见心，则生天上。

产生未来的五蕴就是生，它也是由‘有’产生。

如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，于一日一时，能尽消灭。

实际上大部分的歌舞伎乐都是以贪嗔痴而造作的，然后人们又对它进行耽著，这只会更加增上贪嗔痴之心。就像人被绳索紧紧地束缚着，如果又在绳索上洒水，人只会被束缚得更紧。同样的道理，众生本来就被贪嗔痴的绳索捆得紧紧的，如果再去耽著世间的娱乐，心只会被束缚得越来越紧，而造下更多贪嗔痴的恶业，最终只能投生在三恶趣中。

以身口意三种恶业因缘，命终不可能转生天界。而认为在战争中杀害他人者会转生天界，是一种邪见。持邪见者，命终只能转生地狱或旁生界。

如果这个众生死后直接转生到地狱和其他趣，不一定得到。唯独转生为入处饿鬼，人间为他做的所有布施和回向，都能得到。

善人乐死，如囚出狱。恶人畏死，如囚入狱。

纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐，

天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。

一切众生，祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。

出有坏您说，因果无欺惑，

诸业皆如梦，他论未宣说。

舍利子，譬如阉割之人非男亦非女，破戒比丘与彼相同，非在家亦非出家，寿终后直堕地狱。

罪性本无有，为利诸有情，

忏悔四根本，五无间邪行。

常当勤心忏，无始一切罪，

诸障若销灭，佛境便现前。

若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。

何者造罪业，善业可遮彼，

如离云日月，照耀此世间。

虽耳未闻眼未见，持戒之人趋善趣。

不守出家之学处的人，身著出家装束享用信财亡财，不如做一位正直的在家人。

有者戒律为安乐，有者戒律乃痛苦，

具有戒律则安乐，破坏戒律则痛苦。

譬如善妙树，长期生树枝，

彼人长持相，恒时增罪恶，

增上诸罪业。

杀生求福，去福远矣……罪如须弥，福无芥子。

须菩提，积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生，于无间大地狱受苦

所谓嗔恨，能摧毁百千劫中所积之善根。

若人百千劫，造诸极重罪，

暂时能发露，众恶尽消除。

若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。

以此一切法，皆是自性空，

故佛说诸法，皆从因缘起。

分别为真实，佛说即无明，

彼生十二支。

相续故无过。

然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，

灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

人作不善业，清水何所益？

彼众生者，因自行业，因业得报。

杀生不与取，邪淫犯他妻，

所言不真实，慧者不称誉。

死时生善心，心所有法，正见相应。彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。

一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。多受苦恼、饥渴，长命恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。

众生狱怖我已说，成千有情不厌离，

然而死后堕恶趣，彼等众生永非有。

贪欲火焚心，正法生则难，

贪欲求世乐，乐增不净业。

贪等诸烦恼，及种种业过，

是则为苦因，舍离则苦灭。

以邪见故，邪见因缘，命终舍身，堕于饿鬼，受饿鬼苦。

棘刺头尖是谁磨，鸟兽杂色复谁画，

各随其业展转变，世间无有造作人。

世间之敌仅仅掠夺生命，只是令人舍弃身体而已，不能令堕恶趣。而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。何以故？因其行持有相之法，宣说颠倒之法故。如若宣说令入邪道之法，则较断一切众生之命之罪过还重。

纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。

自事尚且不知而为他众讲法者，即堕众生地狱。为敌所夺，唯一舍弃身体而已，如若愚者说法不净，将于千万十万劫间为诸众生大地狱之盗贼所忧愁。何人夺取三千界一切有情性命之罪，不及说法不清净罪过严重。

若于正法不了知，彼人即昧真圣道，

汝于邪法坚执著，决定当堕诸恶趣。

不知寂灭义，但闻空性声，

不修福德业，损害彼劣夫。

如若饮用粮食酒、酒粉和能醉人之物，就会堕落。

诸比丘无论犯彼等中任何一堕罪，自始至终均成他胜。不可与诸比丘同住，不得享用僧财，当摈除。

喜爱恶行，无以对治。

自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。

要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接

有一莲花八万四千叶，一一华叶状如刀山。高五由旬，百亿剑林同时火然，罪人坐中花一叶开。一叶开时火山剑林，烧肉破骨苦痛百端，此相合时百千刀山同时切己。一日一夜八万四千生，八万四千死。杀生之业其事如是。

汝爱自身及爱汝子，云何自杀及教他杀？当知杀生受大恶报，必定当堕极剧苦处阿鼻地狱，系属法律阎罗王所。

舍利子，于身披我仙人法幢之破戒比丘甚至跨入经堂中一步亦不开许，何况是使用水器、坐凳等。

舍利子，犹如狮子中住狐狸，转轮王中之石女，诸天众中之猴子，龙王中之贫穷者，具天眼者中之盲人，大鹏鸟中之水蛭。舍利子，如是我声闻中若住有破戒比丘，成百上千天人见后，个个极不欢喜，不仅说彼魔使不可参加长净解制之事，而且称其为魔王唆使。彼人听闻胜妙正等觉佛法后，若宣说于诸在家人，则会令许多对佛教无信心之鬼神、天龙、夜叉放声大笑，并说：‘如骏马群中住野马，此罪孽深重、又覆又藏之比丘为何尚坐于此（僧众的）垫上？’如此劣人以为诸众不见不知己（之恶行），此乃自欺欺人。且看，此乃人天世间之盗匪。

诸法因缘生，说彼名空性，

若彼因缘生，说为无自性。

我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。

能来地狱的只有两种人，一是恶业成熟来受苦者，另一种是佛菩萨依威神愿力来救众生。

若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。

此五何故名无间业？释有四义：一、趣果无间故曰无间。故成实言，舍此身已次身即受故名无间。二、受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称名无间业。三、寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果因名为无间。四、身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵旷八万四千由旬，一人入中身亦遍满，一切人入身亦遍满，不相障碍。因从果号名曰无间。

言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。

夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病……

佛告文殊师利，我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。

若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。

阿逸多，汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。

乃至未得佛果前，仍有功德增上故，

坚持不懈勤精进。