闻思修行

如遇得贤瓶，除贫获富乐，

如是遇佛法，灭惑证菩提。

为佛僧造寺，量等十四洲，

彼所获福聚，不如护佛法。

大乘即护持超胜之净戒；具足超胜之妙行；依于超胜之惭愧；于后世苦果极度恐惧；一切不善之法悉皆舍弃，欢喜策励奉行一切善法；慈悲周遍一切有情；为利乐一切有情而精进；救度一切有情脱离轮回痛苦；不顾自身之安乐而力求利乐一切有情。此等即称安住大乘者。

失毁戒律喜罪者，闻受大乘胜功德，

求名图利诩大乘，如驴身披狮子皮。

千俱胝劫中，智者勤修定，

所生胜觉慧，不如护我法。

七宝满赡部，奉施佛及僧，

彼所获福聚，不如护佛法。

常恭敬听法，深信不毁谤，

供养说法师，如佛世尊想。

无力饮池河，讵能吞大海？

不习二乘法，何能学大乘？

定能断烦恼，非听诵福业，

故欲求涅槃，常当修静虑。

须菩提，诸位菩萨当生起声闻道、缘觉道、佛道之一切道，当了知一切道。彼等亦当圆满，亦当行彼等道之事，未满愿、未成熟众生、未修行佛刹，不能现前彼等之真实际……

舍利子，菩萨摩诃萨欲圆证一切法一切相之佛果，当学般若波罗蜜多。

须菩提，圆满彻底之遍知智慧【基智】，是针对声闻缘觉而言；至于道智，则是针对诸大菩萨而言；作为一切种智，又是针对善逝如来正等觉诸佛而言的。

须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。

须菩提，色之详细分类，了知为三种，即遍计之色、假立之色与法性之色。

舍利子，倘若白日修持智慧波罗蜜多而增上，则梦中修持亦增上，梦中与白日无有差别之故。

认真谛听，铭记于心，我为汝说。

种姓地、第八地、现见地、微薄地、离贪地、已证地、声闻地、缘觉地，此等称为声缘八地。

须菩提，所谓万法空性、无相、无愿，于新入乘之初学者前切莫宣说，何以故？令彼等畏惧、生起邪见而舍弃故。

须菩提，如是修慈心、修喜心、入悲心定、修舍心……

诸声闻未得佛之功德前，以慧身入定，经佛唤醒劝告，再以种种身相利众积累二资后，方可得到究竟菩提果。

虽多闻博达，不获道迹者，

譬如盲执灯，照彼自不睹。

投渊赴火等，非是修善行……用是外道为，无果徒受苦。

雹害及一世，利养害多身，

雹唯害于财，利养毁修道。

不乐寂定法，以舍寂定故，

不名为比丘，亦不名白衣。

佛语至天道，及以解脱道，

此语决定至，中间终无错。

不作难苦行，不得一切智。

愚者贪利养，不见其过恶，

利养远圣道，善行灭不生。

譬如大龙雨，唯海能堪受，

众僧亦如是，能受大法雨。

若舍佛所教，失于人天利，

及以大涅槃，无上第一乐。

外道秘法不示弟子。如来不尔大悲平等。而无偏党等同说法。

如是妙言论，无不合掌礼。

从他求智慧，应不惜身命。

善知诸众生，上中下之心，

知已能引导，是名善方便。

自于佛法中，如佛所教住，

悲心不吝法，亦令他得住。

复有四法，一不轻自身，二不轻听者，三不轻所说，四不为利养。

如贪小钱利，而舍大宝藏。

痴人不欲闻，无上正真道，

闻已不能信，又不能诵持。

弊人乐事务，乐多诵外经。

痴人乐睡眠，乐共聚众语。

智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。

善分别义，敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。

有四种人聪明勇悍、博古明今、法法成就。哪四种人呢？即最广闻博学的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆斯。

如来出世，甚为难遇，如来降甘露雨，时时乃有。

多诵无益事，此法非为妙。

犹算牛头数，非此沙门要。

得四辩才，触难能答，所谓摩诃拘絺罗比丘是。

能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。

无慧之禅，多发鬼定，生破佛法，死堕鬼道。

故五度如盲，般若如导。

夫欲发心入道，先须识自本心。若不识自本心，如狗逐块，非师子王也。

一念相应一念佛，一日相应一日佛。

法门无边誓愿学，佛道无上誓愿成。

如破器中。水不得住。水不住故。月则不现。如是有情身中。无有奢摩他水。佛月不现。

制心一处，无事不办。

若能以猛厉信心于七日内远离其他作意，唯恒时观想功德不可思议之佛陀，七日过后之第八日黎明时分，自己身着清洁衣服，并做供品且念诵仪轨，当晚即能亲睹如来；若所诵仪轨不完整，或无专心致志之意，临死时也必能以此善根而面见佛陀。

以胜观抉择后通达无有体性即悟入无相。

止者心一境，观者伺观察。

信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。

如盖屋不密，必为雨漏浸，

如是不修心，贪欲必漏入。

这少闻之人，如牡牛般长大，只增长肌肉，不增长智慧。

即使愚人尽其一生亲近智者，亦不能知见真理，如勺子不知汤的味道。

若人寿百岁，不知大道义，

不如生一日，学推佛法要。

若人寿百岁，邪伪无有智，

不如生一日，一心学正智。

宁独守善，不与愚偕。

若人寿百岁，邪学志不善，

不如生一日，精进受正法。

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

世法即是佛法根，若无世间高尚行，

则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟，

如无树根即无茎，或如无福即无财。

是故于诸善恶事，见多识广极为要，

尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

若自相续增学问，昔过己者成同等，

昔同等者居其上，最终获得极无上。

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

大王，尔时正法可作为洲岛、处所、怙主与依处。譬如，严寒逼迫者前火焰，酷热逼恼者前凉室，干渴迫者前凉水，疲惫过客前凉荫，长途行者前乘骑，睡眠者前精美床榻，饥饿者前美食，奢求者前能满足者，迷路者前向导，患病者前医生，陷入淤泥者前把绳，被水冲者前船筏，难以渡过者前桥梁，疲惫者前垫子，暗室中明灯，大海中船只，贫困者前财物，行事者前助手，砍伐者前工具，赴战场者前盔甲，畏惧者前好护送者，斗争者前援救，饥馑者前粮食，狭窄者前空间，流浪者前住处，受难者前作依怙。

不应为身而哀伤，于此授予薪衣食，

为长久利积福德，我之伴侣唯善恶。

大王，如是汝事物繁多，时时刻刻从布施度至智慧度之间悉皆学修无能为力，是故，大王汝当于真实圆满菩提欲乐、诚信、希求及发愿，或行或住等恒常持续忆念、铭记，修行……大王，汝若如此奉行，则既为君主也不失王事，复圆满菩提资粮。

唯有布施、苦行、正法可为助伴，除正法外无余依处，无余怙主，无余救助。

所得之关联不成，以及一切相智道之决定出生。

若学般若波罗蜜多，于诸学中最胜第一，为妙为微妙，为上为无上，无等无等等！

法是佛身，若供养法即供养佛。

诸天子，于我前闻法，当知如幻如化。

若不闻法，即无思修。

依止般若波罗蜜多，方能趣入一切智智。

能疗一切病，世尊今所说，

般若微妙药，我等顶戴持。

若能伏心，则伏众法。

虽常怜悯而不共住。

五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法。

若非无量百千大劫修集众行、种诸善根，则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。

若欲得佛道，及欲坐道场，

欲破诸魔众，常修此空法。

三时守护法，初中及最后，

常为佛所赞，能大利众生。

若人以利养，为大众说法，

依于世利故，则为法所害。

佛告舍利弗：应以三事验菩萨心。何谓为三？一者，能舍一切所有而不望报，当知是为真菩萨心；二者，求法无所贪惜，宁失身命而不舍法，是则名为真菩萨心；三者，不逆甚深之法，以信解力于佛菩提不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。

一切佛所行，及诸深妙法，

善习三昧故，皆悉能知见。

菩萨求法时，不取法师过。

如来坐道场，所得微妙法，

若人能修学，是真供诸佛。

若随学我行，亦当得菩提，

如我今所得。

为众生故，求法无厌，说法无倦。

有三昧名首楞严，于一切中为最胜，

因以净心故能得，通达十方无挂碍。

然有辟支佛，依寂静起智

比丘若修集，戒定及智慧，

当知则不久，亲近大涅槃。

凡人所信惟耳与目，自此之外，咸致疑焉。

山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。

宁受一切苦，得闻佛音声，

不受一切乐，而不闻佛名。

佛所说妙法，我必当修行，

若能善修习，济拔极为大。

若有人能恭敬求法。佛于其人不入涅槃。法亦不灭。虽在异土常面睹佛得闻正法。

多食致患苦，少食气力衰，

处中而食者，如秤无高下。

三界诸乐具，尽持施一人，

不如一偈施，功德为最胜。

修行藏，得无生法忍故。

若有得闻佛，微妙甚深法，

速除烦恼患，苦蕴亦皆尽。

愚者求解脱，自苦其身心。

佛告诸比丘。如来初成正觉。住多演林中独坐一处。入深禅定观察世间。作是思惟。我证甚深微妙之法。最极寂静难见难悟。非分别思量之所能解。惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义。无处无行体性清净。不取不舍不可了知。非所显示。无为无作远离六境。非心所计。非言能说不可听闻。非可观见无所罣碍。离诸攀缘至究竟处。空无所得寂静涅盘。若以此法为人演说。彼等皆悉不能了知。唐捐其功无所利益。是故我应默然而住。

此诸外道等，勤修无利苦，

执著虚妄业，坚受未尝舍，

如是邪见人，死当堕恶趣。

深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得，

为谁宣说不能了知彼，故当默然安住于林间。

转于正法轮，故名为法王。

身心寂不动，亦不味禅乐，

而起大悲心，普为诸众生。

三学不唐捐，必证第一义。

于诸惠施中，法施为最胜，

净心演正法，诸佛所称誉。

行者集会时，应修作二事，

谓寂然宴默，及说正法言。

失亲友财位，是名小退失。

若失真圣慧，是名大退失。

静虑慧为因，慧必由静虑。

有静虑有慧，速证于涅槃。

勤修智能人，乐听法说法，

敛念须臾顷，能速证涅槃。

于佛法律中，获得于正信，

增长根坚固，邪教不能转。

久修观行者，而能善通达，

内外诸世间，一切唯心现。

呜呼大乘法，微妙不思议，

如来之境界，佛子应顶礼。

如饭一粒熟，余粒即可知，

诸法亦复然，知一即知彼。

空性随应说，不应演非处，

若演于非处，甘露即为毒。

一切诸众生，生于种种见，

欲令断诸见，为说于空理。

佛说于空理，为欲断诸见，

汝等有智人，宜应一心学。

假使一千岁，思惟四吠陀，

行施得梵天，还当有退落。

于大黑暗中，能燃智慧灯，

常为诸众生，说法而示道。

唯有世尊，善巧说法，能令闻者，永离诸苦。

言正念者，不忘教授故。

所谓之无倒，道谛真实摄。

菩萨住此发光地，常乐多闻，心无厌足，日夜勤求，未曾休息。

得此地之菩萨，百万无数等持之末，现前所谓具有与了知菩萨诸等持之智无有差别灌顶。现前之时即刻以等同百万三千界宝藏之最妙宝莲严饰，而具有百万三千界之极微数莲花眷属，菩萨身亦与之相应、随合其缘而住。依此得等持即刻住于莲花中，普放光明，十方诸佛出有坏众聚，白毫间放光予以灌顶。

如由烟知火，由水鸥知水，

具慧菩萨种，由相而了知

奇哉，诸佛子，四地菩萨，地道已圆满，由菩萨五地趋入，以十种心清净平等性趋入。何为十种？过去佛之法意乐清净平等性、未来佛之法意乐清净平等性、现在出世佛之法意乐清净平等性、戒律意乐清净平等性、定之意乐清净平等性、遣除见解犹豫疑惑意乐清净平等性、了知道与非道意乐清净平等性、了知励力断除意乐清净平等性、渐次向上修行菩提分法意乐清净平等性、成熟众生意乐清净平等性，共有如是十种。

舍此身命时，如弃于土木，

亲戚皆相离，唯禅定随逐。

以多闻故，能断所疑。

八万四千法藏中，所有智能皆除无明。

正见必从闻佛法生，是故应习此佛法正论。

若人但能为他说法，是名利他；是人虽不自随法行，为他说故，自亦得利。

不闻善法。恶心易起。善心难生。

佛告比丘，汝等莫但信我语也，当自知见自身证行。

有信者心多喜，故能速成定，又信者心调易摄，故疾得定。

于此寂灭法中，若听若诵若自思量则速解脱。

福德浅薄者，难化堕恶趣，

如沙中无油，彼者岂有乐。

设若具理寡言谈，然随法而奉行法，

终能摈除贪嗔痴，彼等获得沙门缘。

于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见。

心常安住无碍解脱，念定总持辩才不断。

引导众生心力广大者，一切如来得道依人身，

天龙非天大鹏持明者，腹行与人非人皆不得，

已获来之不易人身后，故当思维法义勤修持。

神足轻举，飞到十方，所谓大目揵连比丘是。

十二头陀，难得之行，所谓大迦叶比丘是。

何处有诤及戏论，远离百由旬为佳。

何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。

意识融入阿赖耶识，顷刻出现明而无念之状态。

心如电如风如云，亦如大海起波浪，

须臾随意散外境，动摇迷乱当调伏。

学不必多，行之为上。

智者寻一句，演出无量义，

愚者诵千句，不解一句义。

言词特征若决定，亦能推知前生也。

不以利养故，亦不求名誉，

愍彼众生故，智慧转法轮。

二力最大：因业力故入生死，因定力故出生死。

利根者经三大劫现前佛果，中根者经七大劫，

钝根者经三十三大劫。

世间之事虽无利益，为众生故而亦学之。

犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

具寿佛陀之菩提，彼之诸法不放逸者方可获得也。

常当勤心忏，无始一切罪，

诸障若销灭，佛境便现前。

虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。

譬如昏醉人，酒消然后悟，

声闻亦如是，觉后当成佛。

若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。

佛以法为师，佛从法生，法是佛母。

若人常说法。若人常来听。

如是二种人。咸得无量福。

若心有间隙，心则摇动，以摇动故，魔则得便。

四轮风心自在时，次第显现四道德，

中脉之结二二解，承许内现十地德。

论说修胜无念智，深寂离戏之实相，

违其劣道今猖狂，欲解脱者当弃之。

我已佛眼见，一切众生身，

佛藏安隐住，说法令开现。

不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，

不以于人怨故而于法亦怨。

无量无数劫，说大乘功德，

及乘此乘者，不可得穷尽。

譬如大海能悉受，一切众水无满时，

此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。

诸善之本即信解。

菩萨当通达善逝出有坏真实圆满正等觉所说之十名言

世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。

天眼的功德，是能照见无边色法。

若行法失家农业，若近家庭岂成法？

沉在水中之石头，即便浸泡一百年，

石头里面终是干。

断障法亦于大乘见道中，断二障之遍计分，复次逐渐断除二障。至第八地时灭尽我执相续故，此等清净地无有烦恼障，其后唯除所知障。第十地后，以入金刚定摧毁二取迷乱之细微习气故，此无间时已获得法界善逝如来出有坏之智慧金刚身。

初业之发心，圆修之发心，

见法之发心，解脱之发心，

不可思发心。

若有善男子善女子，读诵、受持、演说般若法门，其福德胜于财布施。

众生诸烦恼，皆以乱心生，

是故胜智者，旷修诸禅定。

菩萨殊胜愿即是发心。

资粮加行一大劫，一至七地一大劫，

三清净地一大劫。

有者自性利根众，有者钝根而安住。

于法界无明，十种所知障，

十地诸违品，对治即为地。

所说烦恼障，以及所知障，

彼摄一切障，尽彼许解脱

乃无情故非能见。

所量唯独一自相。

部分相似普皆有，一切相同悉不具。

世雄真实教，邪宗闻悉惊，

魔王怀恼心，人天生胜喜。

于无量亿劫，勇猛趣菩提，

于彼生生中，丧身求妙法。

创闻佛所说，心喜已开明，

从此善思惟，消除诸垢染。

佛法贵在行持，不取一期口辩，如虫食木偶得成文。

故一句染神，历劫不朽，一善入心，万世匪忘。

财施如灯，但明小室，法施若日，远照天下。

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，

日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

自己如实通达时，当依静处而精进，

速修永久之佛果

呜呼虽知无修自欺自。

心生分别之时直视要，已得定解之时安住要，

修行安住无修是为要，修习无散即是吾忠告。

护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，

然依彼生烦恼之因故，沉默禁语即是吾忠告。

志求无著，不被贪欲，造作不善，而舍乐法。

愚痴少智人，饕鬄嗜饮食，

不修清净法，故作诽谤行。

一多本尊之瑜伽，所示之地抑得彼，

六月十六依修时，未成金刚身之前，

力微缘愿薄弱故，生分别念身住世，

觉性趋至金刚持。

倘若诸缘未断绝，此即获得金刚身。

究竟趋入现见义，修行资粮之成就，

身界生处有漏尽，成金刚身寿持明，

所见之法定涅槃，不舍身体至佛地，

远离诸畏神变圆。

自心大手印，以修现前身，

具共胜相好，第二报身者，

大手印持明，金刚轮宝珠，

莲花与宝剑。

较前力圆满，如说净垢染，

佛之三智慧，任运持明者。

乘骑二谛之骏马，睁开二量之双目，

挥舞精进之长鞭，奔至佛果之城邑。

瑜伽行中观称为细微内中观，承许外境的中观称为粗大外中观。实修时，瑜伽行中观甚深，因此具德月称菩萨也是如此实修。

了知二谛别，不昧能仁教，

彼等皆积资，圆满至彼岸。

世尊，极喜此法中，舍俗而出家，具果堪为最，悲尊如此言：‘舍家而出家，获得一切果，若量法自性，无果无得果。’然得果当得，奇哉大悲尊，佛说殊妙理，彼生大稀奇。

不解微细义，谬随于文字，

是则为愚夫，非法而妄说。

佛说一切施，法施为最胜，

人斯行财施，行法施者难。

惭愧令心定，无惭丧善根。

疲身修苦行，其心犹驰乱，

尚不生世智，况能超诸根。

若人勤精进，无利而不获。

传佛之典籍，最利益于世，

受者蒙大庆，润及一切生。

佛众经要义，圣师之言辞，

传佛之典籍，最利益于世。

欲求解脱者，莫依众愦闹，

天帝释以下，敬礼独静者。

若人寿命满百年，愚痴心恒生散乱，

有能智慧及禅定，一日活足胜彼长。

譬如人得伏藏财，持以富他不独用，

世尊得法无尽藏，愿为众生分别宣。

贫穷布施难，豪贵学道难，

制命不死难，得睹佛经难，

生值佛世难。

若于正法不了知，彼人即昧真圣道，

汝于邪法坚执著，决定当堕诸恶趣。

说世俗行，是不了义，宣说胜义，是为了义……善巧文句，是不了义，甚深难解，是为了义。

常演微妙法，救度一切人，

安住真实中，是名正方便。

我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。

是故当舍，己众他众，空闲独处，思灭苦本。

欲求寂静，无为安乐，当离愦闹，独处闲居。

宁独守善，不与愚偕。

虽复寿百岁，不知生灭事，

不如一日中，晓了生灭事。

多闻之人得安乐。

发心非要，生心乃关要。

断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫作断缘。

暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了；如果被弄死两只，就剩下十六只。

要对治愚昧无知，必须进行忏悔，有的人听法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相，就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具足四种对治力加以忏悔。八大菩萨每一位都有一种超群绝伦的发心和事业，所以要诚心诚意祈祷能使我们开发智慧的文殊菩萨。

彼说法者将受持二十种功德，何为二十种功德？1、具有正念、智慧、稳重、妙慧。2、随证出世间智慧。3、魔无机可乘。4、佛陀垂念。5、非人庇护。6、天予威严。7、怨敌无机可乘。8、亲友不判不离。9、获得无畏。10、心常安乐。11、智者赞叹。12、语言有力。13、生起辩才。14、无勤利益众多有情。15、严禁三门不善。16、多数众生敬重。17、内心正直。18、安祥离世。19、受持圆满净心。20、圆满苦行，持不退转地而随同住菩萨一切行而住。

相烟即知火，鸳鸯以显水，

复相知诸性，菩萨大名称。

破戒比丘具十忧愁之苦，不享佛法美味，听闻深法不愿趣入，于深法不生胜解心，若闻无缘空性、无相、无愿法门，则生恐怖、畏惧、极畏惧之心，不解如来密意，于说法比丘生嗔，不愿见说法比丘。何为十过？舍利子，破戒比丘，于和合僧众，心不喜乐，何以故？想比丘僧众和合作长净仪式之力可毁我之故，见已过后，常为疑惑之苦所迫并于具戒比丘亦生损恼心；舍利子，此乃破戒比丘第一过也

舍利子，我之教法以罪业不能毁灭，我之诸声闻永不缺少法衣、斋食。舍利子，当精进修持佛果。舍利子，切莫爱重世间财物。舍利子当观，我说此言，瑜伽行之诸比丘蒙成千俱胝天人依威力精勤赐予一切安乐。舍利子，人类不能做到如此供养与承侍。

以楔出楔

知幻即离，不做方便，离幻即觉，亦无渐次。

虽有智慧多闻，若无悲心，亦为人之所讥呵。

财施者与愚人所爱，法施者为智者所爱。

心住一缘离于散动，故名为定。

心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。

我终不为无信之人说菩萨行。

若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。

于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。

三种智慧闻思修，成就胜观摧诸惑。

中下根者精勤修，乃至我执我所执，

尚未灭于法界前，当依各种方便修。

友等暇满宝藏身，六趣之中极难得。

无生中住为寂止，明空离戏为胜观。

空性的味道自己没有证得则不能尝到，就像只听糖的名称却不吃糖，就无法尝到甜味一样。

给你讲也听不懂，开示也不能领悟，到底你心里藏着什么东西？是一个巨大的铁球，还是一块大石头？

诸佛称赞寂静林，厌恶世间往静处，

仅迈七步之福德，何者恒河劫佛前，

数劫供养诸福德，不及前福百千分，

是故行者皆应当，依止寂静森林处。

为了身体可以舍弃自己的财富，为了生命可以舍弃自己的身体，为了佛法可以舍弃自己的生命。

如是极为钝根的诸位菩萨经过三十三阿僧祇劫后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫。中根者经过七大阿僧祇劫后成佛，即资粮道加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫。利根者经三大阿僧祇劫后成佛。

时时刻刻应当观察自心，如果实在无法避免散乱，则应当行持顶礼、转绕等散乱性的善法，万万不能造不善业。

如果你想利益众生，那就尽可能地讲经说法，通过宣讲佛法让众生得到利益。

一者从他闻法，二者内正思惟。

有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二？一者至心为说，二者专心勤听。

若有说法者，及听佛正法，

二俱得福多，能建诸仙幢。

世尊甚难遇，妙法亦难闻。

为正法故，不畏王难、饥渴、寒热、虎狼、恶兽、盗贼等事。先自调伏烦恼诸根，然后听法……云何菩萨至心听法？听法有四：一者至心，二者一心，三者一切心，四者善心。

智者修法施，演说于三乘；

不堪法器者，终不令谤法。

有智之人，先观众生，然后说法。

于所知境通达无滞，名无碍解。

以诸烦恼害善法，故说名为魔。

凡所疑处，皆可发问……于一切诸法门处，应当决断，勿生疑心。

如是法师，众应劝请然后说法。

若不知根妄说法者，令他失利增长颠倒。

云除日光显，重冥皆悉灭。

如来慧日光，永消生死障。

愚夫邪见，向恶趣门。

闻佛为众生，方便说空教，

愚夫不能知，谓悉言语断。

众生无明覆，唯有信小心，

闻此大乘法，不信故不说。

如人夜执灯，去处皆明了，

生死黑暗中，慧明能度彼。

戏笑垢染心，心不住三昧。

是处及非处，诸佛如实知，

大尊实语者，是故无过失。

若人多睡眠，懈怠妨有得，

未得者不得，已得者退失。

如莲花待放，合掌于顶上，

无量身云聚，敬礼十方佛。

所闻好疑，不善通达、如理作意，是为魔业。

不知此理断空者，虽称远离有无边，

不晓离基有顶见，背离佛教成外道，

灰涂身成虚空派。

五毒烦乱愚魔持，懈怠恶业如海涌，

随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇，

倒非解脱道法器。

我们平时应该想，自己是入了大乘佛法的修行人，与其他人是完全不同的。

欺骗自他害诸世。

紧缚现行极下劣，不畏轮回无少信，

行持恶业心离法，失坏戒律三昧耶，

断缘心之八无暇，离法解脱道灯灭。

我为诸众生，方便说正法，

灭除烦恼蜂，开发如来藏。

我见众生类，烦恼隐佛藏，

为说除灭法，令得一切智。

1、了知一切善根。2、知已如理修行。3、于众生起大悲心。4、悉皆受持妙法。5、不断三宝种姓。6、普皆成熟有情。当具足如是所为。

咒本初为戒。

对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。

心如猿猴，贪著诸境乐而不舍。

有者说：‘无业亦无业之异熟，所谓之业仅是引导诸凡夫之不了义法而已。’彼等多依不善业，当知彼等非佛教徒，乃自诩佛教徒，依止顺世外道，为魔所欺。

短矛亦无法阻挡精勤说法与策励修法。1、积累多闻。2、广闻而受持。3、了达法义。4、修行法义。5、如是依止。6、如是恭敬承事。

譬如车行须全二轮。若阙一者。无由进趣。修行助伴亦复如是。若求助伴者。当求种族尊胜。形貌端严诸根不缺。心性调柔好修善法。智慧明利精勤勇猛。有大悲心恒乐布施。信重三宝承事供养。不归信于诸余外道及天魔等。

佛大悲广说，觉悟诸众生，

闻法得解脱，是佛最胜业。

修习清净道，增益无量乐。

法智庄严意，破惑离愚痴。

知时说法，人敬受。

若有受持佛法门，即是能知佛恩者。

一切诸根识，无有分别念。

如是相之名词即是宗法，而并非同品与异品任意一者，经过观察（指同品异品二者）与一法分开决定（指宗法）相违之故。

那么，此等怎会丝毫差别也无有？那么，如何各自分开表达？是以语言之差别而导致这样的。

出世不久已了知，众生不知诸业理，

彼等耕作经商法，能说世间众工巧。

无恼无害之加行，智者称赞乐有情，

种种势理医学论，诸位仙人尽宣说。

天等世间各信解，仙人殊胜微妙行，

禁行苦行胜苦行，彼等智者尽宣说。

外道彼等行逼迫，瞿昙不语而行持，

于行裸体之沙门，说外道师是智者。

对破坏教义之言行应予以破斥，对其不破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。

佛世甚难值，人有信慧难，

遇闻希有法，此复最为难。

一切法正，一切法邪。

投生为人极难得，逢佛降世极难得，于善法心生好乐，发起善愿亦极为难得也。

生死有狱，大火炽然，与法甘露，令其充足。

自修多闻，通达无阂。

若能精进，获得无上菩提也不为难。

具足大方便，烦恼菩提支，

轮回寂法性，如来不可思。

有善根愿力，心坚进增上，

三种阿僧祇，说正行成就。

世尊，圆满意乐乃诸法之根本，何者不具意乐将远离一切佛法。世尊，若具圆满意乐即使佛不在世，然虚空、墙壁、树木亦发出法音，意乐清净之菩萨自己观察中亦可获得一切窍诀、教法，是故菩萨当具圆满意乐。世尊，譬如，具有双足方可行走，如是何人具有意乐方可具佛法。世尊，譬如，肢体中首先当具头颅方可生存，如是具有殊胜意乐者方可成就正觉菩提。

意入定中将如实现见真性。

此法不思议，离于心意识，

一切言语断，是修行般若。

何为了义经部，何为不了义经？为令众生入道而宣说的诸经即称为不了义经；为入果而宣说之诸经即称为了义经。宣说我、众生、寿命、士夫、补特伽罗、力生、力主、作者、受者、说种种声、无主说为有主之任何经均称为不了义经部；宣说空性、无相、无愿、不现行、无生、无来、无实、无我、无众生、无寿命、无补特伽罗、无主人乃至无解脱门之任何经皆称为了义经。当依了义经，勿依不了义经。

善男子，若具听闻，则得智慧；若具智慧，则息烦恼；若息烦恼，则魔无机可乘。

布施持戒与多闻福德何者大？答言：善男子，布施、持戒之资粮犹如须弥山王之前有一芝麻，虚空中鸟之足迹般，而听闻之资粮则如无边虚空。布施之资粮能行二事，即解除贫穷与得大受用，即成此二事；如是持戒可除恶趣成善趣；依智慧之资粮能除一切见，成就智慧。布施、持戒成熟有漏与蕴。善男子，闻慧之资粮为无漏而非异熟。善男子，是故，诸精进之菩萨大菩萨，当勤积闻慧资粮。

从闻舍非法，行到不死处，

仙人敬事闻，诸天亦复然。

佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。

若善男子善女人，从师闻法一句一义，展转教化乃至一人，未信令信未解令解，如是功德无量无边，非是凡夫所能知也。

闻为金翼鸟，威势武力强；

闻为行宝藏，所在相利益；

闻为大桥梁，济度众苦厄；

闻为大船师，济渡生死海。

谁具福慧资粮果，即为解脱大津梁，

永无其余解脱因，故降善法之甘霖。

是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。

敬礼大医王，善疗于心病，

世尊虽在远，能令慧眼明。

常请法师，三时说法。

若愈多深思，外道诸宗义，

如是于怙您，我心更起信。

圣者虽居静处，美名天人传扬，

南方山中所生，旃檀香味风送。