能立等同所立
又作能立等同所立因能立所立同等因能立等同所立不成因
中观《中观根本慧论》
定义
能立等同所立不成因，意即能立和所立一样都不成立。
中论广释17讲记：不共三大因之三
辨析
辩论就是遮破他宗，在以空性为因说明色无自性来破斥说有自性者时，假设对方回答“受等存在，如是色也存在”，他们所有的这些并不能作为答复，为什么呢？应当了知，受等一切的存在均等同所立色的存在。
中论释·显句论 · 第四 观五阴品月称《显句论》释「俱同所立故」颂
正因为一法的自性空，也就是一切法的自性。所以，宣说空性的中观论师们，在建立色蕴无有自性的立宗，并以尖锐措辞反驳宣说色蕴具有自性的对方，而进行辩论时，对方所罗列出的不空观点之能立——无论以提出（对方认为不空的）受蕴等何种要求做出答辩的主张所建立的一切理论，都不能成其为答案，因为这些所谓能立的答复，与其所立等同。
《中观根本慧论释》四 观五阴品麦彭《中论释》释「俱同所立故」颂
总之，无论对方举出什么能立，首先观察此能立是否成立。实际上，即使遍寻整个三千大千世界，也不可能找到能立，因为万法皆空的缘故。既然能立不成立，它与所立在不成立这一点上已成了一模一样，最后对方只能哑口无言，再无任何办法辩驳。
中论广释17讲记释此因理路
中观《入中论》
定义
如果对方承认一切法是空性，那么请问，你们所承许的心识实有，又是如何成立的？然后他们举出了无数的理由、比喻、案例，我们都可以一个一个用“以子之矛攻子之盾”的方式进行遮破。也就是说，对方所列举的理由，与所要证成的观点等同，都是不能成立的。
《入中论》讲解 第20课本论自宗破唯识宗，释颂“即见彼彼等同宗”
本颂也是很有意义的，唯识宗承许通过忆念成立自证，再由自证成立依他起。但是，你们的推理存在能立等同所立的过失。也就是说，你们的能立——忆念本身并不具有自性、尚未成立，所以，你们想要依靠忆念来证明有自性的自证存在，逻辑上根本不能成立。
《入中论》讲解 第21课本论自宗破唯识宗以忆念成立自证
辨析
比如，“柱子无常，所作之故”，只有在“所作”已经成立的情况下，才能用它作为理由论证“无常”。可实际上，对方为了证成心识实有所列举的种种理由本身还不成立，仍需要进一步的论证。
《入中论》讲解 第20课讲记举“所作故无常”为例说明
实际上，只要对方承许实有的观点，我们就可以用能立所立同等因来遮破，这就是我们前面说的“以子之矛攻子之盾”的方式。
《入中论》讲解 第24课本论自宗，讲记说以此因遮破实有之宗
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