后得

定义

此处针对这两种加行所说的“入定”与“后得”的意思，并不是说现在内心正处于安住等持之际，则就是“入定”；除此之外行持诸等威仪之际，则就是“后得”，而是指登地圣者安住于无分别智慧远离相状的法界之中，就是所谓的“入定”；紧随其后的修炼一切相之等持，就是所谓的“后得”。

现观庄严论总义华智《总义》：正等次第加行所说后得专指登地圣者

如同《华严经》中善财童子的诸大善知识示现各自之等持奇迹妙力一样，诸圣者补特伽罗即使行持布施等伟大的菩萨行为，也应以等持力而实施。这种依靠次第加行的修持，而令有相等持现前的过程，就安立为所谓的“后得”。

现观庄严论总义华智《总义》：圣者依次第加行现有相等持为后得

所谓后得，就是修炼一切相之等持，也就是以三摩地摄持所作所为，于一相中摄其余诸相而修。

现观庄严论总义讲解09讲记解释华智《总义》：次第加行所说的后得

辨析

有学道圣者在入定之际，是以空性为主，在出定时，又是以现象为主。若出定入定二者双运，则就是佛地。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》释十地：有学道圣者入定与出定之别

因此就凡夫而言，入定、出定的差别不大，而圣者的差别很大。在我们凡夫的修持中，所谓入定，就是把无常等抉择为空性；而所谓出定，也只是在所抉择之空性的摄持下对相的修持。

现观庄严论总义讲解09讲记：凡夫与圣者入定、出定差别的大小

定义

“坐间”就是出定。出定后，了知所有的器情世间如幻如梦，现而无有自性。同时，令自己行住坐卧一切的威仪，都在这种没有实执的状态下行持。

修心七要•耳传略释讲解1略释讲解：坐间即出定，知如幻、威仪无实执

辨析

道体住普基，坐间修幻化，

修心七要本论：坐间修幻化

辨析

恰卡瓦尊者云：“座间修幻化。”意思是说，后得时任何威仪中需要不离入定的觉受而像幻师一样了知无实。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：座间即后得，威仪中如幻知无实