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后得 [讲记名相]
又作出定座间坐间
般若·现观《现观庄严论》定义
此处针对这两种加行所说的“入定”与“后得”的意思，并不是说现在内心正处于安住等持之际，则就是“入定”；除此之外行持诸等威仪之际，则就是“后得”，而是指登地圣者安住于无分别智慧远离相状的法界之中，就是所谓的“入定”；紧随其后的修炼一切相之等持，就是所谓的“后得”。
现观庄严论总义华智《总义》：正等次第加行所说后得专指登地圣者
如同《华严经》中善财童子的诸大善知识示现各自之等持奇迹妙力一样，诸圣者补特伽罗即使行持布施等伟大的菩萨行为，也应以等持力而实施。这种依靠次第加行的修持，而令有相等持现前的过程，就安立为所谓的“后得”。
现观庄严论总义华智《总义》：圣者依次第加行现有相等持为后得
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《修心七要》、《佛子行》
般若·现观《现观庄严论》
定义
此处针对这两种加行所说的“入定”与“后得”的意思，并不是说现在内心正处于安住等持之际，则就是“入定”；除此之外行持诸等威仪之际，则就是“后得”，而是指登地圣者安住于无分别智慧远离相状的法界之中，就是所谓的“入定”；紧随其后的修炼一切相之等持，就是所谓的“后得”。
现观庄严论总义华智《总义》：正等次第加行所说后得专指登地圣者
如同《华严经》中善财童子的诸大善知识示现各自之等持奇迹妙力一样，诸圣者补特伽罗即使行持布施等伟大的菩萨行为，也应以等持力而实施。这种依靠次第加行的修持，而令有相等持现前的过程，就安立为所谓的“后得”。
现观庄严论总义华智《总义》：圣者依次第加行现有相等持为后得
所谓后得，就是修炼一切相之等持，也就是以三摩地摄持所作所为，于一相中摄其余诸相而修。
现观庄严论总义讲解09讲记解释华智《总义》：次第加行所说的后得
辨析
有学道圣者在入定之际，是以空性为主，在出定时，又是以现象为主。若出定入定二者双运，则就是佛地。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》释十地：有学道圣者入定与出定之别
因此就凡夫而言，入定、出定的差别不大，而圣者的差别很大。在我们凡夫的修持中，所谓入定，就是把无常等抉择为空性；而所谓出定，也只是在所抉择之空性的摄持下对相的修持。
现观庄严论总义讲解09讲记：凡夫与圣者入定、出定差别的大小
菩提心·修心《修心七要》
定义
“坐间”就是出定。出定后，了知所有的器情世间如幻如梦，现而无有自性。同时，令自己行住坐卧一切的威仪，都在这种没有实执的状态下行持。
修心七要•耳传略释讲解1略释讲解：坐间即出定，知如幻、威仪无实执
辨析
道体住普基，坐间修幻化，
修心七要本论：坐间修幻化
菩提心·修心《佛子行》
辨析
恰卡瓦尊者云：“座间修幻化。”意思是说，后得时任何威仪中需要不离入定的觉受而像幻师一样了知无实。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：座间即后得，威仪中如幻知无实
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善逝 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》定义
也就是说，佛陀不仅自己到达了安稳之地，也让众生前往此地，所以叫善逝。
圣大解脱经讲解34讲解：佛自到安稳之地，亦令众生往
见于 3 部论典：《圣大解脱经》、《释量论》、《入菩萨行论》
佛经《圣大解脱经》
定义
也就是说，佛陀不仅自己到达了安稳之地，也让众生前往此地，所以叫善逝。
圣大解脱经讲解34讲解：佛自到安稳之地，亦令众生往
因明《释量论》
定义
“善逝”是自利圆满，指佛陀具有断除一切障碍、圆满一切证悟的断证功德。
释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「善逝」
所以所谓善逝，就是所获得或所前往的果位，没有痛苦、非常善妙，因为已经以无漏智慧断除了相续中最细微的习气。
释量论•成量品讲解24讲记释「非苦所依故」颂，断德角度释善与逝
所谓善逝，即佛陀所具备的三种功德——善妙而逝、不退而逝、无余而逝。
释量论•成量品讲解43讲记：善逝三德（说由救护知善逝处）
诸家
所以，“欲利”和“导师”主要指资粮道，“善逝”指见道，“救护”指无学道。
释量论•成量品讲解25讲记引因明注疏：顶礼句四义配五道
辨析
自利圆满是指从根本上断除痛苦之因而具足三功德的特点，即称为善逝性，梵语色嘎达引申出来，则具足善妙而逝、不退而逝、无余而逝三种特征，对此命名为善逝。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释略说颂，断德角度：梵语得名
不过，这里所讲的善逝是从证德的角度来讲的，而不同于前文从断德讲。故本颂云：所谓“逝”，即证悟之义的缘故。
释量论•成量品讲解43讲记；这里＝由救护知善逝，前文＝自利圆满说善逝
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来讲，汉传佛教和藏传佛教认为佛陀有十种名号，即如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种名号当中，其中一个就叫做善逝。
入菩萨行论讲解005讲记：善逝是佛陀十号之一
诸家
关于“善逝”，普明论师认为，由于善妙逝去，因而称为善逝，比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》述普明论师之说
断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，清除一切习气以后究竟而逝去，这是从断功德的角度而讲的。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓《善说海》述普明论师从断德释善逝
善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》述善天尊者之说
华智仁波切还解释道：依靠安乐的菩提道，获得了安乐的大菩提佛果，这就叫做善逝。
入菩萨行论讲解005讲记引华智仁波切之说
辨析
总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》总释善逝得名
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遍计我执 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
所谓的遍计我执，就是耽著自心强行假立的常有实法、神我等种种愚痴之想。由于受到外道影响或接受外道论师的教义，从而认为上帝存在、天尊存在，这种因不同环境或教育的影响而在自相续中生起的执著，就是遍计我执。
中观庄严论释讲解035讲记释遍计我执
见于 4 部论典：《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《释量论》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
所谓的遍计我执，就是耽著自心强行假立的常有实法、神我等种种愚痴之想。由于受到外道影响或接受外道论师的教义，从而认为上帝存在、天尊存在，这种因不同环境或教育的影响而在自相续中生起的执著，就是遍计我执。
中观庄严论释讲解035讲记释遍计我执
诸家
麦彭仁波切在与绕萨格西的辩论书中说：所谓的遍计我执，比如执著瓶子为常有，叫做遍计我执、遍计烦恼；仅仅执著瓶子，认为“这就是瓶子”的执著，叫做俱生烦恼。
中观庄严论释讲解114讲记引麦彭与绕萨格西辩论书
一般来讲，俱生和遍计之间的差别，按照唯识宗的观点来解释，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：宗派引发的各种增益，如认为常有自在的我存在、神我存在，或者微尘中产生我等等，是一种遍计执著；而每个众生认为本身固有的我存在，叫做俱生执著。
中观庄严论释讲解114讲记引无著《瑜伽师地论》（唯识宗）
有关这种说法，在无畏论师的《入中论释》中说：本来不存在而增益出来的我执，叫做遍计我执；仅仅认为“我存在”的执著，叫做俱生我执。
中观庄严论释讲解114讲记引无畏论师《入中论释》
辨析
对此可以回答说：遍计我执破除之后，俱生我执不一定随之破除；俱生我执破除以后，遍计我执一定会破除。
中观庄严论释讲解035讲记析破遍计能否破俱生
当然，外道所承认的除我执以外的一个遍计我执即使破除，也不一定会破除俱生我执。但是，关系到我们现在执著的身体或者我所执著的法时，对于这样的遍计我执进行遮破之后，俱生我执也可以随之遮破。
中观庄严论释讲解040讲记析破遍计我执与俱生我执
中观《定解宝灯论》
定义
有关俱生和遍计的差别，总的来说，俱生我执是指每个众生与生俱来的一种执著，比如“我的母亲”、“我的房子”、“我的食物”……；遍计我执是由宗派遍计观点所引发，如胜论外道承许一个常有自在的我，它是不可思议的，此“我”虽以眼睛无法现见，但每个众生都是本自具足的。
定解宝灯论释 第9课讲记辨俱生、遍计我执
根据麦彭仁波切、无垢光尊者的教言衡量，所谓遍计我，即原本并未执著某法，但依靠其他教派的观点，认为有常有自在、周遍于一切处的我存在。
定解宝灯论释 第14课讲记依麦彭、无垢光教言释遍计我
辨析
对于遍计我执的对境，各种宗派说法都不尽相同，一般来讲，所谓常有自在的我或认为整个万事万物是我，这就是遍计我执的对境。
定解宝灯论释 第14课讲记述遍计我执的对境（一般说法）
因明《释量论》
定义
答：虽然证得预流果时已断除了遍计我执（按照麦彭仁波切的观点，一地菩萨断遍计我执，八地菩萨断俱生我执。以前讲过，遍计我执是学习邪宗派所生，与缘自相续五蕴所生的俱生我执不同），但其相续中的俱生我执还没有断，所以这些圣者还会不断来到世间。
释量论•成量品讲解34讲记括注：遍计我执学邪宗派所生，异于俱生我执
辨析
他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：他们指得预流果的初道圣者
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
这两种我执的差别，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：“俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。”
入菩萨行论讲解167讲记引《瑜伽师地论》辨两种我执
辨析
前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。
入菩萨行论讲解169讲记承上：九品破俱生我与遍计我
无垢光尊者在《宗派宝藏论》中也说：“遍计我执的习气是见断，俱生我执的种子是修断。”
入菩萨行论讲解167讲记引无垢光尊者《宗派宝藏论》
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俱生我见 [讲记名相]
又作俱生有情见俱生我执俱生坏聚见俱生萨迦耶见
中观《中观庄严论》定义
依赖有实法也可形成无实法的名言，对有实法与无实法执著为此，依于自相续的五蕴而认为是我，未经详察细审而执著的俱生坏聚见也就由此产生了。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析根本因之有法
所以，印度和藏地的高僧大德们共同承许：俱生我执就是不加任何宗派的分别，对自我与生俱来的一种执著。
中观庄严论释讲解035讲记述印藏大德共许的俱生我执
见于 4 部论典：《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《释量论》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
依赖有实法也可形成无实法的名言，对有实法与无实法执著为此，依于自相续的五蕴而认为是我，未经详察细审而执著的俱生坏聚见也就由此产生了。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析根本因之有法
所以，印度和藏地的高僧大德们共同承许：俱生我执就是不加任何宗派的分别，对自我与生俱来的一种执著。
中观庄严论释讲解035讲记述印藏大德共许的俱生我执
那么，对自己的五蕴和我所执著的话，称为俱生我执；执著“这是瓶子、这是经堂”等，凡是针对法方面的执著，就称为俱生法执。
中观庄严论释讲解035讲记释俱生我执与俱生法执
诸家
有关这种说法，在无畏论师的《入中论释》中说：本来不存在而增益出来的我执，叫做遍计我执；仅仅认为“我存在”的执著，叫做俱生我执。
中观庄严论释讲解114讲记引无畏论师《入中论释》
辨析
凭借能破的正理尽管能推翻耽著常物的一切对境，但由于这所有对境并不是俱生我执的所依，因而依然打破不了俱生我执；而一旦认识到俱生我执的所取境“我”不存在，即可推翻被承许的常我、作者等一切遍计所执法，如同了知石女儿不存在便可断定他的容颜色泽也绝对无有一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析破遍计能否破俱生
任何一个众生不管转生于何处，都认为“这就是我”，对自己有一种自我的执著，这种俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本。
中观庄严论释讲解114讲记释《入中论》：俱生萨迦耶见为轮回根本
中观《定解宝灯论》
定义
有关俱生和遍计的差别，总的来说，俱生我执是指每个众生与生俱来的一种执著，比如“我的母亲”、“我的房子”、“我的食物”……；遍计我执是由宗派遍计观点所引发，如胜论外道承许一个常有自在的我，它是不可思议的，此“我”虽以眼睛无法现见，但每个众生都是本自具足的。
定解宝灯论释 第9课讲记辨俱生、遍计我执
而俱生我则指自古以来每个众生都会执著的“我”，比如牦牛会产生“我”要吃草、“我”要喝水等想法，这种想法与生俱来，即使没有学习任何宗派也会出现“我”的想法，这就是俱生我执。
定解宝灯论释 第14课讲记依麦彭、无垢光教言释俱生我执
辨析
所谓的我也是在未经详察细究的情况下，依靠诸蕴而假立的，是俱生我执的耽著对境。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「所谓我亦依诸蕴」颂
依靠蕴聚仅是假立之法而通达空性，虽然明确地认识到如同外道所承认的遍计常我般的蕴聚作者或常有自在的我是不存在的，从而断除了常我，但依此却无法断除细微的我执，而趋入或产生轮回的根本即是俱生我执或执蕴为整体的我执，因此，乃至蕴执存在期间，就会有我执。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释《宝鬘论》蕴执与我执
因明《释量论》
定义
如果生起这样的欲求“但愿快乐或者但愿不要受苦”，凡是认为这两者的所依是我的俱生心态油然而生，就称为俱生我见或俱生有情见。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》宣说俱生我见体
辨析
他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：他们指得预流果的初道圣者
当然，染污意识并非俱生我执，染污意识是非见，俱生我执是众生见，属于萨迦耶见的细微部分。
释量论•成量品讲解34讲记：俱生我执与染污意识之别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
这两种我执的差别，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：“俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。”
入菩萨行论讲解167讲记引《瑜伽师地论》辨两种我执
作者此处所作的分析，不是很细，因凡夫所执著的俱生我，是一种粗大概念，是将五蕴执著为一整体，再在这个蕴聚上假立一个“我”。
《入行论广释》第九品 智慧广释释分析蕴而总破，作者指寂天：俱生我之相
辨析
前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。
入菩萨行论讲解169讲记承上：九品破俱生我与遍计我
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十六行相 [讲记名相]
又作四谛十六行相
俱舍《俱舍论》定义
十六行相是圣者在见到四谛的过程当中，具有不同智慧的相，或者说智慧的一种执著——当时的现量智慧中，真正的执著不一定有，但按照有部宗的观点，这叫做一种相。
俱舍论讲解141讲记释十六行相；称智慧之执著为「相」依有部
见于 4 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《释量论》
俱舍《俱舍论》
定义
十六行相是圣者在见到四谛的过程当中，具有不同智慧的相，或者说智慧的一种执著——当时的现量智慧中，真正的执著不一定有，但按照有部宗的观点，这叫做一种相。
俱舍论讲解141讲记释十六行相；称智慧之执著为「相」依有部
分类
苦智以无常、苦、空、无我四行相作为自己的对境，集智的对境则是因、集、生、缘四行相，灭智的对境是灭、静、妙、离四行相，道智的对境是道、如、行、出四行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第七品 分别智本论正文：四谛各四的十六行相；原注相似与真正属道位说明，不是本段根颂
首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。
第七品 分别智俱舍所释：苦谛四行相
其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。
第七品 分别智俱舍所释：集谛四行相
再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。
第七品 分别智俱舍所释：灭谛四行相
最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。
第七品 分别智俱舍所释：道谛四行相
诸家
关于十六行相的实体问题，一般来说，经部宗只是在名称上分了十六行相，实际上在七个实体当中可以包括。但颂词当中按照有部宗的观点，十六行相的实体有十六种。
俱舍论讲解141经部许七实体，有部许十六实体
辨析
资粮道、加行道都有相似的十六行相，但真正的十六行相在见道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记注：资粮、加行道为相似，真十六行相在见道
十六刹那主要从法智、类智、法忍、类忍来分，十六行相则是从所证苦集灭道的角度来分。
俱舍论讲解141十六行相与见道十六刹那之别
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
唯识真如是八识，安立真如是苦谛并有苦、空、无常、无我四种差别行相，邪行真如是集谛并有因、集、生、缘四种差别行相，清净真如是灭谛并有灭、静、妙、离四种差别行相，正行真如是道谛并有道、如、行、出四种差别行相，对此七种称为七种真如。
辨中边论释讲解09麦彭释《经庄严论》七真如，带出四谛各四行相
分类
这是我们经常所说的十六行相，是从四谛当中分出来的，每一谛分为四种。
辨中边论释讲解09讲记释麦彭所列四谛各四种行相
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
关于四谛十六行相，是指苦、集、灭、道四谛中，每一谛各有四种行相——苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相，灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相，总共有十六种行相。
入菩萨行论讲解162讲记释颂「见谛则解脱」之「谛」
诸家
个别小乘宗认为，只要证悟了这十六种行相，便可解脱三界、出离轮回，用不着现见大乘所讲的法无我空性。
入菩萨行论讲解162讲记述个别小乘宗所许，为本论所破
辨析
其实，仔细观察就会发现，十六种行相中的“空”相与“无我”相，就属于大乘所讲的空性。
入菩萨行论讲解162讲记辨十六行相与大乘空性
因明《释量论》
辨析
与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。
释量论•成量品讲解42讲记释「了悟真相者，善修即正见」
此科判建立与外道所许常我是轮回之因相违的自宗观点：由于对万法空性等四谛实相没有认识，就会产生坚固的颠倒增益，而将无常执著为常有，将痛苦执著为安乐，将本不存在的五蕴聚合执著为我和我所等，如是与四谛十六行相相违的增益也有十六种，依靠这样的颠倒增益就会爱恋染法并积业，从而导致流转轮回。
释量论•成量品讲解42讲记释「非真十六相」：违十六行相的十六颠倒
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教证 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
所谓教证，就是作为立论之依据的佛经论典中的词句。在佛教当中若想立论，就必须用佛教的教言对所立之论加以印证。
中论广释3讲记释观因缘品科判「以教证总结」
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《入菩萨行论》
中观《中观根本慧论》
定义
所谓教证，就是作为立论之依据的佛经论典中的词句。在佛教当中若想立论，就必须用佛教的教言对所立之论加以印证。
中论广释3讲记释观因缘品科判「以教证总结」
辨析
为什要引用教证说明呢？因为龙猛菩萨依理证而抉择的道理，若与佛经内容没有任何关联，将非常不合理。为了证明相关性，需要引用教证来说明。
中论广释19讲记：为何引教证印证本论理证
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓教证，就是对佛法中的甚深道理，我们无法凭自己的智慧、六根识推断，必须要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者们的论典来进行说明，依靠佛经和论典为依据来判断，就叫做教证。
入菩萨行论讲解012讲记释教证（第一品以教证、理证成立功德）
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理证 [讲记名相]
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涅槃 [讲记名相]
又作圆寂寂灭涅槃
中观《中观根本慧论》定义
无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。
中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂
其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。
中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执
见于 11 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《缘起赞》、《解义慧剑》、《宝性论》、《入菩萨行论》、《大学演讲》、《极乐愿文》、《亲友书》、《七十空性论》、《楞严经》
中观《中观根本慧论》
定义
无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。
中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂
其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。
中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执
分类
唯识宗将涅槃立为四种，《成唯识论》卷十载：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。其中有余依涅槃和无余依涅槃与小乘的观点基本相同。
中论广释99讲记引《成唯识论》述唯识宗四种涅槃
诸家
外道和内道虽然都有得果、得清净涅槃的说法，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃。内道有实宗认为涅槃具有实有的自性，如小乘认为存在有余涅槃和无余涅槃。而中观宗则认为，真正的涅槃是获得无上圆满正等觉的果位，即证悟了万法的本性、现前了远离一切戏论的境界才是真正的涅槃。
中论广释98讲记：外道、内道有实宗、中观宗所说涅槃不同
如有部宗（包括犊子部）认为：有情相续中的业和烦恼断灭之后，自此不再生起的有实法就是涅槃，它就像挡风的围墙或挡水的堤坝一样。经部宗认为：涅槃的本体是一种无实法，即通过智慧抉择之后，相续中的业和烦恼灭尽而现前灭谛，这种灭法（抉择灭）是以无实法的方式存在。
中论广释101讲记：有部、经部所许涅槃
辨析
“涅槃”是梵文nirvana的音译，玄奘大师译作圆寂，有些译师翻译成寂灭、清净、清凉、解脱等，有不同的译法。
中论广释98讲记：涅槃的译名
中观《中观四百论》
定义
涅槃即是寂灭一切有为实执的无为境界，若依佛菩萨善知识的教言，通达一切法本体即空，由是而息灭一切实执，当下即可获得涅槃。
中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）讲解：释颂「涅槃无碍念，易得余非易」
涅槃解脱是脱离一切痛苦轮回，断尽二取迷乱执著，由断实执而趋入无为寂灭。
中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解（破解脱我）：涅槃解脱之义
众生为因缘现象所迷惑，故执实轮转于生死，若见到诸因缘法“非因及因缘”的空性道理，则一切邪分别无从生起，三毒烦恼息灭，则名为寂灭涅槃。
中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：见因缘法空性，邪分别不起、三毒息灭名寂灭涅槃
诸家
问曰：若依我等数论派所言，涅槃是有所依的，因为自性与神我各别异体时，则大等流转生死，最后神我了知自性后，则一切变异隐没于自性之中，唯有神我存在，此即为解脱的我。
中观四百论讲解45（第九品 破常品）数论派所许：涅槃有所依，即解脱神我
辨析
涅槃是无为寂灭之境，要得涅槃，须要舍弃贪嗔苦乐等三有间一切杂染法，这是外道也共同承认的观点。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：舍杂染得涅槃，外道亦许
中观《缘起赞》
定义
所谓涅槃，并不是有些人解释的一样——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有烦恼障碍全部断掉，而获得圣者阿罗汉的果位；大乘涅槃，指烦恼障和所知障全部断掉，而现前色身和法身的果位，并以不同形象来广利无边无际的有情。
缘起赞讲解3讲解：涅槃非死，分小乘、大乘涅槃
因明《解义慧剑》
定义
倘若对二谛穷究到底，就是远离一切戏边、不可分割、独一无二的真谛，也就是涅槃、真实际。
解义慧剑论释释论：二谛穷究即唯一真谛，即涅槃
其实，涅槃乃一切诸法的究竟实相，并非指佛陀或上师示现圆寂。而究竟胜义、大空性、大离戏、大圆满、大中观等词，皆是涅槃的异名，都诠说了一切诸法的究竟实相。
解义慧剑讲解07讲解：涅槃即诸法究竟实相，非示现圆寂
如来藏·唯识《宝性论》
定义
无余永断客尘二障及习气，称为涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释佛陀与涅槃无二颂
现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》广说涅槃义
第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。
宝性论讲解14讲记释佛陀与涅槃无二颂
辨析
所以说，不管名称如何不同，有所差别，除成佛以外，没有真正究竟的涅槃。
宝性论讲解13讲记释「佛外无有余涅槃」；名称指法身等四名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
无依故不生，说此即涅槃。
入菩萨行论颂：能析之心无所依境故不生，此即涅槃
对所分析的对境进行分析，如果成立空性，那么对能分析的智慧未加分析也根本不存在所依的对境，由于无有所依对境，也就不能产生能依的心，这样一来，境心无二寂灭为无生，这就是涅槃，也就是前文中所说的“无缘最寂灭”。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「无依故不生，说此即涅槃」
所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。
入菩萨行论讲解186讲记释颂「涅槃不涅槃，其性悉无别」
分类
涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。
入菩萨行论讲解156讲记答「则佛亦轮回，菩提行何用」之难
所谓的涅槃，《现观庄严论释》中说，分为自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、无余涅槃。
入菩萨行论讲解176讲记引《现观庄严论释》
辨析
涅槃不涅槃，其性悉无别。
入菩萨行论颂：众生如梦幻、如芭蕉，究竟观察时
开示·演讲《大学演讲》
定义
涅槃分很多种。声闻、缘觉、阿罗汉的涅槃，是安住于灭尽定；菩萨的涅槃是一缘专注于自心的本体，没有任何执著；遍知佛陀的涅槃是如实通达一切法的实相——无为的自性，这也是大乘最究竟的涅槃。
佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：声缘住灭尽定；菩萨专注心体无执；佛达实相为大乘最究竟
辨析
大乘的涅槃是恒常、周遍、任运自成的。
佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：大乘涅槃恒常、周遍、任运自成
净土《极乐愿文》
辨析
涅槃有两种意思，我原来也讲过：一种是轮涅所摄的一切诸法的法性（本来清净）叫作涅槃，另一种就是人们经常所说的圆寂；有两种意思。
《极乐愿文》略释 第5课略释：涅槃二义，诸法法性与世间所说圆寂
格言·教言《亲友书》
辨析
佛陀在《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因：“一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思维，四者如法修行。”
亲友书讲解01引《涅槃经》：亲近善友等获涅槃四近取因
中观《七十空性论》
辨析
如果自性既无生也无灭，难道还不是涅槃吗？
七十空性论略释略释：以自性无生无灭说明涅槃
还有，如果承许以寂灭而获得涅槃，则成了断见；如果承许涅槃另外存在而不会有毁灭，则又堕入了常见。因此，无论有实还是无实，对于涅槃而言都不合理。
七十空性论略释略释：辨析将涅槃承许为断灭或另有常住实体的两种边执
佛经《楞严经》
辨析
“涅槃”代表断德，是断除障碍的方面。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之涅槃，从断德一面称佛果
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烦恼 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释「诸烦恼及业」颂
所谓烦恼，只是心被染污的一种状态，比如，一个人生嗔恨心，就是因为心王对外境颠倒执著而变成怒不可遏的状态。
中论广释84讲记释「烦恼于垢心」：烦恼与心王非他体
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《圣大解脱经》、《修心利刃轮》、《开启修心门扉》
中观《中观根本慧论》
定义
烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释「诸烦恼及业」颂
所谓烦恼，只是心被染污的一种状态，比如，一个人生嗔恨心，就是因为心王对外境颠倒执著而变成怒不可遏的状态。
中论广释84讲记释「烦恼于垢心」：烦恼与心王非他体
分类
所谓业，分为有漏业和无漏业、十善业和十不善业、五无间罪等等；所谓烦恼，可分为六根本烦恼，或者十根本烦恼、二十支分烦恼等。
中论广释89讲记释四谛之集谛：业与烦恼的分类
按照《俱舍论》的观点，根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，其中“见”又分为五种，这样根本烦恼就有十种；而随眠烦恼有二十种。
中论广释83本讲转述《俱舍论》：六根本贪嗔痴慢疑见；见分五合十，仅部分展开。原称“随眠烦恼有二十种”照录，不改作支分二十，五见与二十逐名仍待核；非原典直引。
辨析
烦恼种类非常多。但所有烦恼都可以包括在贪、嗔、痴、慢、疑五毒当中，而五毒又可归摄在贪嗔痴三毒当中。
中论广释83讲记释第二十三品：烦恼归摄为五毒、三毒
从假立分别的角度来认识烦恼非常殊胜，让我们清楚了知：所谓的三毒烦恼，只是颠倒分别念在中间造作，若没有颠倒执著，就不可能产生三毒烦恼，所以，对外境的颠倒执著才是三毒的根本因。
中论广释84讲记释第二十三品：烦恼由颠倒分别而生
佛经《圣大解脱经》
辨析
《涅槃经》中说：“众生生烦恼因，凡有三种：一者、未断烦恼，二者、不断因缘，三者、不善思惟。”《俱舍论》中也说：烦恼种子未断、对境现前、非理作意是生烦恼之因缘。二者说法一致。未断烦恼指相续中的烦恼种子没有断，不断因缘指对境现前，不善思惟指非理作意。
圣大解脱经讲解21引《涅槃经》等：种子未断、对境、非理作意生烦恼
菩提心·修心《修心利刃轮》
辨析
佛教讲，烦恼分为根本烦恼和随烦恼（当然，《俱舍论》和上下《阿毗达磨》等论典的开合并不一样），它是众生堕入恶趣的因，因为其来源是我执，其性质是恶，其果是痛苦。
修心利刃轮讲解02讲解：烦恼为堕恶趣之因，源我执、性恶、果苦
菩提心·修心《开启修心门扉》
分类
一般我们烦恼的来源有两种：一是依靠缘而产生的烦恼，一是依靠因而产生的烦恼。依靠因而产生的烦恼就像我们自相续当中存在的以前的习气。依靠缘而产生的烦恼，就是说有些烦恼本来在相续中并不容易产生，但是依靠外境的缘而产生烦恼。
开启修心门扉讲解22讲解释弃故乡：烦恼来源一般有依因、依缘二种
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轮涅无二 [讲记名相]
又作有寂等
中观《中观根本慧论》定义
以上已经宣讲了轮涅无二之理——轮回的实相就是涅槃，涅槃的实相就是轮回，二者没有任何差别。
中论广释104讲记总结第二十五品轮涅无二之理
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《初中末善语》
中观《中观根本慧论》
定义
以上已经宣讲了轮涅无二之理——轮回的实相就是涅槃，涅槃的实相就是轮回，二者没有任何差别。
中论广释104讲记总结第二十五品轮涅无二之理
辨析
所谓轮涅无二并非指显现，不是说在众生面前轮回和涅槃无二无别，而是从实相空性角度讲的。
中论广释104讲记：轮涅无二就实相而说，非就显现
菩提心·修心《初中末善语》
定义
用智慧来剖析时，行蕴就像芭蕉树一样，中间没有坚实之物，所谓的行了不可得，这时你就证悟了“有寂等”，三有轮回和寂灭涅槃二者完全平等，这个平等实际上就是观世音菩萨，除此之外没有其他的调众大悲尊者。
初中末善语讲解（2023年） 第9课讲解释颂：有寂等即三有轮回与涅槃平等
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大乘 [讲记名相]
又作胜乘最胜乘
般若·现观《般若摄颂》定义
行者驾驭着大乘，能使一切所化众生抵达涅槃果位，为此，以坐骑的意思而称为“乘”，因为通过此道，能把自他通通运载到究竟果位。此大乘的本体，给无量众生提供良机，宣说二十空的自性法界犹如虚空般甚深的本性，好似无量宫一般具足等持、总持、波罗蜜多等无量广大庄严；趋入大乘法理的作用是以无漏之乐令无量有情获得暂时的心喜身乐和究竟果位——不住之涅槃的安乐。为此，称为最胜乘或者大乘。
第一品麦彭释：从词义、本体、作用释大乘
《妙法莲华经》亦云：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
般若摄颂讲解06讲解引《法华经》
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
行者驾驭着大乘，能使一切所化众生抵达涅槃果位，为此，以坐骑的意思而称为“乘”，因为通过此道，能把自他通通运载到究竟果位。此大乘的本体，给无量众生提供良机，宣说二十空的自性法界犹如虚空般甚深的本性，好似无量宫一般具足等持、总持、波罗蜜多等无量广大庄严；趋入大乘法理的作用是以无漏之乐令无量有情获得暂时的心喜身乐和究竟果位——不住之涅槃的安乐。为此，称为最胜乘或者大乘。
第一品麦彭释：从词义、本体、作用释大乘
《妙法莲华经》亦云：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
般若摄颂讲解06讲解引《法华经》
中观《中观庄严论》
定义
所谓的大乘，就是以菩提心之意乐作为因，通过具足十度之道而究竟圆满、成熟与清净三种功德，最终成就二身双运之佛果。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义·为谁而著
分类
佛陀的大乘包括甚深与广大两个方面。能宣说深广大乘的也就是展示中观与唯识宗义的所有佛经，解释这些佛经之密意的就是龙树菩萨与无著菩萨二大祖师的无垢道轨。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「乘二理妙车」颂
诸家
阿底峡尊者在其教言中说：大乘、小乘是以发菩提心来区分的，具有菩提心的叫做大乘，不具足菩提心的叫做小乘。
中观庄严论释讲解022讲记引阿底峡尊者以菩提心分大小乘
辨析
以如虚空般的甚深二十空性、如无量殿般广大的布局严饰，即是所谓的“大乘”。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释大乘得名（如空无量殿）
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“大乘”——即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、事业大和果位大，总共有七大，以七大殊胜称为大乘，后面会讲到“缘行智勤巧，果事皆具足”。
大乘经庄严论讲解001讲记释论名「大乘」，以七大说其义
辨析
具足此大故，决定谓大乘。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）本论颂；此大指所缘、修行、智慧、精进、方便、成就、事业
菩萨根基最殊胜，能证悟二无我的智慧与以大悲缘于他利的缘故，能成办自他二利，因此意乐广大；佛陀相应他们宣说大乘的深广法；菩萨们依佛所说，身语意行持成办二利；积累广大的福慧资粮；最终成就无上大菩提的广大果。如是安立为大乘道果。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释三乘安立：依意乐等差别说大乘
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
对于轮涅的过失功德没有异体分别而通达大平等性后，能获得不住轮涅的大涅槃，称为大乘。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别
所谓的大乘，是已经通达了所有轮回的痛苦和过患，以及涅槃的功德，全部是平等无二的，依靠他的大悲心不会住于涅槃的边，依靠大智慧不住轮回的边。因此，不住寂灭的边，也不住轮回的边，远离二边的是大乘。
辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：大乘
辨析
声闻和缘觉自私自利的心比较强，因此叫小乘；菩萨是利益众生的，所以叫大乘。
辨中边论释讲解13讲记释三乘摄于大小乘：大乘得名
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
尽管大乘的本体是万法无自性、道是在无数劫中积累二资粮、现前菩提果以后成办他利的自性无有差别，但是驾驭无上佛经之大车的大论师们解释佛经密意的方式稍有不同，因此共称为唯识宗、自续派与应成派，佛陀的密意可以包含在教典的这些意趣中。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大乘本体、道、果无别，分三派
总体来说，各个大乘宗派之间并没有太大差异，都是从发菩提心开始，中间经过三个阿僧祇劫积累资粮，最终成就佛果，利益无边无际的众生。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘诸宗共同的道与果
分类
大乘分为因乘和果乘，也就是显宗和密宗。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘分因乘、果乘
辨析
《般若摄颂》中云：“此乘如空无量宫，能得喜乐乘之最，乘彼令众趣涅槃，由彼因彼称大乘。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《般若摄颂》释大乘得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
纵然为了自己的生命也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识，乘即是指依之能行，所谓的大乘具足七种广大特点。如《经庄严论》中云：“由从所缘大，如是修行大，智慧精进大，善巧方便大，真实成就大，佛陀事业大，具足此大故，决定谓大乘。”
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「善巧大乘义」，引《经庄严论》
所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依，大小乘以发菩提心分
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皈依 [讲记名相]
又作皈依心
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释大乘皈依六义之自性
很多人认为皈依就是我要依靠他，他多多给我加持。其实真正的大乘皈依，就是我要变成佛陀，这就是皈依的本性。
大乘经庄严论讲解007讲记释大乘皈依的本性
见于 5 部论典：《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《开显解脱道》、《优陀那经》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释大乘皈依六义之自性
很多人认为皈依就是我要依靠他，他多多给我加持。其实真正的大乘皈依，就是我要变成佛陀，这就是皈依的本性。
大乘经庄严论讲解007讲记释大乘皈依的本性
分类
大乘是为利益一切众生而皈依，小乘是为从三界轮回中获得自我解脱而皈依。还有一种不属于大乘也不属于小乘的皈依，如“让我平安快乐、身体健康”，整天想的都是这些，则称为世间的皈依。
大乘经庄严论讲解005讲记分大乘、小乘、世间三种皈依
辨析
为殊胜乘皈三宝，彼谓皈依之第一。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）《经庄严论》颂：大乘皈依最胜；彼指为胜乘皈三宝
如此具足自性或本体、因、果、作用、具足、得法六种的具慧菩萨们的这一皈依，是世间出世间声闻缘觉中最殊胜的。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》总结大乘皈依六义
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
为了遣除恐怖而依止皈依处。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依之本体
所谓的皈依，就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处，这样的一种方法就是皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释皈依之本体
所以，皈依是什么意思？以前上师如意宝说，就是投靠依止的意思。
入菩萨行论讲解022讲记述上师如意宝释皈依
分类
皈依有世间皈依与出世间皈依，出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依之分类
乃至佛果之前我们要皈依三宝，皈依可分为因皈依和果皈依，“因皈依”是指把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣；“果皈依”是指为获得无上圆满的佛果，自己精进修持佛法的一种誓言。
入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依时分因皈依、果皈依
道次第·前行《大圆满前行》
定义
皈依的含义，自他由于畏惧轮回的痛苦，进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释皈依的含义
上师如意宝以前传《文殊大圆满》时讲过：皈依的含义，用世间话来说就是投降。表面上这个词似乎不太好听，但实际上你与烦恼作战的过程中，假如始终觉得：“三宝是我终生的依怙，今后无论快乐、痛苦，我的一切全部交付您、委托您，除此之外也不依靠谁，唯一您才有能力救护我。”有了这样一种信念，然后向三宝诚心投降，就是所谓的皈依。
大圆满前行讲解025讲记述法王如意宝说：向三宝诚心投降即皈依
分类
具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：按动机分小、中、大士道三种皈依
辨析
尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：大乘行人畏有寂二边而皈依
世人在遇到危难时，要么皈依人，要么皈依非人，要么皈依山川等，但这都不是究竟的皈依。究竟的皈依唯有三宝，《得无垢女经》中也说：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”
大圆满前行讲解084讲记：皈依人、非人、山川非究竟，唯三宝
道次第·前行《开显解脱道》
定义
在发誓言之前，一定要深思熟虑，再三考虑之后立下坚定的誓言和决心，这样的心态可以叫做“皈依心”。
开显解脱道讲解2讲解：深思后立坚定誓言决心，此心态即皈依心
佛经《优陀那经》
分类
实际上，注释中说，皈依是以四种因来成就的。哪四种呢？一是了知佛陀的功德，二是了知佛陀与外道的差别，三是自己受持或承诺皈依佛，四是自己能认清外道与佛道不同，不去皈依其他本师。
《优陀那经》讲解 第45课依注释：皈依由知佛功德等四因成就
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自性住种姓 [讲记名相]
又作本性种姓自性种姓所依种姓自性住佛性
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
按照唯识宗或整个大乘的观点来讲，所谓自性住种姓，是指每个众生无始以来的心有一种本体，这个本体严格来说是空性和光明无二无别的，可称为真实义阿赖耶、心性光明或如来藏。这颗心是将来成佛的种子，从这个层面来讲叫作自性住种姓。
大乘经庄严论讲解008讲记：唯识宗或整个大乘的讲法
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
按照唯识宗或整个大乘的观点来讲，所谓自性住种姓，是指每个众生无始以来的心有一种本体，这个本体严格来说是空性和光明无二无别的，可称为真实义阿赖耶、心性光明或如来藏。这颗心是将来成佛的种子，从这个层面来讲叫作自性住种姓。
大乘经庄严论讲解008讲记：唯识宗或整个大乘的讲法
诸家
自性住种姓，按唯识宗的观点，从无始时起众生之六处的差别以法性获得，是自性如此，谁也未造未改而具有真实成佛的种子，因为具有这样的种子而承许有成就无上菩提佛果的缘分，比如，石类的有些界性中有金子，有些有铁，有些是铜等界性，为此相互不能转异。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》述唯识宗的安立
究竟义中自性住种姓心的法性明空双运之实相，如《宝性论》中有广说。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》究竟义，依《宝性论》
关于随增上种姓和自性住种姓，还有一种解释：若一开始就是大乘种姓，这叫作自性住种姓；若原来是声闻种姓，后来依靠善知识慢慢变成大乘种姓，叫作随增上种姓。
大乘经庄严论讲解008讲记述另一解：依入大乘先后分二种姓
辨析
自性住种姓是佛陀之力等功德门的因，因为依于它产生道与果。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂：自性住为功德因
如来藏·唯识《宝性论》
定义
比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂
首先宝藏的比喻对应无始以来本自具足的自性住佛性——无有任何勤作，自然具足，就像地下宝藏，只要有福报，自然现前，不是依靠造作。
宝性论讲解19讲记释自性住种姓，喻宝藏
辨析
我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛。佛有没有烦恼呢？佛本性没有。为什么我们有烦恼？从随增性佛性的角度来讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行才能获得佛果。
宝性论讲解19讲记辨自性住佛性与随增性佛性
依靠自性住种姓，行持善法，积累智慧资粮，最终远离一切垢染，获得真正的本性身，或者法身。因为有了自性住种姓，最后会到达本位，密法里面讲得更清楚。
宝性论讲解19讲记释「第一得初身」：自性住种姓得本性身
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来说，佛性有两种，一种是自性住佛性，一种是修增长（也叫实修生）佛性，其中自性住佛性是指心的法性，修增长佛性则指垢染如应清净或存留于心中的善习气，第一自性住佛性周遍于一切众生，《宝性论》中云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释众生皆能成佛之理
辨析
其实，“众生是佛”是从自性住佛性来说的，若从修增长佛性来讲，众生并不是佛。
入菩萨行论讲解098讲记辨「众生是佛」是就自性住佛性说
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
自性住佛性也分二：即空性离戏之心性住于法性自性中的佛性成为本性身之离因；住于有法自性中的佛性成为殊胜色身之离因。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：住于法性、住于有法二种自性住佛性
辨析
自性住佛性如澄清水，实修生佛性如映现各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；如是住于本基中的自性住佛性如同所知的对境，分位的实修生佛性如同能知的心识，它们是能依所依的关系；自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有像能生所生因果关系那样二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道的证悟在佛地得以成熟解脱。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：自性住与实修生二佛性之关系
尽管因无有迁变而称为自性住佛性，因清净垢染增长功德而称为实修生佛性，但实际上根本就是自证之光明智慧。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：二佛性得名不同，实是自证光明智慧
-
随增上种姓 [讲记名相]
又作随增性种姓真实修种姓习气种姓能依种姓随增种姓随增性佛性引出佛性修增长佛性实修生佛性随增长佛性增上性佛性
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓随增，是真实修行的种姓，安住于自性种姓的菩萨何时遇到善知识，让他发无上菩提心，行持菩萨行，那时就称随增性种姓或真实修种姓。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓随增，是真实修行的种姓，安住于自性种姓的菩萨何时遇到善知识，让他发无上菩提心，行持菩萨行，那时就称随增性种姓或真实修种姓。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂
诸家
对这两者，仅以差别解释方式，《广释》中说：菩萨种姓者首先入大乘为自性住种姓，菩萨种姓者入声闻乘，因善知识而再入大乘，为真实修种姓。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》引《广释》；这两者指自性住与随增
按照《瑜伽师地论》的解释：每一个众生，本身都有成佛的因，这叫作自性住种姓；而随增上种姓，是指每一个众生都有善根和善的习气。
大乘经庄严论讲解008讲记引《瑜伽师地论》
或者，按照其他论典的有关解释，是指在你有了将来可以成佛的种子的基础上，遇到善知识，听到大乘的教言，自己相续中大乘的种姓得以慢慢成熟，在修行之后，你的种姓完全可以苏醒过来，这就是随增上种姓。
大乘经庄严论讲解008讲记述其他论典的解释
辨析
依于自性住种姓产生随增性种姓，因此随增性种姓观待前者是果，从中产生后面道，为此也是因。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释颂「有无性」：随增亦果亦因
如来藏·唯识《宝性论》
定义
比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂
意思是，本来每个众生都已经具足了佛性，但要真实地接受它，需要通过依止善知识、闻思修行、守持戒律等方式，随解脱分的善根慢慢成熟，最终会安住在本来具有的佛性境界中。
宝性论讲解19讲记释随增性佛性「真受殊胜性」
辨析
世亲论师有一部《佛性论》，将后面的种姓叫做“引出佛性”，引出来的佛性，这个比较好懂。现在很多专用词叫做随增性佛性。
宝性论讲解19讲记引世亲《佛性论》；后面的种姓即随增性种姓
我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛。佛有没有烦恼呢？佛本性没有。为什么我们有烦恼？从随增性佛性的角度来讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行才能获得佛果。
宝性论讲解19讲记辨自性住佛性与随增性佛性
“第二得后二”，因为有随增性种姓，尽力积累福德资粮，逐渐会得到报身和化身。
宝性论讲解19讲记释「第二得后二」：得报身、化身
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来说，佛性有两种，一种是自性住佛性，一种是修增长（也叫实修生）佛性，其中自性住佛性是指心的法性，修增长佛性则指垢染如应清净或存留于心中的善习气，第一自性住佛性周遍于一切众生，《宝性论》中云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释众生皆能成佛之理
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
大悲自性本住者，即是实修生佛性，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：大悲自性本住者是实修生佛性
“大悲”是从化身或现分方面讲的。大悲周遍的自性，叫做实修生佛性，也可以说增上性佛性、随增长佛性。
大圆满心性休息讲解25讲解：大悲周遍的自性是实修生佛性
辨析
自性住佛性如澄清水，实修生佛性如映现各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；如是住于本基中的自性住佛性如同所知的对境，分位的实修生佛性如同能知的心识，它们是能依所依的关系；自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有像能生所生因果关系那样二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道的证悟在佛地得以成熟解脱。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：自性住与实修生二佛性之关系
尽管因无有迁变而称为自性住佛性，因清净垢染增长功德而称为实修生佛性，但实际上根本就是自证之光明智慧。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：二佛性得名不同，实是自证光明智慧
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增上意乐 [讲记名相]
又作殊胜意乐
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
信解行地与十地——一切地，坚稳菩萨欲求将众生他世间或后世安置于可爱悦意的乐果中，即是乐意乐。欲求今生令他们行持无烦恼的善法为利意乐。欲求究竟将他们安置于有余无余涅槃，如上所说，是利乐意乐，想将众生安置于快乐为乐增上意乐，想令众生无烦恼为利增上意乐，总之，就是欲求使一切众生得到暂时与究竟的利乐，即称为增上意乐。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释诸地菩萨受生轮回之因
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《佛子行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
信解行地与十地——一切地，坚稳菩萨欲求将众生他世间或后世安置于可爱悦意的乐果中，即是乐意乐。欲求今生令他们行持无烦恼的善法为利意乐。欲求究竟将他们安置于有余无余涅槃，如上所说，是利乐意乐，想将众生安置于快乐为乐增上意乐，想令众生无烦恼为利增上意乐，总之，就是欲求使一切众生得到暂时与究竟的利乐，即称为增上意乐。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释诸地菩萨受生轮回之因
分类
增上意乐的分类：信解行地，没有现量证悟法性由耽著见所断二取，因此称为不清净增上意乐；一地至七地间称为清净增上意乐；不退转三清净地，称极清净增上意乐。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》按地分增上意乐清净与否
辨析
前七地阶段，称为清净增上意乐之发心，获得自他平等心，于自利他利无有差别之心纯熟，故为增上意乐，远离所取能取之垢故称清净。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释前七地「清净增上意乐」发心得名
菩提心·修心《佛子行》
定义
心里默默地想“我要令一切有情拥有安乐、远离痛苦”，而肩负起利他的重任即是殊胜意乐，依此而生起真实菩提心。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：殊胜意乐即肩负利他重任之心
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胜义菩提心 [讲记名相]
又作胜义发心
中观《中观四百论》定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取胜义菩提心
见于 6 部论典：《中观四百论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取胜义菩提心
戒律《三戒论》
定义
胜义发心的法相：现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定以及佛陀入定出定无二无别之本体的发心。
第三品 菩萨戒释论：胜义发心的法相
诸家
胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，
三戒论上颂：胜义发心依仪轨受是密宗观点
按照名言的观点来分，则显宗说胜义是法界，发心是现证智慧，得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。
第三品 菩萨戒释论：显宗的说法
密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。
第三品 菩萨戒释论：密乘的说法
辨析
在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。
三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
信解行地，于一大阿僧祇劫间供养并以闻思修法亲近依止圆满佛陀，极度积累六度所摄的福德与智慧二资粮，依靠这种因生起对诸法不分别所取能取、常无常等二法的智慧，所以这种殊胜证悟发心承许为殊胜发心或胜义发心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释「近依正等觉」颂：胜义发心之因与体
一般来讲，胜义菩提心是真正通达了一切万法的真相，在获得一地菩萨果位的时候，依靠修行力在相续当中生起来的。
大乘经庄严论讲解011讲记释「近依正等觉」颂
辨析
应当了知，胜义菩提心具有生之义、广大之义、喜悦彼之义、意乐也清净之义、精通其余之义、出离之义六种。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》略说胜义菩提心六义
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
胜义菩提心是登地以上菩萨，离一切戏论的智慧境界，从一地至十地之间可分不同类。
《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》：登地以上离戏的智慧
辨析
布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说
此处的菩提心，以前印度的布布达论师等认为是胜义菩提心，后来许多论师遮破了他的观点：如果是胜义菩提心，那么《华严经》等很多经典不应该用金刚钻石的比喻来宣说，因为世俗菩提心有退失的可能，也有恢复的机会，但胜义菩提心不可能退失。
入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」，辨所说菩提心
这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：见道现证离戏空性智慧
胜义菩提心，是分别念的运行隐没于法界的智慧。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为胜义
辨析
真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受
世俗菩提心需要依靠仪轨生起，胜义菩提心，虽然密宗里说依靠仪轨生起，但那是指胜解道用，而并不是指真正的胜义菩提心。真正的胜义菩提心，必须借助三殊胜而修行的力量才能生起。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》；三殊胜指摄持、随修、证悟殊胜
从一地菩萨开始，我认为才是真正的开悟，此时才有了胜义菩提心。有些人虽没有证得一地，但也可以获得与胜义菩提心相似的境界，比如在加行道忍位时，就能不堕恶趣，对万法本体有总相上的开悟，那个时候，基本也可以称为有胜义菩提心――注意啊，我这里有“基本”两个字！
大圆满前行讲解100讲记：一地起真有；忍位相似、基本可称
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：圣者发心或缘内心性为胜义菩提心
辨析
“空性胜义智慧资，句灌圆次大手印，”修胜义菩提心是指观空性，它是胜义智慧，属于智慧资粮。
大圆满心性休息讲解26讲解：修胜义菩提心即观空性，属智慧资粮
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自他平等 [讲记名相]
又作自他平等心自他平等性
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
到了一地菩萨，因为已经获得了自他平等的境界，执著众生如同执著自己一般，如何看待众生便如何看待自己，那时不会像我们现在一样：只喜欢维护自己、爱自己，经常嗔恨或舍弃众生，一地菩萨对待所有三界众生跟自己一模一样，没有任何差别。
大乘经庄严论讲解012讲记释极喜四平等之「于众生获得平等心」
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
到了一地菩萨，因为已经获得了自他平等的境界，执著众生如同执著自己一般，如何看待众生便如何看待自己，那时不会像我们现在一样：只喜欢维护自己、爱自己，经常嗔恨或舍弃众生，一地菩萨对待所有三界众生跟自己一模一样，没有任何差别。
大乘经庄严论讲解012讲记释极喜四平等之「于众生获得平等心」
辨析
信解行地，以大悲与抉择的信解修自他平等相换，对自己与众生获得平等心，得一地时，证悟法界遍行之义，获得自他平等，想到我虽证悟此理，但没有如是证悟的众生长期漂泊于迷乱显现的难忍剧苦中，现前爱他胜己之心。
《大乘经庄严论密意疏》第六 修行品麦彭《密意疏》：信解行地修与一地证得之别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
众生与我同等理当护持，因为希求快乐、不愿受苦这一点众生与我一模一样。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释自他平等略说颂「避苦求乐同」
自他平等的道理非常多，最根本的是什么呢？即自己想怎么样，众生也想怎么样。
入菩萨行论讲解130讲记释自他平等
通过这种方式，精勤观修第八品的自他平等（自己与众生本体平等）和自他交换（众生的痛苦由自己代受，自己的快乐施予众生）。
入菩萨行论讲解098讲记释自他平等；此方式指精进、正知正念
辨析
修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。
入菩萨行论讲解130讲记释「首当勤观修，自他本平等」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
总而言之，对于三界一切众生必须与自己毫无差别地看待，进而一心一意全力以赴地成办众生眼前与长远安乐的利益。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修自他平等菩提心：视众生与己无别
修自他平等是道位时从心态和行为两方做到平等和果位时证悟自他一切法为等性的方便。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自他平等是道、果位的方便
关于自他平等的标准，华智仁波切曾以比喻进行了说明：一场大雪过后，我和某人走在路上。此时我穿着一双鞋，那人却光着脚，我就脱下一只鞋给他。于是，我和他一只脚都没有鞋穿，同样感受寒冷之苦；而我和他的另一只脚都有鞋穿，同样避免了寒冷之苦。若在一切实际行动中，能够这样做，就是真正的自他平等。
大圆满前行讲解101讲记述华智仁波切喻：自他平等的标准
辨析
华智仁波切这样讲道：打个比方来说，成群的牧童如果只有一个毡子，那在自他平等的时候，就相当于自他一起来盖这个毡子的阶段。到了自他相换时，就要把那个毡子给其余所有人盖，自己跑到外面待在雨里。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述华智仁波切喻：平等与相换之别
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大圆镜智 [讲记名相]
又作大圆境智
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释镜智不动摇颂
从唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依是大圆镜智，这个很重要的。
大乘经庄严论讲解034讲记：唯识宗、中观宗的说法
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《初中末善语》、《大圆满前行》、《楞严经》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释镜智不动摇颂
从唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依是大圆镜智，这个很重要的。
大乘经庄严论讲解034讲记：唯识宗、中观宗的说法
辨析
行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它被称为报身佛，因为是它的究竟设施处。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释颂「即是报身佛」；它指镜智
为何名为大圆镜智呢？犹如明镜中映现一切影像般，此智中显现凡所有的一切所知相，证悟它们如所有等性，证悟尽所有法不相混杂，任运利益所化众生的三智影像或行相的法相事相均依于它而出现，因此名为大圆镜智。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大圆镜智得名
菩提心·修心《初中末善语》
定义
嗔恨心虽然很不好，但观其本体时了不可得，它就是大圆镜智，在嗔自解脱的境界中持诵六字。
初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：嗔心观其本体了不可得，即大圆镜智
辨析
很多人认为贪心就是妙观察智、嗔心就是大圆境智，但是，如果没有认识，则肯定不是；一旦认识，那除了这些智慧以外，确实再没有别的。
初中末善语讲解（2004年） 第6课2004讲解：未认识，嗔不是镜智；认识则即是
道次第·前行《大圆满前行》
定义
大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智
佛经《楞严经》
定义
虚空藏菩萨的内心现出大圆镜，也就是转化第八识所成的大圆镜智，这是一切智慧的根本。
《楞严经》讲解 第63课讲解：虚空藏圆通中，转第八识所成，一切智之根本
辨析
能照见万法故称为“大圆镜智”。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之大圆镜智，从能照见万法一面得名
-
平等性智 [讲记名相]
又作等性智
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
不住而寂灭，许为等性智。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典颂；等性智即平等性智
一地时证悟我与众生平等性，至十地间修行，我与我所的细微习气也于断除后承许成为清净佛地的平等性智。不住有寂方或边轮涅无别等性，也就是寂灭缘于有寂二者承许为平等性智的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释平等性智颂
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《初中末善语》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
不住而寂灭，许为等性智。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典颂；等性智即平等性智
一地时证悟我与众生平等性，至十地间修行，我与我所的细微习气也于断除后承许成为清净佛地的平等性智。不住有寂方或边轮涅无别等性，也就是寂灭缘于有寂二者承许为平等性智的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释平等性智颂
一旦它真正转依，就变成了平等性智，这时一切的根和外境同一趋入，完全是平等的，没有我和我所的执著。
大乘经庄严论讲解030讲记依唯识释意转依；它指染污意识
菩提心·修心《初中末善语》
定义
不要执著傲慢的对境，不要跟随傲慢的对境，去观察傲慢的本体是什么样。观察的时候，自己所执著的这种高人一等的心态，自然就解脱于本空——本来都是空性的，这就是平等性智。
初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：观慢心本体，高人一等之心解于本空
道次第·前行《大圆满前行》
定义
平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智
-
妙观察智 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
妙观察智是对一切所知的所有自相与共相恒时无碍了知的智慧。唯有它如同无量等持与无量陀罗尼门的宝藏一般。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释妙观察智颂
凡夫在因地时的意识，它能辨别“这是白色”“这是红色”“这是自相、总相”等等，它转依之后就变成妙观察智。
大乘经庄严论讲解035讲记依唯识：意识转依为妙观察智
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《初中末善语》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
妙观察智是对一切所知的所有自相与共相恒时无碍了知的智慧。唯有它如同无量等持与无量陀罗尼门的宝藏一般。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释妙观察智颂
凡夫在因地时的意识，它能辨别“这是白色”“这是红色”“这是自相、总相”等等，它转依之后就变成妙观察智。
大乘经庄严论讲解035讲记依唯识：意识转依为妙观察智
菩提心·修心《初中末善语》
定义
我正在产生像烈火一样的贪心时，不要去执著贪的对境，观察贪心的本体是什么样，这时知道，原来贪执其实是自现自解脱，它是空和乐无二无别的。此处，乐是大乐，没有任何痛苦叫大乐，这种大乐实际上也是空性的，乐空无二即是妙观察智，在贪心自解脱的境界中诵六字。
初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：观贪心本体自现自解，乐空无二即此智
辨析
很多人认为贪心就是妙观察智、嗔心就是大圆境智，但是，如果没有认识，则肯定不是；一旦认识，那除了这些智慧以外，确实再没有别的。
初中末善语讲解（2004年） 第6课2004讲解：未认识，贪不是此智；认识则即是
道次第·前行《大圆满前行》
定义
妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智
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