常我
中观《定解宝灯论》
诸家
对常我可作两种解释：一种是外道所承认的常有自在我，是世界万物的作者，它周遍一切而恒常存在；另一种，《入中论自释》中明显讲到，佛教内声闻十八部中有些人认为，若“我”断灭则生死轮回的所依不存在，故应存在我的常有相续。
定解宝灯论释 第14课讲记释颂：外道常有自在我、声闻部派常有相续我
辨析
依靠蕴聚仅是假立之法而通达空性，虽然明确地认识到如同外道所承认的遍计常我般的蕴聚作者或常有自在的我是不存在的，从而断除了常我，但依此却无法断除细微的我执，而趋入或产生轮回的根本即是俱生我执或执蕴为整体的我执，因此，乃至蕴执存在期间，就会有我执。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：断常我不即断俱生我执
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
前面主破数论外道，此处则破胜论外道。跟前面不同的是，胜论外道承许的常我是无情法，具有遍于一切、常有、唯一、能享受万法等五种特点。
入菩萨行论讲解075讲记述胜论所许常我，六品破嗔心有自主因
许我为无情法的主要是胜论外道，他们认为一切所知可归纳为实质、功德、业、总体、别体、会合六种，而实质又分为我、时、尘、方、空五种常有质，与地水火风四种无常质，其中我常有遍于一切法，非意识性，为诸业作者及苦乐功德之所依等等。
第九品 智慧《广释》述胜论外道所许之我
辨析
《大疏》中将这两句解释为遮破胜论派所承认的无心常我。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》引《大疏》释颂「彼我若是常」二句
驳斥数论外道时，一定要知道对方承认一种常我，但这种常我是不成立的。
入菩萨行论讲解168讲记述九品所破数论所许常我
前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。
入菩萨行论讲解169讲记九品：外道所许常我即遍计我，已破
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