定义

所以，是对因灭尽后不存在的这一分安立谓灭法的，而灭法自本体丝毫也不存在有实法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破清净时实有识之因

可见，所谓的灭法只不过是灭尽因的无遮分，所以它本身不具备任何功用。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破清净时实有识之因

因已经灭完了，果还没有产生，对于这一点，以分别念安立为灭法，所谓的灭法自本体丝毫也不存在有实法的部分。

中观庄严论释讲解080讲记就因灭果未生之际释灭法

诸家

当然，宗喀巴大师和有些论师说：灭法应该是有实法。但是，这种有实法并不是《中论》所讲的有实法和无实法中的有实法，实际上，它只是无实法假立为有实法而已，并不是真正的有实法。很多论师是这样解释的。

中观庄严论释讲解080讲记述宗喀巴等许灭法为有实及诸师解释

辨析

所毁灭的瓶子，由于是已经毁灭的法，因此叫做灭法。同样，瓶子的前一刹那已经灭了，这个部分也可以叫做灭法。

中观庄严论释讲解085讲记释灭法得名（以瓶为例）

定义

但在《量理宝藏论自释》当中，对灭法是这样讲的：所谓灭法，大家不能认为，它是实有的一种存在；只不过是，任何一个事物前面的刹那当下不存在，它原来的自相本体当下已经毁灭，这个过程称之为灭法而已。实际上，所谓的灭法，除了我们的名词以外，真正的自相实体在外境当中是找不到的。

量理宝藏论讲解35萨班《自释》，本论自宗；第六品论灭无需他因

分类

总之，所谓的灭法有两种，所毁灭的灭法和已经毁灭的灭法。

量理宝藏论讲解34本论自宗：释颂「所毁灭事有实法，灭法无实」

诸家

如宗喀巴大师，他在《善解密意疏》当中讲了八大难题，其中承认灭法为有实法，有这么一个观点。这个问题以前也分析过。其实，宗喀巴大师的观点的依据，在月称论师的《明句论》当中也是有的，此论中说：灭法是依靠因而产生的，依靠灭法也产生它的果等等，有很明确的说法。这里面的“灭”呢，实际上很多论师，包括我们上师法王如意宝为主的上师都说，这种灭法指的是缘起性。比如说人死了以后，人的神识继续结生于后世，所谓灭法，实际上是指原来的相续转移到另一个相续的过程，这叫做灭法产生。那种灭法像我们现在这里，以有实法和无实法结合起来观察，就不一定合理。因为这是指缘起的过程，缘起的过程人们用语言来表示，就叫做灭法。

量理宝藏论讲解35宗喀巴许灭法有实，法王等释为缘起；中观之说

辨析

尽管灭法是无实法，但不会变成常有，因为恒常与无常的分析只能应用在有实法上；

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：灭法是无实法，不因此成常有

中观的说法跟因明的说法稍微有点不同。从因明的角度来讲，灭法的自相单独不可能成立，这一点大家一定要了解。

量理宝藏论讲解35本论自宗：因明与中观说灭法之别

诸家

另外，还有一些新派的大德承许业的载体是一种实有的灭法，认为依靠这个灭法，前因后果的安立才是合理的。

《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体，述新派大德许实有灭法，随后不许

麦彭仁波切也曾说过，灭法仅是假立而已，并不需要额外安立一个灭法为有实。

《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体时引麦彭仁波切：灭法仅假立

辨析

事实上，若执灭法为实有，则与唯识宗承许阿赖耶实有、小乘承许得绳实有等有实宗见地，并无本质差别。

《入中论》讲解 第16课讲记：执灭法实有，同于有实宗见

定义

比如“量士夫”，就是指最正确的、十全十美的、没有一点过失的圣者佛陀。

《入中论》讲解 第15课讲记释颂“若许世间是正量”的“量”字时举例

定义

所谓量士夫，就是整个世间唯一十全十美、千真万确的人，具体讲就是佛陀的智慧、悲心、能力在世间无与伦比。

释量论•成量品讲解11讲记解释《成量品》所证成的量士夫

辨析

某士夫不管见到远处也好，没有见到远处也罢，只是以见到自己所求真理这一点承许导师是量士夫。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「见远否皆可，见求真理是」

具有毫不颠倒的所见，如如不动安住于二利圆满的果位中，由此说为量士夫。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答：欲利、导师如何证佛为量士夫

后面说世尊为量士夫，就是因为世尊具足无欺识这一量的法相，永远不欺惑众生。

释量论•成量品讲解01讲记解释量之法相与量士夫

在这个世界上，唯有世尊彻知这样的真理————四谛，故唯一承许佛陀才是真正的量士夫。除此之外，知晓无有必要的昆虫数目等一切者，并非量士夫。

释量论•成量品讲解06讲记解释「许彼为正量，而非知一切」

定义

大家应该知道什么叫做量，量指现量和比量，现量和比量实际上就是我们的智慧，是一种识，一种正确的识。具有这种正确识的士夫，叫做量士夫，也就是本师释迦牟尼佛。

量理宝藏论讲解49讲记第八品开讲量的法相时解释量士夫

释迦牟尼佛之所以叫做量士夫，就是因为他所宣说的法，从现量上看也好，比量上看也好，乃至从教量上看，根本没有任何错误。所以，能够宣讲这样正量的人就叫做量士夫，其所宣说的语言就叫做圣教量。

量理宝藏论讲解51讲记解释佛陀何以称为量士夫

定义

有境：即有境者，能涉入自境而与之相应的事物。指一切能解说之声音、内心、感觉器官及补特伽罗。

《中观根本慧论释》一 观因缘品释注：有境指能涉入自境的声、心、根、补特伽罗

定义

首先阐述的是：在世俗层面，从有境（即心识、认知）的角度而言，存在正量与非量的区别。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中有境的量与非量

分类

其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。

《入中论》讲解 第14课本论自宗

辨析

所谓“心识实有、外境完全不存在”的观点根本不成立。因为境和有境是互相观待而成立的，只要有心识，就一定有观待心识的对境，不可能有不观待对境的心识真实存在。

《入中论》讲解 第24课本论自宗，破唯识宗心实境无

定义

法尔理：如水流向下，火向上燃，世间共知的自然法则。

中观庄严论释释注：如水下流、火上燃，世间共知的自然法则

所谓的法尔理，就是依靠因一定会产生果，果必定要观待它的因，这就是事物的一种本性或者规律。

中观庄严论释讲解094讲记释四种理之法尔理

辨析

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三

以因的作用可以产生果或者果必须观待因的道理，实际是有实法的一种自然本性或自然规律，由此可知，一切理归根到底的落脚点就是法尔理。这时，我们无需再建立其他理由，就像火为热性的理由无可言说一样。

中观庄严论释讲解094讲记释诸理终归法尔理

荣索班智达在《入大乘论》中也说：过分地运用法尔理也不合理。如果认为任何一种现象都是法性、自然规律，这也是一种极端的说法。

中观庄严论释讲解094讲记引荣索班智达说法尔理不可滥用

定义

那因果会不会错乱呢？不会错乱的，缘起法本来就有其固定的规律，毕竟稻种只能长出稻子，绝不可能长出麦子。世间的万事万物，无论是外器世界还是有情世界，都自有其规律可循，这就叫作法尔理。法尔理的本体是什么呢？就是空性，在空性中依靠缘起力万法得以显现。

《入中论》讲解 第16课本论自宗

分类

最关键的是，我们要透过学习中观的道理，明白业虽然没有自性，却也绝不会混乱——不管经历多少劫，它都很有条理地运作着，这就是缘起法则、法尔理。不只是我们常说的善业、恶业，乃至整个宇宙中的一切现象，小到火怎么生起、水怎么形成，乃至阳光与黑暗的出现等等，背后都有各自的规律。这些规律可以分为两类：一类是外在无情法方面的，另一类是内在心识方面的。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲业无自性而不乱，规律分两类

定义

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记释四种理；末分句说法尔理

定义

就像冬眠的动物，只要接近秋末，它们自己就会找一个洞，钻进去，然后慢慢进入三个月的睡眠。这样一种自然规律，佛教叫做法尔理，世间人叫做动物的自然本能或天性。

《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：法尔理，以冬眠为喻

分类

三解脱法界，胜义之法尔。

解义慧剑论本论：胜义法尔即三解脱法界

因此，这般显现的一切法如同幻化的马象等一样是在不成立实有的同时显现的，而在胜义中作用不可得，故而是因无相，观待不可得，故为果无愿，法自身的体性不存在，故为体空性，具此三解脱门的法界无余消除一切戏论之网，是诸位圣者各别自证智慧所了悟的行境，这就是胜义法尔理。

解义慧剑论释释论：胜义法尔理即具三解脱门之法界

辨析

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经三理，末项法尔理分名言、胜义

因和果的关系为什么可以成立呢？这属于法尔理。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，释法尔理

定义

成为轮回连续不断、束缚解脱名言之设施处的一切众生相续被耽著为一，于是便有了补特伽罗的名言，因为将众多前后刹那综合一起而安立谓“补特伽罗漂泊轮回、获得解脱”的缘故。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释名言中补特伽罗之安立

当然，有关“众生”的说法非常多，《入中论》也讲到了萨迦派和格鲁派的许多不同观点。但实际上，不管哪一个宗派，就像车是由各种各样的零件聚合而说为“车”一样，五蕴的这种聚合就称为众生，名言中未经观察时，可以称其为补特伽罗人我；真正观察时，所谓的我根本不存在。

中观庄严论释讲解047讲记释补特伽罗人我

诸家

全知果仁巴的《中论》讲义和格鲁派的一些讲义都认为：所谓的“人”在名言中应该存在，“人我”则是不存在的。

中观庄严论释讲解047讲记述果仁巴、格鲁派之说；人即补特伽罗

辨析

由于所谓的补特伽罗远离一体与多体的自性，因此在胜义中真实不存在。然而，在世俗名言中，以五蕴作因而视为“我”，仅是未经细致分析而将五蕴执为一体立名为补特伽罗(人)的，将五蕴的所有刹那相续执为一体而叫做相续，并非是分析成方向、时间的部分。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨胜义与名言补特伽罗

定义

不仅如此，有些经典也讲到有“数取趣”，也就是说，承许数数取受六趣的补特伽罗（众生、有情）是存在的，众生不断地在六趣中转生，如云：“五蕴即重担，荷重担者谓补特伽罗”。

《入中论》讲解 第17课讲记释经中「数取趣」；此说本论判为不了义

诸家

反之，因为没有通达不二法门，无论是外道也好，还是佛教当中的有实宗也好，都在各自的论典中承许实有的数取趣（人我）等法为作者。

《入中论》讲解 第23课外道与有实宗执实有数取趣为作者，本论破斥

辨析

譬如佛陀虽已完全断尽了萨迦耶见，却仍会在必要时宣说我与我所。同理，虽然诸法的本体是无自性的，但佛陀为了利益众生，依然会宣说有阿赖耶、补特伽罗、五蕴等诸法，这是不了义的。

《入中论》讲解 第17课本论自宗：说有补特伽罗是不了义

定义

而差别基与差别法，想必大家也清楚，比如说人，人是差别基，人的头、脚以及人所具有的其他特法就是差别法。

般若摄颂讲解08讲解以人为例：人是差别基

定义

差别事是指总法，即本体的法；差别法是指别法，即局部的法。比如，某人很有智慧，其中“某人”是差别事；“很有智慧”是差别法。

中论广释5讲记释观因缘品破作用具缘：事与法对举

辨析

如云：“无有差别事，则无有差别法。”

《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》破作用具缘所引之理

定义

也就是说，从分为差别事与差别法的角度而言，（以蓝色为例：）差别事是指单单蓝色的反体，蓝色上面的所作、无常等作为差别法的反体。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以蓝色为例分差别事、差别法

辨析

本论当中是说差别事和差别法，《般若经》、《现观庄严论》当中经常讲有法和法，所谓的柱子称为有法，在柱子上具有多少个法或者特点，这样说也是可以的。以蓝色为例：有法或差别事是指单单蓝色，而蓝色上面的所作、无常等就是法或差别法。

中观庄严论释讲解089讲记：本论差别事、差别法即经论中有法与法

辨析

这就好比我们平时常说的“柱子无常”，柱子就是差别基，无常就是它的差别法，正是这样来抉择的。

《入中论》讲解 第19课讲记以“柱子无常”举例，对举差别法

庚一（真实解说一地）分三：一、略说差别基——地之本体；二、广说差别法——地之功德；三、以宣说功德而总结。

《入中论》讲解 第3课科判：差别基为地之本体，差别法为功德

未来的心识不存在的情况下，“未来的心识是能差别（差别法），未来识之功能是所差别（差别基）”的说法，也就无从谈起。

《入中论》讲解 第19课本论破唯识：未来识未生，其功能不能立为差别基

定义

颂词讲道：“若如汝说梦乃有，第六能熟”，大家都知道，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识为前五识，此处的“第六”则是指第六意识。

《入中论》讲解 第20课讲记释颂“第六能熟”

诸家

唯识宗认为：眼耳鼻舌身等五根识、色声香味触五境都是依靠心的习气而产生的。

《入中论》讲解 第20课唯识宗的观点，本论破其唯识无境

定义

五根识：显现外在色声香味触五种不同对境的识叫作五根识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

大圆满心性休息讲解20讲解：显现外在色声香味触五境的识

辨析

彼中执境五根识，自体无念如镜像。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：五根识自体无念，如镜中影像

如是对任何外境皆不分别，一缘悠然而住即是阿赖耶的阶段；明了觉知显现境时，不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识的阶段；当时了了分明呈现行相即是五根识的阶段；第一刹那显现外境所取为意识的阶段；第二刹那夹杂烦恼观察执著为染污意的阶段。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶、阿赖耶识、五根识等五种分位

此处讲五根识，对应的比喻是镜子中能显现各种影像——不动的镜子是阿赖耶，镜子的明清部分是阿赖耶识，在明清中能显现山河大地等的是五根识，就像人照镜子的时候，面容等都可以在镜中显现一样。

大圆满心性休息讲解19讲解：镜中所现影像喻五根识

定义

实际上，如果识存在境和有境二者：一个识作为有境、另一个识作为对境，虽然它们是一个相续，但也是他证。

解义慧剑讲解04讲解：识分境与有境二者即是他证

辨析

诸如前识了知后识、后识了知前识那样，这虽然是以自相续的识作为对境，但也该归属在他证的范畴内。

解义慧剑论释释论：自相续前后识互知亦属他证

定义

首先是唯识宗的第一个比喻：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。

入菩萨行论讲解157讲记述唯识宗灯喻：了知他法为他证

辨析

如果说胜义中自证他证均不成立，任何识也没有其他识来觉知，那么说什么明不明的差别显然也无有实义，这就像谈论石女的女儿姿态娇媚不娇媚一样。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：胜义中自证他证皆不成立

诸家

唯识宗辩解道：他证确实不合理，但若以自证来了知依他起识是可以成立的，因为依他起本来就是自明自知的心识，可以自己领受自己，自己感受自己。

《入中论》讲解 第21课唯识宗认他证不合理、改立自证，本论随后破斥

辨析

其次，如果唯识宗承许可以依靠他证而成立，也就是说，需要一个“其他识”来了知依他起是真实存在的，那么依他起作为对境，能了知的“其他识”作为有境，二者又变成了互相观待的能取和所取。

《入中论》讲解 第21课本论自宗破唯识以他证（他识了知）立依他起

况且如果需要用“其他识”来证知依他起，那么这个能了知的“其他识”也需要一个“另外的心识”来证知，这样下去，想要建立依他起真实存在的观点，就需要无穷无尽的有境来证明，这显然是不合理的。

《入中论》讲解 第21课本论自宗：以他证成立依他起有无穷过

定义

比如声闻犊子部承许，以无分刹那和无分微尘等作为基础的实有的人我，是世间作者，其实他们并没有真正通达佛陀教法的真实意义，从这个角度来说，如同外道一样，都是佛法以外的道。

《入中论》讲解 第23课讲记论广义外道举声闻犊子部许实有人我，判同外道

我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。

《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，犊子部许实我

定义

犊子部声称：所取与取者是常有，任何法也不存在从此世迁移到他世，人我是以近取五蕴而迁移，不是刹那刹那的有为法也存在，人我不可说与蕴一体或异体，涅槃也不可说是一体异体，不可言说是众生与佛陀的胜我常有。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述犊子部：不可说之我等主张

分类

犊子部也分为大山部与说迁部两种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：犊子部再分大山部、说迁部

辨析

小乘犊子部为了不失坏因果而安立的不可思议之我，实际上是不成立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：犊子部的不可思议之我不成立

定义

佛陀确实在《十地经》中宣说过“三界唯心”的教言，三界即欲界、色界、无色界。

《入中论》讲解 第23课讲记释《十地经》“三界唯心”：三界所指

辨析

在这里，以水车来比喻众生在三界轮回中的流转。在《入中论自释》等其他论典中也有这个比喻。古印度的水车是一种提水工具，类似如今从井中取水的机械，需要以人力驱动令其旋转，其诸多特点与三界轮回中的众生相似：其一，水车需以绳索紧紧捆缚，正如三界众生被业与烦恼牢牢缠缚；其二，水车的运转离不开转轮者，而三界众生的轮回亦需依托十二缘起中的心识作为“转轮者”；其三，水车的旋转始终无法超出水井的范围，众生同样难以脱离上至有顶非想非非想天、下至无间地狱的三界轮回；

《入中论》讲解 第3课讲记释水车喻：其三说三界上至有顶、下至无间

在《东山部随顺偈》（法尊法师翻译的《入中论自释》中也引用了），曾讲到佛陀为了随顺世间而宣说的六种法：其一，宣说三界的差别。佛陀随顺众生的实执心，宣讲了欲界、色界、无色界的不同分类。

《入中论》讲解 第17课讲记引《东山部随顺偈》：随顺世间而说

定义

所谓“三界”，有时指欲界、色界和无色界，有时指上天界、下龙界和中人界。

《佛子行释》讲解 第14课讲解：三界或指欲色无色，或指天龙人

定义

《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义

宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义

辨析

中观宗驳曰：佛陀的这种说法并非了义，只是为一些尚不能直接趋入实相的众生暂时安立的。

中论广释31讲记：佛说有为法生住灭三相，是对机暂立

虽然为了随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。

中论广释41讲记释观我品：说有人我是随顺世人

定义

我们都知道，佛陀宣讲的八万四千法门，分为了义与不了义两类，凡是不了义的内容，都有其特定的密意和意趣。

《入中论》讲解 第23课本论自宗答唯识宗引“三界唯心”

辨析

佛陀有时说“有阿赖耶识”“有补特伽罗”，有时又说“只有这五蕴存在”。但这些观点，只是为了利益暂时还不能接受胜义谛甚深空性的众生而宣讲的，并非究竟实义。

《入中论》讲解 第17课讲记释说有赖耶等教证何以是不了义

譬如佛陀虽已完全断尽了萨迦耶见，却仍会在必要时宣说我与我所。同理，虽然诸法的本体是无自性的，但佛陀为了利益众生，依然会宣说有阿赖耶、补特伽罗、五蕴等诸法，这是不了义的。

《入中论》讲解 第17课讲记释颂“不了义经亦说有”

定义

如是何经宣说入道，彼即不了义经，宣说入果乃了义经。或者，宣说世俗乃不了义经，宣说胜义乃了义经。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依，引《无尽慧经》

诸家

经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘为不了义

按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。

大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗以三乘为不了义，一派唯识反之

辨析

意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依之依了义不依不了义

不了义的经论实际上是为了调化某种众生，比如有些小乘的经典讲暂时可以吃肉，或者补特伽罗、自我是存在的，但到了后面根本不会这么讲。

大乘经庄严论讲解085讲记释四依：不了义为调化某类众生而说

定义

驳斥：佛陀虽在初转法轮时讲了四法印，揭示诸行无常的道理，这是谁也无法否认的，但这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的，是不了义的。前段时间在因明中也学过，佛说不了义法有三种条件——意图、必要、义理妨害。

入菩萨行论讲解154讲记释「为导世间人，佛说无常法」

辨析

本论所说的菩提心功德，并不是不了义的说法，而是非常了义的。什么叫了义呢？不是表面上为了顺应某种根基的众生而宣说，而是完全揭示了真正的实相。

入菩萨行论讲解012讲记释了义，与不了义对显

定义

了义和不了义的区别，我以前讲过很多次，这里不广说，简而言之，了义就是符合实际真理的，比如第二转法轮所宣讲的空性，第三转法轮所宣讲的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论也无法遮破。但在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说“我”存在，就是不了义的。

大圆满前行讲解010讲记释五不持之未领会而持

实际上，不了义法必须满足三个条件：有用意、有必要、以理妨害。

大圆满前行讲解（2004年版）30讲记（2004年版）辨众生皆曾为母非不了义说

辨析

现在有些法师说，符合自己心理就是了义，不符合心理就是不了义。那这样的话，世人对财物或人生贪心也成了义的了，因为与自己心理相符之故，但不能这样解释。

大圆满前行讲解010讲记破「合自己心理即了义」之说

定义

概括而言，本性实相称为了义，宣说实相的所有经称为了义经；为了引导众生悟入本性而以多种方便宣说不清净迷乱之法称为不了义，详细论述不了义的分类等法门称为不了义法。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心引导悟入本性所说不净迷乱法为不了义

辨析

因此，我们以后不要说“这些所谓的善恶方面是不了义的”——“了义”和“不了义”不是这样来分的。

大圆满心性休息讲解28善恶因果并非不了义

相对于最高的境界或者最究竟的实相来讲，不了义的法实际上是引导众生的一种方法，暂时还是很重要的。

大圆满心性休息讲解57不了义法是引导众生方便，不可全弃

定义

无余涅槃，是指把业、烦恼以及自己的整个五蕴全部摧毁而获得的涅槃。

中论广释98讲记述小乘所许的无余涅槃

诸家

中观宗对于有余涅槃和无余涅槃有不同的解释，如《金光明经》云：“依此二身（报身和化身），一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。”根据此经的观点，有余涅槃是从色身（即报身和化身）的角度来安立；无余涅槃是从法身的角度来安立。

中论广释99讲记引《金光明经》：中观宗另一种解释

定义

就像佛经中讲的那样：当阿罗汉证得无余涅槃的时候，色、受、想、行、识这五蕴都是不存在的，乃至世间一切世俗法的显现也都已灭尽。

《入中论》讲解 第23课讲记引佛经，释颂“如断诸蕴入寂灭”

定义

观法平等。名之为佛。

卷中本经：观法平等名之为佛

辨析

因此，佛陀在十方世界又被称为正等正觉——彻底通达四谛的觉悟者。

圣大解脱经讲解34讲解释偈「号三藐三佛」：彻底通达四谛

定义

佛陀亦名为“正觉”，“正”有清净之意，即所有烦恼障和所知障全部清净；“觉”是觉性，即觉悟通达万法的真如。

中论广释96讲记：佛亦名正觉，正谓二障清净，觉谓觉悟真如

定义

“如觉真理说名佛”，本来佛陀是指能够遣除一切障碍、具足一切功德、觉悟一切真理的行者。而我们平时所说的“佛”字本身指的就是“觉悟”，并没有直接提及“真理”。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂“如觉真理说名佛”

分类

实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。

《入中论》讲解 第2课讲记释颂中“中佛”一名

定义

也就是说，所谓佛陀，是远离二我的真如客尘清净，如《智光庄严经》云：“恒无生法即如来，一切诸法如善逝。”

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依实相释佛陀不可思议

从清净和不清净的角度分析：什么是佛陀呢？所谓的佛陀，他是通过修行，断除了烦恼障和所知障，现前了尽所有智和如所有智，最后成就佛果的人。

大乘经庄严论讲解027讲记释「真如许佛陀」，从显现上讲

辨析

按照安慧论师的《注释》译文中说“智尊佛陀言”称为觉者，因为从无明睡眠中觉醒、了知所知智慧圆满，梵语“布达”是觉悟之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释「觉者」得名

佛在藏文当中叫“桑吉”，“桑”是遣除所有障碍、清净的意思；“吉”是智慧增上、圆满的意思。

大乘经庄严论讲解107讲记释佛的藏文名义

定义

三、正等觉，即无倒真实觉悟万法。佛陀对一切无所不知，已经现前了究竟的智慧，所以名为正等觉。

佛说无量寿经讲解04讲解：如来十号之三，无倒觉悟万法、现前究竟智慧

辨析

诸佛的相同点则是在内证功德和外在的利益众生方面，因此佛陀被称为“三藐三佛陀”“多陀阿伽度”“佛陀”，共有三个名称。

《维摩诘经》讲解 第58课讲解：佛陀亦称三藐三佛陀、多陀阿伽度

“三藐三佛陀”意为正遍知、正等正觉。

《维摩诘经》讲解 第58课讲解：三藐三佛陀意为正遍知、正等正觉

第三个特点是“佛陀”，意为觉悟、菩提，藏文是“桑吉”，“桑”是清净、断除，“吉”是觉悟、证悟。

《维摩诘经》讲解 第58课讲解释佛陀三名号之「佛陀」：觉悟，藏文桑吉

辨析

正示妙行之正道，岂非共称大仙人？

初中末善语讲解（2023年） 第1课本论：正示妙行之正道，故共称大仙人

人们将释迦牟尼佛称为“至尊大仙能仁王”，因为在这个世界上，他能调伏一切烦恼，所以可以叫“大仙”，也可以叫“大能仁王”。

初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：能调伏一切烦恼故称大仙

而且，在藏文和梵文中，“大仙”是大证知者、大证悟者、大圣者的意思。

初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：藏梵文「大仙」义为大证知者、大圣者

大仙，藏文中有真实的意思。

初中末善语讲解（2004年） 第1课2004讲解：「大仙」藏文有真实之义

辨析

首先从三种不同的角度赞颂了佛的功德：佛陀于菩提树下战胜四魔，圆满了断证功德，现前无上正等正觉，已超胜三界，为最殊胜无上智者，故堪称“胜者”；于此娑婆世界，唯有圆满一切断证功德的佛陀，能以广大悲心引导沉溺于轮回中的众生趋入究竟解脱道，故称为“本师”；在世出世间的众多士夫中，唯有佛陀能遍知一切真理并究竟自他二利，故堪称为“量士夫”。

君规教言论释 第一品 不放逸释：佛战胜四魔、超胜三界，故称胜者

辨析

相比而言，佛陀您所说的是真正遍知的语言，如《大智度论》中云：“成就不颠倒智慧故，名正遍知。”

殊胜赞讲解 第8课引《大智度论》：成就不颠倒智慧故名正遍知

定义

有情就是指具有心识的一切众生。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”

辨析

意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。

《入中论》讲解 第24课讲记释《大乘密严经》“动与不动法”

定义

有情：藏文的意思是有“心”。因为石头木头等没有心，而我们众生，不管是牦牛还是人类都有心。

入菩萨行论讲解176讲解注：有情藏文义为有心，石木无心

定义

细菌、病毒以及生物学中提及的其他微小生命，从广义的生命概念而言，有些是有生命的；从狭义的生命概念而言，不属于有情，因为佛陀在相关经典中讲，有情是色、受、想、行、识五蕴的聚合。

前世今生——佛教人生观-问答-加拿大多伦多大学演讲：有情五蕴聚合，无色界四蕴例外

辨析

内情众生，就是指上至天界有顶、下至地狱底层的所有众生，这一切有生命的有情，没有一个能逃脱死亡。

闻法规律与共同外加行-演讲-中国文化书院2演讲：内情众生指上至有顶下至地狱的一切众生

如果一个事物不是五蕴的聚合（无色界众生例外，只具足四蕴），虽然它有反应、演变，可以生长、繁衍与灭亡，但也不属于有情。

前世今生——佛教人生观-问答-加拿大多伦多大学演讲：无色界有情例外，仅具四蕴