善行与功德

修慧不修福，罗汉托空钵；

修福不修慧，大象披璎珞。

应欢喜赞叹修行六波罗蜜多者。

无量盲人无引导，不能见道入城郭，

阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。

若有财物供上师，身语恭敬承侍事，

何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。

有财供上师，身语敬承侍，

一切时不毁，三喜修最胜。

若人一刹那，修持菩提心，

所生诸福德，佛亦难衡量。

智者离开自处境，至于余处更受敬，

犹如外地宝畅销，岛上岂有彼销售？

口念心不行，如幻如化，如露如电。

礼本折慢幢，头奚不至地。

水滴落入大海中，海未干涸其不尽，

回向菩提善亦尔，未获菩提其不尽。

如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。

一滴水融入大海后，大海没有干涸之前，水滴也不会干涸，同样的道理，以菩提心所摄的善根，乃至未得菩提之间都不会耗尽。

若闻导师语，如说能修行，

人天世间中，常受胜乐报。

将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。

譬如天雨一渧之水堕大海中，其渧虽微，终无灭尽；菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。

能圆满施舍一切，就能证得菩提。

善男子，应以三千世界所有花果等无主物之供品，于昼夜六时中，在十方诸佛菩萨前意幻供养三次，此举具有无量功德，应回向于一切众生。

于导师佛陀，虽做微小事，

转种种善趣，后获菩提果。

造善业是今生来世一切快乐之根本。

若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。

须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。

任何菩萨自己行善并劝勉他人行善，即成为具义暇满人身，受到诸佛赞叹、称颂、恭敬。

此善根当唯为成佛作回向，切莫为声闻、缘觉及十地作回向。

佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，

自在闻思精华义，调己劝他行善法，

修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，

无论在家或出家，即是珍宝之人身。

修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。

回向后的善根，永远也不会失毁，犹如大海与盐味无二无别，回向后的善根与如来的智慧无二无别。

遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，

是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。

大乘菩萨为饶益无量众生，披上发心铠甲饶益有情，于短时间中即可积聚无可计量之福德资粮，以发心之方便，即使于睡眠放逸时，功德也能相续增长。故依菩提心功德，得佛果也非为难。

行持善法的人，活的时间越长越好；而造恶业的人，活的时间越短越好。

倘若诚心诚意将所有的事物，作意布施给一切众生，表面上看这只是很小的资粮，但实际上能积累广大无边的功德，此乃智者们布施的一种方便。

一切众生界无量，发心功德亦无量。

愿我常亲近，牟尼大导师，

设最上供养，得尽诸苦际。

若有众生，近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业；以是因缘，生在人间，初时富乐，后亦富乐。

自己应如特务、奸细、侦探一样，首先悄悄观察众生在哪些方面有需要、自己拥有哪些，然后将自己的财产等强行夺走或盗走，布施给有需要的众生，佛经中也言‘从我取财，布施众生’。

弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，弥勒，如是为发心所摄之善法直至成就无上正等菩提之间不会耗尽；弥勒，又譬如，肥沃土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增上。

诸法纵难知全，少知亦得大利，

江河虽难全饮，少饮亦能解渴。

无有实质之身取受实质故，当令上师欢喜，甚至一无所有者以一罐水供养，依此亦增上无量善根。依师言教奉行亦得四种高法，亦得四种断法，亦得不为他害之四法，亦得无所见之四法，亦得无量之五法。此外，犹如依于雪山之滋补药般一切善根皆得增长；犹如大海堪为水器般成为一切功德法之器；犹如大海作为珍宝源泉般成为一切功德之来源；犹如火之暖热净化纯金般净化菩提心；犹如须弥山超出大海般超胜一切世间；犹如莲花不著水般不为世法所染；犹如日月普照四大部洲般照明法界……

美丽鲜花妙华盖，鲜花光彩极耀眼，

种种鲜花遍地开，悉皆供养佛佛子。

观想掌中诸供品，供养一尊佛陀前，

如是供养一切佛，仙人定幻亦复然。

文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长。

随喜法乃诸佛调化众生之大方便法门。

真正具有善巧方便的菩萨，以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物，供养诸佛，有无量功德。

何人发何愿，如是而实现。

舍利子，菩萨就是大施主，舍弃自己的一切而无有恐怖畏惧之心，并生起极大的欢喜满足感。

非时布施身，是为魔业。

舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，

令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。

供养至高无上者，上师金刚萨埵尊，

彼者有何未积福？

有何未修之苦行？

于导师佛陀虽作微小事，转种种善趣，后获菩提果。

今日供养我，未来供舍利，

功德果报等。

何为布施度？即施舍一切财物及果法之心。是故，布施度唯是心。

心和心所忆念过去的善根而回向有情，作意未来的善根而回向菩提。

设若有者来乞钵盂、法衣，今有佛陀开许之三衣外剩余者，当如法施舍。设若三衣不足，依何而住梵行，故莫施舍。何以故？善逝言：‘莫施三衣。’

妙吉祥，假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫；若有善男子善女人，于彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平复如故，至满一劫；妙吉祥，若复有人，于信解大乘菩萨所发清净心，暂一观视者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。

若供养我，则是供养过去、未来、现在百千俱胝那庾多佛，若能供养三世诸佛，则得无量不可思议功德之聚。

发菩提心之福德，假使令其有色相，

尽虚空界悉充满，犹复盈溢不能容。

何人恒沙劫，七宝供诸佛，

其得无量福；何人敬合掌，

志求无上道，彼德更胜前。

善男子或善女人当极其恭敬承事上师；若如是而行，则由善法而使意乐善，由此加行善。

若人清净心，供养住世佛，

灭后之遗塔，功德无差别。

于本师善逝，虽作微供养，

亦趋人天乐，得无死圣果。

菩提心福德，倘若有形色，

遍满虚空界，亦将超胜彼。

例如，为了赐予遭杀的众生无畏施，明明看见它而妄说没有看见。

在三宝前供养无垢的供品，则会远离四魔，在很快的时间内获证菩提。

布施之时，归戒可舍置。

当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思维观察善法。

一心恭敬信，出世胜导师，

无量百千劫，不堕诸恶道。

作百佛寺，不如活一人。

整个三千大千世界充满如来，如芝麻荚开，若人于二万岁中具四威仪，供养如是之佛陀，于诸如来入灭后，于每一佛陀造高广壮丽之宝塔，并以香花等作广大供养，彼之功德极大；然不及以清净心皈依三宝之功德。

若取悦善知识，则得正觉菩提。

有何菩萨传授圣教，希求讽诵者，听闻或接受具有六波罗蜜多或菩萨道资粮等之一偈颂，于彼上师尽所有文字数之劫中以一切利养、恭敬、供品而承事，仍旧不能报尽上师恩，何况说法恩？

言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。

佛陀不可思，佛法不可思，

信奉不可思，异熟不可思。

恭敬供养父母、和尚、阿阇黎师故得肉髻相。

我即清净幻，无为之法身。

若于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写，乃至以种种严饰一切所有供养、恭敬、尊重、赞叹，所获功德深广量无边际。

若欲善趣之乐，放生能得人天福；若求自得寂灭，放生即得声闻果；若以菩提心摄，放生则为成佛因；若盼上师住世，放生即满如是愿；若欲自己长寿，放生乃为最胜法，此具无比之功德。

任何具殊胜信心之善男子或善女人，若恭敬供养承侍善知识，则胜过供养恒河沙数诸佛福德无量倍。

具藏上师前，谁恭敬承事，

不宣扬表功，设若如是行，

无果皆失毁。

皈依之福德，若其具色相，

遍满虚空界，彼将胜虚空。

所有诸悭著，皆由住自身，

我已舍一切，今供养导师。

何人若敬皈依佛，百万魔众不能害，

纵破律仪心迷乱，彼后亦定得解脱。

若对僧众供养一粒诃子、一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。

不论对佛塔或佛像，作顶礼以额头触碰，是人将成为宝器，受到诸天神与众人尊敬。

皈依三宝后，恒常有三十六位善神及彼等无数眷属守护，令彼安乐。

为示讲法时，击鼓敲犍椎，

闻声获解脱，何况去听闻？

若能行布施，菩提不难得。

希有智果树，植妙深固本，

众行渐增荣，普覆于三有。

诸根法中，命根为首。

常为利益一切众生而修善法。

菩萨愿力遍一切，譬如真如无不在，

若见不见念悉周，悉以功德而回向。

善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。

若见闻如来，恭敬及供养，

所植诸善根，无量不可称。

供养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。

譬如大地一，随种各生芽，

于彼无怨亲，佛福田亦然。

宁在诸恶趣，恒得闻佛名，

不愿生善道，暂时不闻佛。

我若为利乐无边群生而披上盔甲，则缘利乐一切有情无边的善根无边，纵放逸或沉眠，然于昼夜中心之刹那始终增长至圆满。

一切功德行，皆从愿欲生。

宁受无量苦，得闻佛音声，

不受一切乐，而不闻佛名。

头目手足等，难舍悉能施，

无量无数劫，专求佛菩提。

以清净意乐普皆回向并非仅依词句，以喜心普皆回向。如是以欢乐心及净信心、极喜心、柔和心、仁慈心、亲切心、饶益心普皆回向……

以精进智慧之乘与大乘之心回向彼等善根。

若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，

则能超出四魔境，速成无上佛菩提。

嗟！诸佛子，此所谓菩提佛性即实修法界，现见广如虚空自性光明而修学福慧大资粮。

供养能尽一切苦，供养必得诸佛智，

此应供处供无等，是故欢心供养佛。

所行功德虽微小，悉能回向广无量。

常以宝缯。书写正法。护持诸佛。

奇哉！善男子，观想有情界，身语意所作所为乃真实引导漂于轮回众生，以无量大悲结合世间或出世间之典籍真实造论，劝勉他人行善，此等同承侍昔日佛陀、供养善逝、树立法幢、开创解脱通衢大道，说为圣士、如意宝顶。

若有诸众生，未发菩提心，

一得闻佛名，决定成菩提。

修行诸功德，远离一切恶，

安住于正法，广行菩萨道。

总之，诸佛出有坏所具之一切善妙功德，即此发菩提心之善妙功德，故其广如虚空与法界。

不可思议无量劫，种种布施心无厌。

菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，

以出一切诸如来，独觉声闻安乐故。

供养一一佛，悉尽未来际，

心无暂疲厌，当成无上道。

若得见于佛，舍离一切障，

长养无尽福，成就菩提道。

欲求大乘法、满怀恭敬心者前，其他世界安住之所有佛陀亦现尊颜、聆听正法。欲求大乘法，无垢威严者，入于深山、树中之无量法门法藏经函皆唾手可得。如是彼等曾经现见佛陀与尊众成就辩才，命终亦依佛陀及尊众成就威力，依此因缘若欲求亦可住千年，欲住一劫或多劫皆可于期间安住，一切善逝增上欢喜、遣除疾疫、成就正念，亦成就证悟、智慧、辩才，亦除邪见，成就正见，不出一切对方损害之恐怖。是故彼菩萨当真实精进听闻之资粮。

自在法王，一切功德，皆从往昔，善根所现。

譬如一切法，众缘故生起，

见佛亦复然，必假众善业。

彼心功德藏，说之不可尽。

行菩萨行，身语意业，悉不唐捐。

善御大众，心无忧恼，是故能令僧宝不断。

若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。

嗟，佛子！何人见闻忆念如来无上正等觉，皆生巨大善根功德，此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之大意义。能助其除障、满愿、去一切诱惑、所求皆得承办、享用所有有为法之安乐，直至取无为法之智、圆满最究竟愿望、得自然本智之果。

嗟，佛子！汝应了知且深信不疑：任何众生听闻如来名号皆得遣除一切罪障。此等众生偶或于如来生不恭敬等邪见，但见闻如来之善根力，在彼未得菩提前定不会因之而丧失。如来涅槃后，再过无数劫，听闻佛号后生善根之力，与如来显化时无有二致，且此善根永不耗尽。如来虽住于他世界，如若忆念，所得加持力与亲在如来前无有二致。一切如来因安住于无量前际、后际故，依他所生之福德也无有边际，因佛陀乃一切众生中最清净、无有任何垢染罪障之觉者。

若以清净心，精勤集福智，

具足大功德，闻教能随入。

闻见供养彼等佛，无量福德将增上，

断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。

若能须臾念如来，乃至一念功德力，

永得远离众恶趣，智慧日光灭痴暗。

仅仅见如来，能断诸业障，

远离众魔业。

常行慈悲心，恒有信恭敬，

惭愧功德备，昼夜增善法。

若有善男子善女人等，具足七宝，施满三千大千世界诸佛如来。若复有人，能受持此无畏德菩萨受记法门一句一偈，闻已受持，得福过彼。

供养一如来，则供于多佛，

诸佛之法身，平等无差别

假使众生充满三有，各各造作如来塔庙，其量高广如须弥卢山，于殑伽沙劫，各以种种上妙供养。若菩萨以不舍一切智心，持以一花奉施彼塔，所获福蕴复过于彼。

有些众生纵然由业障所牵故，于如来不起信心，彼等见佛之善根于证得圆满涅槃之间有义。

若后末世时，闻斯无上法，

应说彼众生，久集诸功德。

何有智者，闻是法音，于父母田，不勤供养？

佛陀幻化多种像，为利有情行善法。

施心无所逆，于财无吝惜，

信解诸佛法，生生获财富。

若有菩萨摩诃萨以满无边世界珍宝施诸佛如来，若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。

能于所施物，施者及受人，

等无分别心，是则施圆满。

皈依三宝者，二资尽圆满，

亦得成佛果，获得正法僧。

无量无边世，说不思议法，

不断三宝种，当成于法王。

若见有乞者，心生于佛想，

念是人今来，施遗我佛道。

若恒沙世界，珍宝满其中。

以施诸如来，不如一法施。

施宝福虽多，不及一法施。

一偈福尚胜，况多难思议。

汝心勿谓名华、好香、末香、涂香，幡盖、璎珞、衣服、妓乐，赞叹如来，为上供养。阿难，如是不名第一供养。若人得闻如是等深经，受持读诵，如所说行，是名以第一供养。

三宝是天等世间之应礼处、应合掌处、殊胜福田。

菩萨行布施，以慈覆众生，

一切诸世间，无有如是乐。

菩萨行道时，不求于福田，

有乞则便与，故得大欢乐。

称诵‘南无佛’、顶礼佛是大灯火，因能烧尽烦恼故。而任何众生只要闻到佛号亦能成为得大佛果之因，如称诵、念说佛号，则可远离一切无明黑暗，仅闻佛名皆得使闻者远离无明黑暗。

由回向菩提，所有善根无复失坏。

三界诸乐具，尽持施一人，

不如一偈施，功德为最胜！

三千大千界，珍宝满其中，

以此用布施，所得功德少。

若说一偈法，功德为甚多。

造如来像，如四指者，得福无量。

城邑与大地，妻子及寿命，

一切布施时，其心初无悔。

出家不放逸，白法恒增长，

不坏众善根，远离诸烦恼。

以此不可思，善业之因缘，

远离愚痴故，现出种种光。

在家菩萨以如大海般之酥油，点燃如须弥山般之灯芯而供灯，其功德也不及一位出家菩萨仅以少许油涂抹灯芯而供灯。

若人供养佛，现在若灭后，

所生得供养，常在无难处。

诸佛不思议，佛光不思议，

信者及获福，亦尔难思议。

于无财物者，施法佛倍赞。

虽未受戒，已堕僧数。

若人有生年，以无量七宝，

卧具及神馐，供养一切佛，

不及一刹那，为众发愿心，

福德无有量。

以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。

百千万劫，佛名难闻。

开大库藏，一月之中，布施诸众，所得功德，不如一人，称佛一口，功德过前，不可较量。

夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也，法施无尽多所利益。

一切众生中，若起于悲心，

是名圣种性，得福报无量。

如水渧虽微渐盈大器。善心亦尔。一一善心能破大恶。

修一善心，破百种恶。

佛说一切法，出家最第一。

至于死时，无人能救，唯除善业……最为能救。

生天之因，最胜戒者，所谓施命。

不布施生天，天中受乐少，

施故生人中，从生受富乐。

若世间人，顺法修行，天众则胜，阿修罗军，退散破坏。

若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊。

若不行放逸，从乐至乐处，

后必至涅槃。

若勤不休息，如是作善业，

彼则常受乐，后时得涅槃。

若闻正法，听受其义，生一念善，能灭无量百千劫生死，令不复生。

说法示人，毕竟利益。

说法之人，示人涅槃，如佛世尊，令住法中。

供养父母，能生梵福。以福德故，后得涅槃。

若人修行忍，一切应供养，

善人所赞叹，是故应行忍。

菩萨唯以三事无厌：一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。

诸功德中，放生第一。

财施有量，法施无量；财施有尽，法施无尽。

礼有三种：一者口礼；二者屈膝头不至地；三者头至地，是为上礼。人之一身，头为最上，足为最下，以头礼足恭敬之至。

赞佛实功德，令一切欢喜，

以此功德故，世世常端正。

赞佛诸功德，令一切普闻，

以此果报故，而得大名誉。

施物虽同，福德多少随心优劣。

若佛国众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅槃因缘，乃至畜生皆能种福德因缘。

‘随喜福德’者，不劳身、口业作诸功德……

赞佛功德时，令人烦恼薄，

以此功德故，结尽诸垢灭。

譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。

今世与后世，行法则安稳。

无善不集，无苦不行，皆集一切诸佛功德。

既出家已，于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道。

散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，

本师恒时住彼前，彼者将获广大果。

于恒河沙俱胝劫，具清净心以饮食，

幢幡以及油灯鬘，侍那由他俱胝佛，

谁于正法极衰败，佛教即将灭尽时，

一日中受一学处，福德远远胜前者。

那由他亿刹，所有诸供具，

悉供一切佛，不及慈一分。

若有人数劫中于一切佛前供养鲜花、薰香、涂香、神馐、舒适资具，有人以极大厌离心向静处仅迈七步，则此福德胜过前者无量倍。

若于老少所，语言常含笑，

发言先慰问，灭除己骜慢，

衣服及饮食，常以奉供养，

作如是心施，是等悉成佛。

身口及意皆清净，赞叹诸佛常不断，

常修如是念佛相，日夜恒见诸如来。

所有诸花鬘，一切香衣服，

悉持供养佛，为求佛智故。

为求菩提修胜因，积集福德及智慧。

闻此胜经藏，未来七十三，

阿僧祇劫中，不堕诸恶趣。

佛教临灭时，谁受此经藏，

迅速得总持。

纵受持一颂，福蕴亦无量，

欲闻此经藏，受持何须言，

众生获菩提。

若于旷野中，积土成佛庙。

乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。

乃至童子戏，若草木及笔、或以指爪甲、而画作佛像，

如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。

或以欢喜心，歌呗颂佛德，

乃至一小音，皆已成佛道。

闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。

其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。

虽未得天眼，肉眼力如是。

一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。

须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。

造福今喜后世乐，二者欢喜极欢喜，

诸业成熟见极喜，去处善妙后世喜。

若勤修善时，罪恶心不起，

于福不勤者，心便造诸恶。

佛有四牙舍利，一在天帝释处，一在犍陀罗国，一在羯陵伽国，一在阿罗摩邑海龙王宫。

我于彼时成为婆罗门子，供养宝顶如来鲜花，依此于五百世中获得天人身，甚至现在成佛也为妙相庄严。

自主一切乃安乐，依他一切乃痛苦，

为共同者所损害，极其难越诸牵连。

福应常修造，无福遭苦厄，

若有修福者，现受当安乐。

有瞻病者，则瞻我身，所获功德，亦无差降。

诸比丘，汝等以信心顶礼有如来发甲之佛塔，乃至于诸同持梵行者未生嗔心的人之间，其异熟果将享受等同至金刚大地间极微尘数之轮王安乐，且生于人天中。

若无求乞人，我施谁当受？

以此广大之善根，愿众生内自成佛，

昔日诸佛未度众，愿我悉皆救度之

弟子于师，以敬顺心，为供侍者，能令善法相续不绝。

般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。

布施之前行乃为智慧。

无有普皆布施、接受与受者，自性清净。

诸福真奇妙，其果极善妙，

无似福解脱，是故当积福。

每月千供施，连续百年者，

不及慈众生，十六分之一。

每月千供施，连续百年者，

不及悯众生，十六分之一。

受赞得财物，后世趋善趣，

希求三安乐，智者当持戒。

放逐远处人，安然归自处，

亲友临门后，悉皆大欢喜。

如是造福人，今世往他世，

尔时如亲福，来临真欢喜。

是故为他世，当积大福德，

福德于他世，成为众生处。

花香随风飘，根檀香亦然，

戒香虽无风，芳香遍四方。

何人百年中，每月千供施，

不及信佛福，十六分之一。

得生梵志种，及诸修行处，

智慧富贵家，斯由不食肉。

通过遣除一切有实法之本体、能取所取相，能以刹那刹那起定入定之智慧力胜伏他们。

亲友皆围自身旁，低声吐语失目光，

不知死后归何处，此时无善者可怜。

心喜而行施，得众所爱敬，

常获于吉祥，感果故相似。

若人不行施，如无灯求光，

舍离于善业，何能有乐报？

有为皆无常，如水泡非久，

应当行善行，为二世饶益。

持戒第一善，施所不能及。

唯所修善法，百千生相逐，

己所有资财，一步不随去。

由爱乐善法，诸天常恭敬。

昔修诸善业，戒定慧相应，

此非轮回因，安住清净乐。

若乐修福业，众人所尊奉，

身离诸逼迫，其心常安静。

若具足正法，诸天咸尊重，

是人当获得，最上寂静处。

若人造诸罪，则无有少乐，

若乐求乐者，当修诸善行。

福能生诸天，福能引胜处，

人间修福行，感果得如意。

若人离众恶，常修于善行，

身语意清净，去菩提不远。

若乐修诸善，得最上快乐。

若有真实生信心，是则能破三恶道；

供养如来一香华，无量世受无上乐。

世尊如是众妙音，庄严具足无伦匹，

若人但能生喜心，彼等终无恶道畏。

依教修行，名报佛恩，能助佛宣化，亦名报于圣恩。

虽施无量国珍宝，不如至心诵一偈，

法施最妙胜食施，是故智者应护法。

若有能取一字一句。乃至一念受持之者。是人能坏生死贫穷。何况取是大乘经典一品二品。及其具足听受读诵为人解说。

世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。

为一众生故，广集诸苦行，

精勤修道法，舍财及身命。

若有修集大慈心，具足成满十善法，

是人定见弥勒佛，故菩提心难思议。

若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。

必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。

世尊，如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利

佛说可怜众生受剧苦，为利他众受苦乃安乐，

刹那自令他离饥渴热，何有等同于彼之欢喜？

精勤利乐他众所生喜，环境受用之乐不可比，

王位资具之乐不可比，妻子天非天乐不可比。

不仅是发了世俗菩提心的菩萨，就算没有发菩提心但属于大乘种性的众生，哪怕是转生于旁生，也值得我们保护。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

听闻演扬妙法已，尽力弘扬之智者，

趋至断除老与死，至高无上之果位。

犹如孔雀翎，为风吹各方，

彼尽故毁坏，安乐源同彼。

一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。

身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘，

不可依赖轮回法，了知彼性当布施。

老死之所坏，身及所受灭，

唯有惠施福，为随己资粮。

若人自爱己，应修诸善业，

速疾能获得，种种诸快乐。

如人丰资粮，安乐以远游；

修德淳厚者，善趣长受乐。

如汝于父母，恭敬修供养，

现世名称流，命终生天上。

常生随喜心，喜乐转胜进，

以心欢喜故，速究竟苦边。

我入灭后百年时卖香者护藏之子名为小护，出家后成为无相佛，行持如来事业。

虽处众缘务，亦能获得法。

以僧离五盖，清净应赞叹，

施彼最上田，少施收大利。

今世不放逸，后世得大利。

三界中安乐，皆由三宝生，

故求安乐人，常供养三宝。

若乐修诸福，正念戒闻慧，

归敬地藏者，所求皆满足。

如日放光明，恒除世间暗，

如是护法者，常普照世间。

为佛僧造寺，量等十四洲，

彼所获福聚，不如护佛法。

譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣筛成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除得明净目。破戒比丘亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法。

瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，

破戒恶行诸比丘，犹胜一切外道众。

一切智者极赞叹，此大仙人胜幢衣，

何人于彼作供养，定脱三有诸束缚。

一日称地藏，功德大名闻，

胜俱胝劫中，称余智者德。

千俱胝劫中，智者勤修定，

所生胜觉慧，不如护我法。

七宝满赡部，奉施佛及僧，

彼所获福聚，不如护佛法。

设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，

恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，

一切生生世世处，深信如来之行境，

现见佛法及僧众，速得无上菩提果。

一刹那发心，其福德如果有色相，虚空亦无法容纳，佛陀也无法衡量。

敬心施少水，果报过大海，

一切诸众中，佛僧最第一。

不以钱财多，而获大果报，

唯有胜善心，乃得大果报。

众僧功德海，无能测量者。

善根既熟得解脱果，由是之故宜应修善。

若人教恒沙，众生住罗汉，

不如教一人，住大乘为胜。

多集福德故，舍命时无畏。

所有声闻乘，辟支佛大乘，

皆以十善道，而为大利益。

有大福德者，虽有罪恶事，

不令堕地狱，现身而轻受。

我所有福德，一切皆和合，

为诸众生故，正回向佛道。

施当普平等，终不有所逆，

必当遇圣贤，缘斯而得度。

承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多饶财宝。四者生长者家。五者身坏命终生善处天上。

设有供养我，及过去诸佛，

施我之福德，瞻病而无异。

四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳顷，功德过上，不可思议。

智者随时施，无有悭贪心。

孝顺供养父母功德果报，与一生补处菩萨功德一等。

若欲礼佛者，当来及过去，

当观空无法，此名礼佛义。

是故智者施，除去诸恶想，

长夜至善处，诸天所嘉叹。

若人持正法，及发菩提心，

不如解于空，十六分之一。

若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。

若问何为布施度，即思维一切财物以及果施舍于他众。

以财物利益事，摄受众生。

当以不缘善法、不缘所作、不缘勤作之方式而积累福德、智慧资粮，即以如幻、如阳焰、如光影、如幻化之心而修持。

莫轻小善，以为无福。

信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。

是故一切护神众，居堡即为自身心，

当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，

非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

我今虽多积受用，死时必定留此世，

故当生起施财心，勤修今来圆满果。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，

往昔布施今富足，今若未施来世穷。

世间仇唯杀夺财，忍之福资亦圆满。

君主恒常莫放逸，寿命常逝不住留，

犹如山水飞速行，以病忧老所携迫，

唯有善业能救汝。

积财眷属子孙带，是故财物有何用？

我极珍惜之此身，命终时如舍破罐。

大王，汝因无上真实圆满菩提心之善根异熟而感，多次转生于天界享受安乐，多次生于人间享受快乐，今亦成为人天之君主，然大王汝之菩提心善根仍不增不减。

若诸菩萨，不离般若波罗蜜多，汝诸天等，皆应供养，如佛世尊。

假使三千大千世界为一大海，有取一毛析为百分，持一分端沾大海水可知渧数。此善男子善女人等，随喜俱心所生福德不可知量。

若非无量百千大劫修集众行、种诸善根，则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。

世间出世间，一切诸乐具，

当知此等事，皆因菩提心。

如来坐道场，所得微妙法，

若人能修学，是真供诸佛。

为对佛眼故须身礼，为对天耳故须口唱，为对他心故须意念……

又智度论云：若人欲求最大善利，应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住，戒亦如是，一切善法皆依戒住。

身心恭敬礼者，闻唱佛名，便念佛身，如在目前。

往生咒诵满三十万遍，则面见阿弥陀佛，决定得生安乐净土。

若是佛舍利，椎打不碎；若是弟子舍利，椎击便破矣。

三界诸乐具，尽持施一人，

不如一偈施，功德为最胜。