空性与观心

大菩萨行持般若并具作意一切相智

云何名中道？谓离有起无起及有无等边故，名为中道。

复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

地界无自性、水界无自性、火界无自性

东方界以东方界而空

虚空界，东方不可得，南、西、北、上、下、方隅不可得。虚空非圆形、非四方形、非蓝色、非黄色、非过去生，非未来生，非现在生。虚空无有生、灭、住或变异。虚空亦非所知，亦非所得。虚空亦非有色，亦非无色。虚空亦非常，亦非无常。虚空亦非光明，亦非黑暗。虚空能为无量有情提供空间。

真实中无有所谓一

色不成大，不成小，不成粗，不成细。

身清净与虚空清净原本无二，所作无二，非为各异，本为一体。

何法与何法无有并行，自性空故。

无有普皆布施、接受与受者，自性清净。

色无缚无解；无色故无缚无解；

离色故无缚无解。

一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻。较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。

色无迁移，无结生，色清净之故，如是受想行识无迁移、无结生，清净。

般若波罗蜜多，为一切有情涅槃而安住，欲求于声闻道涅槃者亦当学修般若波罗蜜多。欲求于缘觉道涅槃者亦当学修般若波罗蜜多，欲求于无上佛地究竟涅槃者亦当学修般若波罗蜜多。

说无生、无住、无灭之此法门时，五百比丘无取而心解脱一切漏法。二万比丘尼于诸法获得无尘离垢之法眼。

诸法无文字、无名、离一切法相。

诸法不从何来，亦不去何处。

所谓不可言说即无所思、无所见、离诸所缘。

诸法等性故般若波罗蜜多等性。

胜义中，何法皆不成立。

以无所见之方式而见诸法，即是见般若波罗蜜多。

诸如来抑或未出世抑或出世，此真如无增无减。

须菩提，诸法无有任何真妄，自性无有本性故。

般若波罗蜜多，即是所证与所修，圆满修行而得无上之法。是故诸菩萨之胜义即是般若波罗蜜多。

所谓阿即是无生故，称万法之门。

瞿昙菩萨大菩萨披大铠甲，不住于色，不住于受，不住于想，不住于行，不住于识。不住于预流果，不住于亦来果，不住于不来果，不住于阿罗汉果，不住于独觉，不住于真实圆满正等觉。

诸蕴非我，蕴中无我，我非诸蕴，我中无蕴。

舍利子，言胜义者，唯是正信之所证得。

菩萨成就二法，魔不能坏：一者观诸法空；二者不舍一切众生。

说有我者，不可行于般若波罗蜜多之境，说无我者亦复如是。

是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。

色法无生故，无缚也无解。

所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。

若无证悟空性之此慧，则无菩提果，具实法之相者无修智慧波罗蜜多

色即是空、空即是色，色不异空、空不异色。

设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。

诸缘起亦自性清净。

般若波罗蜜多是一切波罗蜜多之最、之首，超胜。

前际不可得，后际不可得，中部亦不可得

三世诸佛皆从般若生，三世诸佛皆从般若空性而现正等觉。

犹如伏魔树边花，世有实质不可知，

比丘抵非彼彼岸，如老蛇皮旧蜕换。

如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是

如来身者，非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非界，非相非无相，非是阴非离阴，非言说非所说物，非一非异，悉无和合乃至所得无缘，出过一切戏论者，名为如来。

因缘和合法，凡愚起妄想，

不能如实知，轮回三有宅。

一切法不生，我说刹那义，

当生即有灭，不为愚者说。

佛告大慧：‘我说一切法空，若言从缘生者，亦是空之异名。’

乃至有心前，乘边无穷尽，

一旦心灭尽，无乘无众生。

三有假施设，物无自体故，

但于假设中，妄想作分别。

以觉分别时，自体不可得，

以无自体故，彼言说亦无。

一法之空性，诸法之空性，

现见一法者，彼见一切法。

彼等阿罗汉现见万法依因缘而生，向往涅槃，未证法无我故无涅槃。

识由意中生，意由藏识生，

藏识中诸心，皆如波浪起。

无境彼即心，见外境颠倒，

依他起则有，遍计则非有，

增益减损边，分别则毁坏。

一谛二谛本无有，凡愚喜戏而假立。

相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。

为引诸凡愚，我说乘分类，

然乘无安立，我言唯一乘。

此外，大慧，烦恼障与业习气未断之故，于一切声闻、缘觉未说一乘。未证悟法无我、未断除有实之死堕故说三乘。

无始心熏染，心如影像般，

纵现外境相，如实见境无。

五法三自性，及与八种识，

二种无我法，普摄于大乘。

若以心剖析，本性无所取，

故彼等无说，本性亦称无。

若以心剖析，无有依他起，

遍计圆成实，以心岂安立？

无性无有识，无实无普基，

如尸愚寻思，劣者立此等。

凡是相有实，识意之动摇，

我子尽越已，彼等享无念。

有之对立无，有亦无对立，

是故莫说无，亦不假立有。

何者皆不生，不将有灭亡，

见无世间相，彼无有与无。

凡夫行静虑，义分别静虑，

缘真如静虑。

断除常与断，有无皆已离，

即将悟中观，如是中观道，

我与诸佛说。

无性无有识，无实无普基，

如尸愚寻思，劣者立此等。

如颠倒毛发，眼翳者所见，

分别有实法，凡愚颠倒立

执有实心者，犹如吐丝蚕，

凡不知分界，为自劣宗缚。

大慧，如同瓷罐由泥团所成，线成氆氇、毛线成毛织物，种子生芽，搅拌棍等加人力令酸奶出酥油；大慧，此乃由前生后之外缘起。内缘起，即无明、爱所生此等之法，即是获得内缘起之名称。

有无俱是边，乃至心所行，

彼心行灭已，名为正心灭。

三有唯假立，本性无有实，

分别计度者，妄执为实法。

无自性无识，无实无藏识，

愚劣寻思者，如尸计度此。

犹如于病患，医生施诸药，

如是于众生，佛亦说唯心。

通过遣除一切有实法之本体、能取所取相，能以刹那刹那起定入定之智慧力胜伏他们。

诸法世俗生，胜义无自性。

我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已……

外境是妄计，心缘彼境生，

了境是惟心，分别则不起……

数取趣相续，蕴缘尘主物，

自在天作者，我说唯是心。

如镜所显像，非有似显现，

不知心相者，生起二分别。

清净习气力，种种唯心生，

人前现外境，世间皆唯心。

有无不生，是故诸法无有生。

远离净居之诸处，于彼悦意密严刹，

真实佛陀成正觉，化身于此示成佛。

外道解脱想，解脱终不生。

无生即一谛，凡愚说四谛。

既入菩提藏，一谛尚非有，

何况有四谛？

设若自心散乱者，彼无修法之良机，

若人寂静而安住，彼心即可得堪能。

是心能作罪，亦能修福业，

了彼如幻化，常依于正道。

智者善调伏，心种种过患，

则超出魔网，得渡于彼岸。

佛说真实道，谓苦空无常，

及无我作者，能免脱轮回。

若人随于心，则造一切业，

善调伏心者，则证真常乐。

若求证真如，当安住净慧，

不乐著游戏，此为天中天。

智如彼利剑，断贪爱藤蔓，

离生等缠缚，及彼过失聚。

是人若行般若波罗蜜时，常为诸佛菩萨所护。

不住涅槃，不著生死。

如来智慧无边际，远离三种有为相，

佛智无上甚深奥，一切众生不能知。

若能知见如是心，犹如虚空及幻相，

是人即得心自在。

一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。

喻如大地依水界住，大水依风界住，大风依虚空住，虚空无所依住。如是大地无所依住，而假有依住之名。

一切众生心本性，清净无秽如虚空。

法界之性虽无分别，而诸众生心颠倒故生于分别。

百年垢衣，可于一日，浣令鲜净。

一切诸法本，其性无有我，

譬如山谷响，皆从众缘生。

如空常住，无有败坏，诸法亦尔，常住法界。

日月光明坏现冥，佛光能坏三世闇，

如来具足神通力，胜于一切诸天光。

具足无量诸功德，无师独悟诸法界。

若能不得一切法，即是无上勤精进。

若有如是精进者，不增不减如虚空，

如是即是大菩萨，勤行精进无所畏。

若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。

菩萨摩诃萨有二种力，一烦恼力，二智慧力，菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻缘觉。

般若波罗蜜力故，疾得佛道自然道，

一切智道如来道。

一切诸法空无相，亦复无有次第生，

其性本来常寂静，无有能作如虚空。

世俗谛是获得涅槃的方便，就如同求水要有容器一样，首先必定要承认世俗如何存在。

何时何地有实法的自性不可得，如石女儿的蓝色与白色般等见解不可能有。

假设前世人的蕴坏灭，不会依靠它转生天趣所摄后面的蕴，那么就如同芝麻油与灯芯已尽熄灭的灯一样世间成了有边。可是后世的身体会产生，因此并非有边。

智慧浅薄者才分别常无常、有无、空不空、遍知非遍知等

如尸体般的他们见不到此论中所讲的如来，如盲人不见日。

若能施所施之补特伽罗二者，不可存于所施之五蕴抑或痛苦之外，则‘该痛苦乃自他体之补特伽罗所作’之说又焉能安立？因于痛苦之外，他体之作者补特伽罗不可成立故。

痛苦之自生，他生及共生，

无因生之说，汝云乃缘起。

假设涅槃是有实法，那么涅槃就成了有为法，因为是有实法的缘故如同心识，不是有为法那就不成为有实法，如同驴角。反过来说，在何时何处也不存在任何一个有实法是无为法的情况。

所谓石女儿只是名词罢了，而实际有实法或无实法的意义均不可得。所以对无所得的自性，观察有实无实岂能合理？为此应当了知，石女儿并不是无实法。

色、受、想、行、识近取五蕴也不是自性存在，因为是缘起。

石女儿自性不存在，他就不能由他法来安立。所以，近取也不存在。

假设认为：先前苦已成立，是没有了知的自性，后来才了知通达。那是不合理的，为什么呢？难道不是自性已安住了吗？自性是什么？它就是在世间中真实存在，如火的热性一样不变异。何时自性不变异，那时痛苦先前不是了知的自性，后来也不该了知。

假设妄加分别瓶子自性存在，那么当时自性存在的瓶子，还有什么必要依靠泥土等因缘呢？所以它们不存在，所谓瓶子之果无因也不合理。如果瓶子不存在，那么作者陶师、工具轮盘等及造瓶子的所作也不存在，由于这些不存在，也就无有生与灭。如果无有生灭，那么果又岂能存在？为此，如果承认万法有自性，那就破坏了果等一切。因此，如果承认万法有自性，对你们来说一切都不合理，对于说空性的我们，这一切都合情合理。

凡是空性就是依缘假立，空性真如安立谓依缘假立依于车轮等车的支分而取名为车，依于它自己的支分而假立，那就是自性无生，自性无生，就是空性，具足自性无生之法相的空性安立谓中观道。

这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。

已颠倒就是已经成了颠倒，那么它还与颠倒相联有何用呢？无有必要。

无有果的因不能生果，如同非因一样果不存在的缘故。

有实法自本体存在的自性则无法遣除，如地等的自性坚硬等不可逆转。

如火的冷性不存在，也就无法遮遣。

世间所有言，无事无所有。

此等为显无遮故，无事即无自性义。

世间人见到存在某某法并非真实，包括牧童、婢女在内都见到，也并非存在，就像见到寻香城、梦幻、旋火轮、阳焰水等，以及根有损者见到毛发飘浮、长喙蜂蝇一样

成坏也是明明无有，但世人由无明愚痴的眼翳遮蔽慧眼导致见为有。

假设无实法能生有实法，那石女的女儿也能生子了。

涅槃本无有，世怙示涅槃，

于虚空打结，虚空本解开。

如有眼翳者颠倒见到毛发飘浮等的本体，虽然无眼翳者已经对他说明，可是有眼翳者仍然没有像无眼翳者所了悟的一样见到毛发等的自本体。不能如实证悟所证。那是什么？依靠无眼翳者所说，只是了达‘这是颠倒’的。当涂了除眼翳的眼药去除了眼翳时，没有见到毛发等的自本体才通达。

绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。

无明缘生法，永时皆非有，

无明世间无，故我说无明。

文殊，愚痴即解脱，故名愚痴

果法尚未生起，因岂能灭尽？所谓灭尽之缘为何？生灭二缘均不存在，故生灭二者将成为无因。

无生有死也是见所未见的。所以，无成有坏不合理。

近取五蕴就是近取，它是每一刹那都在生灭，我并非是每一刹那生灭。

这样一来，业和作者就是一体，断者和所断、瓶子和陶师、火与薪等一切都成了一体……

不能说我与五蕴一体、他体等，也不能说是常有、无常，否则有许多过失。如果认为我是常有，就成了常见派，如果认为我是无常，就成了断见派，我也不是所谓的‘既常也断’，所以不该承许。为此，近取本身就是我的说法不合理。

内法观空性，外法亦观空，

何人修空性，彼亦无少许。

应当了知，此经是为了遮破他体，而并不是说一体，因此是说当时不是他体。

如果是法，要么是自性，要么是他性，所谓的如来，怎么会有除这两种安立以外的他法呢？所以，如来的自性不存在。

不依靠五蕴的如来并不存在，否则一切情况下分析就成了无因。

‘世间世俗谛，以及胜义谛。世间共称蕴，世间必依彼。’依于蕴而假立的补特伽罗，称为世间。

由于普遍遮障故为世俗，无明遮蔽万法真如，故称世俗；或者，由相互依存，故为世俗，意为由相互依存而得名；或者，世俗为名言，意为世间名言是具有能诠所诠、能知所知等法相……

那就成了无因，如此一来，焚烧了的种子中也成了能生苗芽，那是不承许的。

诸比丘，以生灭寻觅出离三有，彼是大无知。

扫除此二见解，即为中观道修习之方。

假设现在的这个我与前世的我是他体，那么由于是他体故就如同造瓶子时氆氇不毁灭一样，我在后世出生时前世的我也不泯灭。它不灭的缘故前世转生为天人、人等，前世的色形等可见的行相将一直如是存在，前世没有死亡还会生于现今，转为人，以前天人等的我还依然存在。可事实上，前世的我并不存在了。

若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。

无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。

假设业是无为法，那么当时没有造罪，也成了有罪业，没有造杀生业的人，也有杀生罪业，因为彼此相联，故成了未造也会遭遇。

因为造福、造罪二者一一都没有作也有福罪。

安立净，由于所要观待的不净有实法相属的他法并不存在，因此净不存在，如同无有短就无有长，或者无有此岸就无有彼岸一样。

如果何法有自性，那就不是缘起，不是缘起，就不是无常，如空中鲜花不是无常。

三种情形的去，也即无论决定去，还是不决定去，或两者兼具三种情况，在第八品中，通过对作与作者进行观察时，以‘决定有作者，不作决定业’等将进行宣说。

吾等并非‘空无派’，吾等遮破有无二者，乃为开显趋往涅槃城之无二道。吾等未言无有业果作者，仅言其无有自性。若以为无有自性，则能作所作非理。然若有自性，则能作所作愈发非理。唯自性无有，能作所作方能合理。于此理，尚可以喻说明。

无明所蔽诸众生，皆具爱结之束缚。

于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。

若有所因。云何名妄。

是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。

言妄显诸真，妄真同二妄，

犹非真非真，云何见所见？

此阿毗达磨，

十方薄伽梵，一路涅槃门。

归元性无二，方便有多门。

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

圆满菩提，归无所得。

法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动

不起灭定而现诸威仪。

若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；

五受阴洞达空无所起，是苦义。

取我是垢，不取我是净。

夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

直心是道场，无虚假故。

四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。

云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。

又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。

譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。

佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。

是故当知，一切烦恼，为如来种。

或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍

或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛智

于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。

将自己的身体、财物和三时所生一切善根功德完全布施给一切有情，并且要加以守护、净化和增长，这就是菩萨学处的修学要领

真实而入定，方知佛所说。

一切威仪中修菩提心，以菩提心为前行，菩萨的学处仅此而已——即修心。

自性若迷，福何可救？

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。

心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。

般若者，唐言智慧也。

前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。

若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

若见一切法，心不染著，是为无念。

邪来烦恼至　正来烦恼除

邪正俱不用　清净至无馀

正见名出世　邪见名世间

邪正尽打却　菩提性宛然

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。

善知识，外离一切相，名为无相。

此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

外离相为禅，内不乱为定。

学道之人，一切善念恶念，应当尽除。

汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。

汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。

巡逻者前夜亦长，疲惫者前路亦长，

于不了知微妙法，诸凡夫前轮回长。

世界如何诸显现，皆由自之业力生。

知此显现之世俗，犹如水月梦幻理，

一切悉皆不执著，了知如空之胜义。

此有故彼有，此生故彼生；

此无故彼无，此灭故彼灭。

我不与世间诤，世间与我诤……世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。

我既非当有，我所何由生？

观色如聚沫，受如水上泡，

想如春时焰，诸行如芭蕉，

诸识法如幻，日种姓尊说。

明智所了知，所应修已修，

应断悉已断，是故名为佛。

诸行无常，是变易法，无有住时，不可恃怙，会归磨灭。

于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖……于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。

色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。

有法是俗谛，无法第一义

三有如阳焰，幻梦及毛轮，

若能如是观，究竟得解脱。

心生种种生，心灭种种灭。

众生妄分别，无物而见物。

一切法无实，言语亦复然。

行者以慧观，诸法无自性，

是时住无相，一切皆休息。

习气迷转心，从是三有现。

世间恒如梦，远离于断常，

智不得有无，而兴大悲心

诸法本不生，故依因缘生。

三界心迷惑，是故种种见。

梦及世间法，此二法平等。

观察于三界，一切如幻梦，

若能如是观，修行得解脱。

如愚不了绳，妄取以为蛇，

不了自心现，妄分别外境。

若因缘生法，不得言有无，

因缘中有物，愚分别有无。

依法身有报，从报起化身，

此为根本佛，余皆所化现。

众生心涅槃，本性常清净。

正智慧观察，自性不可得，

是故不可说，及说无体相。

无垢如来藏，远离边无边，

本识在蕴中，如金银在矿。

如衣得离垢，亦如金出矿，

衣金俱不坏，心离过亦然。

远离常无常，而现常无常，

如是恒观佛，不生于恶见。

愚夫之所见，妄谓有生灭；

智者如实观，不生亦不灭。

若欲见真实，离诸分别取，

应修真实观，见佛必无疑。

圣人见清净，生于三解脱，

远离于生灭，常行无相境。

五阴中无我，及无人众生。

色与空无异，无生亦复然，

不应执为异，成诸见过失。

譬如愚痴人，取指即是月，

如是乐名字，不知我实法。

三界上下法，我说皆是心，

离于诸心法，更无有可得。

自他及俱皆不生故

我说二种法，言教及如实，

教法示凡夫，实为修行者。

我不取涅槃，亦不舍作相，

转灭虚妄心，故言得涅槃。

我常说空法，远离于断常，

生死如幻梦，而彼业不失。

外道虚妄说，皆是世俗论。

非有亦非无，亦复非有无，

如是观世间，心转证无我

由种种习气，生诸波浪心，

若彼习断时，心浪不复起。

世谛一切有，第一义谛无，

而实体无相，是第一义谛。

我为众生说，种种妄计果，

令彼爱乐已，法实离有无。

某夜成正觉，某夜般涅槃，

于此二中间，我都无所说。

舍身命护戒，不恼害众生，

精进求空法，应知是大乘。

舍利子，菩萨摩诃萨欲圆证一切法一切相之佛果，当学般若波罗蜜多。

须菩提，圆满彻底之遍知智慧【基智】，是针对声闻缘觉而言；至于道智，则是针对诸大菩萨而言；作为一切种智，又是针对善逝如来正等觉诸佛而言的。

胜义中无业，亦无业异熟。

色非我，我不住于色，我亦非具色，色亦非依我，受、想、行、识亦复如是。

有法当时说为本体空，若无色，岂有以色空？

须菩提，色之详细分类，了知为三种，即遍计之色、假立之色与法性之色。

欲修智慧波罗蜜多者，当以不缘任何法，不随其见而修学。即不应以见二者之式而伺察谓‘此乃殊胜，此乃下劣，此为应取，此为应舍，此为佛法，此为他法。’

如甘蔗性甜，火之自性热，

如是一切法，自性空性住。

化梵天帝释，遍入自在等，

调伏众生行，悲性游舞行。

如是蕴结生，转生他世无，

此乃诸智者，恒时所决定。

十方差别分，微尘见亦分，

何以分观察，彼何许微尘？

如是内与外，抑或二者间，

诸佛不得心。

承许饶益者，色受想行识，

五蕴声闻说，二足尊恒时，

说色现如沫，受亦如水泡，

想则如阳焰，行如芭蕉树，

识则如幻术。

如此宣说蕴，为诸菩萨说。

有别于世俗，胜义不可得，

世俗说空性，单空是世俗。

诸声闻未得佛之功德前，以慧身入定，经佛唤醒劝告，再以种种身相利众积累二资后，方可得到究竟菩提果。

知此诸法空，依于业与果，

稀有更稀有，稀奇更稀奇。

心无所缘处，是虚空法相，

彼等修空性，是许修虚空。

唯佛师子吼，说诸行无我。

一切外道众，不知解脱处，

唯有灭结者，能知于解脱。

若无我我所，远离诸戏论，

一切无所得，是名上尸罗

佛言与我等，乃能量众生……是故于此人，不应起轻贱。

智慧最为上，无忧无所虑，

久毕获等见，断于生死有。

若欲礼佛者，当来及过去，

当观空无法，此名礼佛义。

若人持正法，及发菩提心，

不如解于空，十六分之一。

真妄染净一切诸法无二之性，故名为一。

诸佛如来，功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。

无慧之禅，多发鬼定，生破佛法，死堕鬼道。

宝洲在何处，即众生心是。

佛身无为，不生不灭。

若未了无生，于所生之处，无非是怨，无非是苦。

诸法无缚，本解脱故。诸法无解，本无缚故。

真实之相，毕竟推求，俱不可得，同于虚空。故菩提相，即虚空相。

故五度如盲，般若如导。

若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。

夫欲发心入道，先须识自本心。若不识自本心，如狗逐块，非师子王也。

如瀑流水，非断非常，相续长时，有所漂溺，此识亦尔。

一念相应一念佛，一日相应一日佛。

如人饮水虽无言说，然冷暖自知。

一一诸法，一一诸心，当处寂灭，当处是道场。

众生未成佛，菩提为烦恼，

众生若成佛，烦恼为菩提。

犹如下医以药成非药，上品良医用非药为药。

一念心净，见如来藏性，能自度度他，受寂灭乐。

一切众生，悉有佛性……一切众生，得般涅槃。

如破器中。水不得住。水不住故。月则不现。如是有情身中。无有奢摩他水。佛月不现。

有心皆苦，无心乃乐。

故凡夫人心，于诸法中随意作大小。如人急时，其心缩小。安隐富乐时，心则宽大。

佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。

烦恼是道场，知如实故。

一切众生，有如来藏。何等为三？一者如来法身，遍于一切众生心识；二者真如之本体，与一切众生无二无别；三者一切众生，皆悉等有真如佛性。

众生亦如是，恶可为善，善可为恶。以是故知，一切法无定相。

一切善恶，苦乐因果，并世俗有，胜义中无，我依胜义，言不可得。

如来法身，住于一切众生身中……如来法身，遍在一切诸众生中。

修习空华万行，安坐水月道场，

降伏镜像天魔，证成梦中佛果。

诸法不生亦无来，无有灭亡亦无老，

此乃人狮子之说，千百众生证此理。

无我无彼想，已知见诸相，

是名为佛法，真实净持戒。

以胜观抉择后通达无有体性即悟入无相。

心是诸法之先行，若彻知心则彻知诸法，

心性自在则诸法自在。

止者心一境，观者伺观察。

所谓未得胜义菩萨地，是地之差别法，而非菩萨之差别法，称入定所摄之菩萨地。

善男子，若具十法，则菩萨精通世俗。何为十法？色亦是假立，于胜义中色亦不得，无有耽著。如是受……

菩萨如何精通大乘？菩萨皆修学一切学处，不缘修学、亦不缘所学之道、亦不缘学者，依彼因、彼缘、彼事亦不堕入断见。

当以不缘善法、不缘所作、不缘勤作之方式而积累福德、智慧资粮，即以如幻、如阳焰、如光影、如幻化之心而修持。

心如大王，一切诸法增上主故。

若知于心，则能得知一切诸法。

妙转法轮时，本际也不生，

自性涅槃法，怙主汝所说。

万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？

若起精进心，是妄非精进；

若能心不妄，精进无有虚。

人为何是五蕴续，因即业惑充满已，

有漏果蕴彼之我。

若诸菩萨，不离般若波罗蜜多，汝诸天等，皆应供养，如佛世尊。

所得之关联不成，以及一切相智道之决定出生。

诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，乃至无上正等菩提；因行善根未皆成熟，终不中道证于实际。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方证实际，便得无上正等菩提。

若佛出世，若不出世，如是诸法，常无变易。

若学般若波罗蜜多，于诸学中最胜第一，为妙为微妙，为上为无上，无等无等等！

诸天子，于我前闻法，当知如幻如化。

是诸菩萨方便善巧，不舍有情一切智故。

依止般若波罗蜜多，方能趣入一切智智。

诸菩萨摩诃萨。若观生死而起厌怖。欣乐涅槃则堕非道。不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。

持戒比丘不升天堂，破戒比丘不堕地狱。何以故？法界中无持犯故。

一切皆是世俗假立，非于此中有少自性，无自性故皆非实有，诸法皆以无性为性，是故诸法无实无生，何以故？善勇猛诸颠倒法皆非实有，诸法皆从颠倒而起。

能疗一切病，世尊今所说，

般若微妙药，我等顶戴持。

法相空性故，乃至识之间，

识之本性空。

不执是色，不执属色，不执依色，不执于色。

一切法皆以无我为趣，彼于是趣不可超越。何以故？无我尚毕竟无所有……