依止上师

上师的意趣行为怎样，弟子相续中也需要得到，就像神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么样的图案，全部会显现在神塔小像上。

如续部中云：“何人俱胝劫，

修十万本尊，不如一刹那，

忆念上师胜。

如是化身伏藏大师层出不穷，其中持明无畏洲是圣者心性休息亲自化现为善知识形象，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中。

如是于一切时及分位中，一切事行，皆当随顺师意而修，拂意之业巧护勿作，师虽猛厉呵责辱詈，亦无嗔恨，如调顺马；为师役使，于往来处无有厌倦，如彼船筏；有所教令，无论善恶皆力支持，如彼桥梁；一切苦痛及冷热，皆能安忍，如匠工具；所说言教，皆能听受，犹如奴仆；断除我慢安处卑地，犹如扫帚；断除骄慢，恭敬一切，如断角牛，应当如是依止上师，是为《华严经》等契经所说也。

恒常随观佛陀教，永时莫依罪恶友，

广依一切善友伴。

恒常随观佛陀教，永远莫依罪恶友，

广依贤善之友伴。

童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。

若有欲得寂灭定，趣向无上菩提者，

慎勿习近恶知识，恒常亲近于善人。

欲求速得无上菩提者，由大悲心而发菩提心，发起精进不顾生身性命，持续寻觅宣说妙法之善知识，无有谄诳而恭敬承事。设若如是寻觅敬重永无厌倦，则获轻易成佛之法。

若为他人说，一句之善法，

则为善导师，为众生所尊。

近善知识，出生死中最为第一。

若人近善友，增长无量法，

犹如注大雨，河流皆增长。

常说利益法，利益未来世，

彼是善知识，作知识利益。

若近恶知识，众苦常不断，

当受恶道苦，此苦不可说。

近善友故，得大功德。若近恶友，多招过咎。

佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。

善知识善护念诸菩萨摩诃萨，能速得阿耨多罗三藐三菩提。

于（上师等）殊胜对境，心生傲慢，罪大恶极。

如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，

枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。

如病依医客依护，怖畏依友商依主，

诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。

极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，

来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，

犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，

断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，

契经所说依师法。

若有财物供上师，身语恭敬承侍事，

何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。

首先善巧观察师，中间善巧依止师，

最后善巧学意行，此人必将趋正道。

倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，

时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。

有财供上师，身语敬承侍，

一切时不毁，三喜修最胜。

人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，

已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。

犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，

闻思非为来世果，犹如木磨之导师。

虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，

获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。

孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，

折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。

尤依无胜己功德，无有悲心名声师，

如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。

圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，

所化前现士夫相，悉地根本即无上。

解脱有海如大舟，无迷胜道真商主，

灭业惑火甘露雨，遣无明暗等日月，

囊括诸乘如大地，利乐源如劫波树，

圆具法库如妙瓶，上师胜过如意宝，

平等爱众即父母，悲心广切等河流，

无变喜心如山王，无乱舍心如雨云。

上师起时莫安坐，坐时问安供受用，

若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，

切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，

妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。

詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，

畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。

多数愚者绘像修，上师在世不承事，

不知师意修实相，能所修违诚可悲，

无信中阴难见师。

必定发生之事前，对此研究则分清，

智者愚者之差别，事后观察即愚者。

得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，

十方世界中所住，如来三时敬顶礼。

上师以及诸弟子，相同失毁誓言因，

是故勇士先观察，上师弟子之关系。

具慧弟子切莫依，无有悲心憎恨害，

骄傲贪执爱炫耀，不护根门之上师。

身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，

则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。

诽谤上师之弟子，患传染病危害病，

中邪瘟疫染诸毒，大愚之人依此死。

遭受恶王及毒蛇，水火空行与盗贼，

妖魔鬼怪众所杀，堕入无间之地狱。

何时何地永切莫，扰乱金刚上师心，

设若愚者如此作，定于地狱受炖苦。

佛经真实而宣说，诽谤上师之众生，

长久住于无间狱，此等恐怖地狱中。

畏惧如毁佛塔罪，师影尚且不应跨，

鞋子坐垫乘骑等，不能跨越何须言？

大智慧者以喜心，听从上师之言教，

合理之事若无力，禀师无能为力也。

上师财物护如命，师爱之人亦如师，

师之眷属如亲友，专心致志恒思维。

谈论诸多闲杂语，师闻附近切莫为。

于此多言何必要，能令师喜皆当为，

师不喜事悉断除，于此应当尽力行。

已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师，

十方所住诸如来，三时现前为作礼。

以最胜信日三时，献花中围而合掌，

头顶接足为作礼，开演上师当敬事。

无信吝啬者，挑拨离间者，

智者勿亲近，莫交往恶友。

若将纯净吉祥草，系于腐烂之鱼上，

彼草亦会变腐烂，依止恶友亦复然。

若人将紫梗树叶，置于汉香香囊中，

树叶亦发出香气，依止善友亦复然。

当慎重依止善知识而远离恶知识。

冒充善知识之恶友，宣说声闻缘觉之法，宣说遮止欲求福资，修行琐事鲜少，依止承事不宣说具大乘之教义者，遮止欲求以四摄成熟众生，遮止欲求受持妙法。

菩萨自始至终深居静处，知足少欲，与在家出家众互不交往；琐事鲜少而住，然不求多闻，不成熟有情、不精进闻法、中断法语、互不询问、中断了义之语，不精进寻求何为善法而独自居于静处仅使烦恼微薄、压制现行烦恼而获得欢喜，并不为断除随眠而修道，不精进于自他之利，此即住于静处之魔铁钩，乃假冒善知识之恶友。

远离善知识，不闻清净法，

轮回生死中，为诸结所缚。

难见导师今已见，难得人身今已得，

难遇善友今逢值，难闻正法今得闻。

若能远离恶知识，亦能远离诸邪见。

若近恶友，则行魔业堕于魔处。

于善知识生世尊想，依善知识住。因善知识故得勤精进，因善知识故能除一切恶法。

当尽离恶友，彼即失毁戒律、失毁仪轨、喜爱愦闹、懈怠懒惰、欢喜轮回、背离菩提，俗家与依于俗家者皆当远离。远离之时，于彼莫生憎恨、轻侮之心或者保持断除依止之心。

何地住有说法者，于彼作佛塔想，于说法者作上师想，作善知识想，作本师想，见而生起欣然随喜心。

依止恶友人，善妙不得见。

藤依萨拉树，依正士复然，

为妙功德饰。

人前腐烂鱼，吉祥草紧缠，

未经多久时，吉祥草亦尔。

依止罪恶友，悉皆成如是。

较以胜财供比丘，信心依止善知识，

依同行友弃恶友，寻觅正法思其义，

守护戒律如宝珠，精进发胜菩提心，

不久获得佛本智。

若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。

须菩提，欲得遍知佛果者当依善知识。

须菩提，彼等落入恶友手中者，将失毁一切善法……

以缘一切之相而说法，即是恶友。

为防众敌，当以大精进与大欢喜而珍爱宝珠。同理，若普遍寻觅般若珍宝，则魔王波旬将精勤作障，尽量不使之发觉，如是精进使其离开善知识而去，如是制造种种损害，令其退失。尔时，菩萨大菩萨当如是思量：魔王波旬阻挠善法，无论如何亦勿随其所转，必定如是而行，披大盔甲。

何者精进修行善知识之教诲，即为诸佛所赞叹，所称颂，所恭敬。

具德上师即法王，住于何处等诸佛，

令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，

事业广大任无量，诸众所依如大地。

如同患者依药王，黎民百姓依君主，

客人依止护送者，商人依止大商主，

舟子依赖于船桨，为灭烦恼离过害，

因畏生死成二利，为渡有海当依师。

上师名医教言药，自为患者作此想，

精进修持如服药，得寂乐果如病愈。

其余依法以此推，当以清净四想依。

世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？

依止善知识，将使以贪爱无知之因所生之一切江河干涸，现见智慧日轮。

谁亦不可离正士，调柔依止善知识。

亲近于彼虽未求，彼之功德亦熏染。

不离一切真正士，当以调柔依善法，

若亲近彼功德尘，未刻意沾亦沾染。

纵是上师或父母，若提非理之要求，

君主向彼解释清，切莫开许违法事。

佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，

百世连续转为狗，复转生于劣种中。

断除一切诸愦闹，假设不能皆舍弃，

则当依止诸正士，此乃彼之妙药也。

愿我常亲近，牟尼大导师，

设最上供养，得尽诸苦际。

承事上师者摄持一切不可思议功德法。

若依恶友，内心颠倒，见解颠倒，迷茫错乱，愚昧无知。

贪、嗔、痴之根源，即是罪恶友，彼如毒树一般。

成为一切贪、嗔、痴之根本，即是恶友，是故彼如毒根般过患严重。

顷刻亦莫与恶友相处，一言亦莫与之交谈，同路莫与之共行。

若具十功德，则彼说法者多闻、积累听闻、受持所闻。1、彼不思高低。2、虽于法义具有无疑决定之词，拥有圆满辩才，亦精进不懈寻觅听闻。3、虽了知时、量、药、诗、义，亦不舍依止善知识。4、虽了知论典、律、经、论与真如，亦不耻下问。5、虽易相处、易养活、威仪行为庄严圆满，亦不舍承侍上师之行。6、虽寂静调柔、清净无畏，亦不舍知惭有愧之行。7、虽通达深广法义，亦随顺世间意乐。8、虽秉性正直、性情温柔、为人随和，随顺众生意乐而行，亦不交往破戒者、急躁粗暴者。9、虽喜布施、调柔、不变对治、仪轨及安住，亦不作意一切，亦不分别行境。10、虽拔随眠缠缚与痛楚，亦不舍断他众烦恼之精进。

一切大士精进而利他，纵为劣种亦勤令众乐，

犹如七马无厌驾驭日，大地不畏沉重撑世界，

毫不利己大士同此等，一心一意利乐世间界。

见为无明云烟笼罩众，坠于痛苦火中无自在，

精进之心如头燃烈火，彼等即是大士或智者。

利他纵入遍火无间狱，亦如清凉月光雪极喜，

利己纵是绽放莲花海，亦如熊熊火舌极酷热。

利益他众一切诸智者，纵住剑叶林中亦轻松，

利己刹那相处诸天女，于乐园中欢悦亦不为。

为度无有依处诸有情，亦能屡屡入于无滩河，

利己依于乐触之自性，热气腾腾天河亦不为。

如是谨持宝饰之饰戒，明中光明寂静甘露定，

喜中喜慧报恩人方得，依吉祥之吉祥寂乐因。

恒时依止佛语之花朵，药树鲜花中生广大果，

当依善逝花语善知识，且观蜂于蜜中极欢喜。

何者独自详细而观察，恒时相伴而行正业者，

大地上成主尊之正士，殊胜弟子必将敬上师。

有愧具德积资高尚者，殊胜不动跟随慈悲者，

喜爱真谛正论威严者，宁舍生命不舍弃誓言。

不仅暂时受众人指责，罪恶众生堕难忍地狱，

且知舍弃善行之痛苦，世间有何痛苦能胜彼？

如今已获诸佛所开创，犹如大舟法道复舍弃，

好似喜爱轮回海浪花，犹如舞者必定欺自心。

弥勒，当知诸声闻、缘觉、无上佛陀之解脱及彻见诸法之智慧，皆来自于依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐，皆源于自之善根，自之善根亦来自善知识。

不敬上师之人，纵通百论无义，

水中枯树百年，不会生出绿叶。

纵是圆满之树，久存水中腐根，

具足功德正士，亦为恶友所毁。

持戒具智力，上师前受戒。

若入善知识教授，则受持百千俱胝那由他不可言说之功德。

无有实质之身取受实质故，当令上师欢喜，甚至一无所有者以一罐水供养，依此亦增上无量善根。依师言教奉行亦得四种高法，亦得四种断法，亦得不为他害之四法，亦得无所见之四法，亦得无量之五法。此外，犹如依于雪山之滋补药般一切善根皆得增长；犹如大海堪为水器般成为一切功德法之器；犹如大海作为珍宝源泉般成为一切功德之来源；犹如火之暖热净化纯金般净化菩提心；犹如须弥山超出大海般超胜一切世间；犹如莲花不著水般不为世法所染；犹如日月普照四大部洲般照明法界……

心乐我教，执为与阿阇黎所说相同者，通达圣者七财，上师为彼广说、开显正法，将通达无上菩提。又彼成转轮王，克胜诸边，具足七宝、千位王子、四大部洲，而受到阿阇黎、星象师、当地人等恭敬，不贪欲妙而以信心出家，速得五通，受一切人非人敬重，生生世世被众人共称为智慧辩才第一，为一切众生恭敬，成佛后亦赐一切众生戒律、等持、解脱之安乐，超胜一切世间。

趋入实修上师教言者所奉行十种百千俱胝那由他不可言说之增上意乐，即诸根增上，获得所有加持，净化所有障碍，摆脱所有恶魔，悟入所有法门，圆满所有资粮，清净所有行为，成就所有宏愿，获得所有功德。总之，圆满一切佛陀之法即依于上师、源于上师。

慎勿信汝意，汝意不可信。

阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，

我于未来时，化为善知识，

利益汝等众。

阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，

我于未来世，幻化善知识，

利益汝等众。

阿难莫忧伤，阿难莫悲泣，

我于未来时，化现善知识，

饶益汝等众。

人本无有恶，习近恶知识，

后必种恶根，永在暗冥中。

上师即是船、上师即是桥

舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，

令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。

供养至高无上者，上师金刚萨埵尊，

彼者有何未积福？

有何未修之苦行？

就像无畏洲尊者亲口说过：“如果把上师看成人，（那只能在狗前取悉地了，）在狗面前不会获得悉地的。

所有密宗戒包含在身语意的誓言中。身誓言，不凌辱上师和金刚道友的身体。语誓言，不违背上师和金刚道友的语言，上等者不间断念诵本尊心咒，中等者在十五、三十或者昼夜六时里念诵，下等者每一个月里念诵，极下等者一季度，最下等者也要在新年的神变月里念诵，努力做到不间断。意誓言，涵盖在守护十种秘密及不扰乱上师、金刚道友的心当中。

勿近恶知识，令住非法者，

若近行非法，令人失心目。

当近善知识，能障恶法者，

能说佛所赞，是人应亲近。

随佛道教化，能生人善法，

如所闻安住，能增益智慧。

摩诃菩提，在有生之年，纵遇命难，亦应依止珍宝善知识。

诸比丘，菩萨宁舍生命永不舍弃善知识。

亲近善知识，法利自然成。

阿难，诸如来非于一切众生前显现，而尽现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。

我们这些初学者，应当像谚语中所说的‘小孩拉着母亲的衣襟’一样，瞬间也不离开上师。

在匆匆忙忙之中于上师前闻受教言后，就像丢弃擦屁股的石头一样舍弃上师与同修道友而到处游走。

若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。

得传承、受律仪亦从守护菩萨学处真实具戒者处得受。

恭敬堪布、阿阇黎永不舍弃之珍宝，身体承事无所不作，双足无所不往，语言无所不喜。

恒时不离依上师，成办诸事片刻非。

一切大乘之教规，令师欢喜最重要，

上师极为喜悦故，一切所为具大义。

相反教言虽具全，然彼不会得加持，

故当努力令师喜。

身语意远离造恶业，于堪布生起本师想，阿阇黎生起堪布想，对同持梵净行之老、幼、中者皆说敬语，恭敬承侍。

于受持正法者心怀恭敬而请求故作光明想，于彼作本师想，作善知识想。于上师作能救脱三有大海者想，于自己作漂泊轮回寻觅者想；于上师作唤醒痴眠者想，于自己作欲从沉溺轮回淤泥拔出者想；于上师作巧妙指示脱离恶途者想，于自己作欲从三有牢狱束缚中得解脱者想；于上师作救治久病患者之医师想；于上师作熄灭烦恼烈火之雨云想。

亲近恶知识，罪垢日夜增，

如猪身不净，自污兼污他。

不亲恶知识，不与非法会，

亲近善知识，恒与正法会。

菩萨当依止上师而圆满一切功德法。

善男子或善女人当极其恭敬承事上师；若如是而行，则由善法而使意乐善，由此加行善。

如人有眼，无外光明，不能见色；行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。

当敬善师，不得视师长短。

依靠观修生圆次第（修本尊等）各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体，才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱。所以说，一切圣道中，上师瑜伽最为甚深。

恭敬阿阇黎，等同一切佛，

所有言教诲，皆当尽奉行。

天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。

具戒了知律仪轨，悲悯病人眷清净，

勤以法财饶益众，如此上师当依止。

如理精进修持密法即生便可成佛，因此，尔时魔王波旬极不高兴，想方设法使弟子与上师之间产生隔阂毁坏誓言。

具戒慧力上师前，应当受持菩萨戒。

菩萨的一切功德，皆由善知识而生。

若有众生，遇善知识，得生善心……所作皆善。

诸善知识及善等侣，能生善心相续流注。

故知善知识者，难得遭逢。譬如梵天投一芥子，安下界针锋之上犹易，值明师道友得闻正法甚难。

未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时，

恒时随行愿成胜弟子，愿获广弘事业威猛力。

有出家金刚上师在的时候，不能对在家金刚上师承侍。

为寻善知识而不惜身命；不执种种事物，不贪财物，不求利养恭敬，抛弃一切而寻觅。此外，不顾生身性命、不觅世间受用，证悟诸法空性，遍知发愿稳固，观法界相，欲求尽超三有，依于无住法界虚空。成办一切菩萨宏愿，清净一切佛刹，无障尽修菩萨智慧，承事上师普皆寻觅。

于菩萨亲教师与轨范师，当心安理得生起对上师尊重、恭敬、尊贵、珍爱之心。

即使一个人造了杀父、杀母、杀罗汉、恶心出佛身血等五无间罪，以及近五无间罪、四根本罪，还有舍弃正法等罪，死后会立即堕入地狱，但依靠上师的恩德，得受圆满次第深法而修持，也可成佛。可是，若最初恭敬依止上师，通过闻思了达诸法深义，之后反以不屑一顾的口吻说：‘现在这个人还有什么用呢？’以此侮辱上师。此类诽谤上师的人，甚至与之共处，修行也不得成就，更何况是其本人了。

亲近善知识，所求无不成。

善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门。是故善知识乃汝之本师，乃至菩提果之间当依止且恭敬承侍。

若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净。

善知识难以寻得，故当恭敬欢喜承事堪布阿阇黎，于谁前闻法，请求其撰著经函者，于彼必作本师想，作善知识想，彼法能成熟圆满菩提故，于彼尤生欢喜恭敬。

菩萨前往说法者前，以本师佛陀想而恭敬承事、追随。甚至仅为听法亦需于有生之年跟随，更何况为传教、缮写、修行呢？一切时分，应放弃自我感受，按照善知识心意而行。

不依、不敬上师者，虽得功德法亦将失毁，何况获得未得之法。何以故？受持正法者，由不信正法故彼积累舍弃上师善知识及正法极重罪业故，长久多番流转三恶趣而受苦。设若一旦从彼等中解脱而投生为人，也将生于不闻三宝声之刹土中，转为天盲、聋哑、诸根残缺不全者。

金刚即菩提心，宣说菩提心之自性世间出世间之行为者，乃为金刚阿阇黎，即上师也。

无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，

此善回向无余众，承蒙正师摄受因。

恶友生放逸，起无惭无愧，

智者常远之，彼如火如毒。

师前切莫说，放逸无关语，

凡夫若生嗔，亦堕孤独狱。

违背上师意，无间地狱中，

无量劫受煮。

菩提心坚通方便，于真如义具暖量，

有力魔障不可害，加持令师生欢喜，

即是金刚阿阇黎。

欲得遍知佛果者，当依善知识。

诸比丘，且观恶趣众生，后世复得人身亦极难；且观此等具邪见之邪师，值遇真实善知识更困难；且观此等失毁戒律与解脱之破戒者，当唯以行头陀功德、始终修持善法、乐居树下或静处而度人生。

恶谏善劝行，厄难相救济，

是名真善友。

求善知识应当如是成就四法：一者数往请问，二者起精勤心，三者意乐清净，四者尊重爱法。

善男子，汝当依止智悲浸润之善知识。

四种魔业，即不敬上师、不作意法、口出慢语、耽著今世。

若有众生，善根成熟，自然亲近，诸善知识。

若有众生，善根成熟，自然亲近，诸善知识，心常修习，行二利行。

善知识者，难遭难遇，若不信受，后悔何追？

凡诋毁上师者，如何忏悔，亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。

若取悦善知识，则得正觉菩提。

有何菩萨传授圣教，希求讽诵者，听闻或接受具有六波罗蜜多或菩萨道资粮等之一偈颂，于彼上师尽所有文字数之劫中以一切利养、恭敬、供品而承事，仍旧不能报尽上师恩，何况说法恩？

凡夫如是展转受苦，所以者何？无善知识不发正愿故。

人身最极为难得，善友亲近亦复难，

刹那亲近善功成。

如是恶知识破别解脱戒及誓言，无有悲心，孤陋寡闻，懒惰懈怠，贡高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，贪求现世之眷属资具、名闻利养，虽居静处却降下愦闹烦恼之雨，弃离后世，诽谤其他正法与补特伽罗，虽然口中传讲正法，也自以为是智慧，实际上未调伏自心，言行不一。

恭敬阿阇黎，等同一切佛，

所有言教诲，皆当尽奉行。

未知者令知，亦当归依真善知识；未觉者令觉，亦当归依真善知识；未悟者令悟，亦当归依真善知识；未通者令通，亦当归依真善知识。

恭敬供养父母、和尚、阿阇黎师故得肉髻相。

若不亲近善知识者，为魔所缚，转更牢固。

汝当远离一切恶友。

若依止善友，则具清净正知正念且能圆满善根。

自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之。

任何具殊胜信心之善男子或善女人，若恭敬供养承侍善知识，则胜过供养恒河沙数诸佛福德无量倍。

1、不寻求菩萨法藏，而寻求外道神变。2、行世间教诲，而不寻求多闻。3、寻求词句听闻，而不寻求解脱。4、寻求声缘法藏，而不寻求菩萨法藏。5、不现行善巧方便，而寻求灭尽烦恼。6、希求精通明处，而不寻求善知识。

具藏上师前，谁恭敬承事，

不宣扬表功，设若如是行，

无果皆失毁。

不仅毁谤上师者不得成就，与之接触的道友也不得成就，毁谤上师、违反誓言的人不可与之长期交谈、交往。否则，对成就有极大影响。

真正善知识圆满亦难得。

所谓报恩供养，即是依教奉行。

于师住处门，手当轻缓叩，

入内上师前，恭敬问安等。

欲成一切智，即依善知识，

仅凭自精进，无能成圣佛。

盲人依自身，不能攀高峰。

须菩提，弃离恶友之功德不可思议，恒行善法，见诸善逝，安详而逝，转生善趣，生生世世不离菩提心，迅速现前无上真实圆满菩提果。

是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师。

上师加持力之大小，不在上师在于自己。

依止善知识增善妙，依止恶友增罪恶。譬如，风虽无味，然从旃檀林中吹来即是妙香，从粪便方向吹来即是恶臭。

若有手执沉水香，及以藿香麝香等，

须臾执持香自染，亲附善知识复然。

悉地根本金刚阿阇黎。

嗔恨具谄诳，语言极粗暴，

满足己功德，勿依此上师。

若谤阿阇黎，千劫无食睡，

精学金刚乘，亦学金刚狱。

譬如无目人，不覩内外色，

如来不出世，不见一切法。

嗟！善男子，能令他众渡过轮回海，故如大舟；令入解脱道，故如商主；遣除三有衰败，故如摩尼宝；熄灭业惑之火，故如河流；普降大法雨，故如妙云；令众生欢喜，故如大天鼓；遣除烦恼之疾，故如药王；遣除一切无明黑暗，故如明灯；满足众生所欲，故如如意树；成办一切所愿，故如妙瓶；慈心无量，故如日轮；遣除烦恼酷热，故如月轮；赐予圆满功德，故如多闻天子。

譬如明净日，出现于世间，

生盲虽不见，而能作饶益。

欲求菩提者，当顺知识教。

如目不明净，不见微妙色，

如是不净心，不见诸佛法。

相烟即知火，见鸳鸯知水，

异相知菩萨，菩萨大智慧。

任何比丘具有二取之心，彼者被魔加持，不信解大乘，彼名为魔欺者。

菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。

不亲下劣人，见不正直者，

见已当远离，犹如避毒蛇。

汝莫惜身命，持心如金刚，

正问诸师道，莫舍正信意。

我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。

怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。

醉象仅断我等肉体之生命而已，死后不会堕入地狱；恶友不但断我等肉体之生命，且坏我们的法身慧命，死后定堕地狱。

阿难，我涅槃后，伪冒正法者多有出现，有些称此等众生皆空而不依福慧资粮；有些称自性无因而诽谤业及业果；有些称我无本性而不行任何取舍；有些称染污即清净而恣意享用烦恼；有些称诸法空性而执著无有解脱功德。此等愚人为魔加持，是假冒正法者。

有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜。

善星比丘，是佛菩萨时子。

一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

常近于善人，则得善名称，

若近不善人，令人速轻贱。

恶者则近恶，或习近懈怠，

坚心增恶法，彼行地狱道。

若有愚痴人，不受善师教，

临终衰恼至，心必生悔热。

若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊。

说法之人，示人涅槃，如佛世尊，令住法中。

若人能说法，利益于他人，

其人如父母，示以涅槃城。

一者，内有正见。二者，外有善说法者。

佛法有五种人说：一者佛自口说，二者佛弟子说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人说。

于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法。

我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。

若亲近法师，速得菩萨道，

随顺是师学，得见恒沙佛。

第一个阿僧祇劫，依止过七万五千佛；第二个阿僧祇劫，依止过七万六千佛；第三个阿僧祇劫，依止过七万七千佛。

二大尊者，了知外道的一切本师颠倒说法后说道：‘劣慧颠倒说，共称为劣道，彼法若如是，非法将如何？’

智者所呵责，凡愚作赞叹，

智责即殊胜，愚赞非如是。

亲友饶益之言语，若不执其为真实，

如乌龟口失木棒，彼落千丈受痛苦。

弟子于师，以敬顺心，为供侍者，能令善法相续不绝。

于殊胜对境，心不傲慢。

坐于极下地，当具温顺仪，

以喜眼视师，如饮语甘露，

当专心闻法。

我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行以三欢喜依止上师，从来没有做过任何不称上师心意的事，甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。

智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，

犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水。

同心虽远亦得益，异心虽近将远离，

如同莲花泥不染，太阳时常抚育彼。

劣者无论再改造，性情不会变贤善，

煤炭无论再改造，其色无法变雪白。

过分亲近有学者，多半亦会生厌烦，

如同甘蔗极甜美，若常食用则厌弃。

即使无力虚弱者，若依强者亦成事，

如同水滴虽渺小，汇入大海永不涸。

有智亲智人，当舍离无智，

以智德修身，斯人甚希有。

悭吝无信心，妄言两舌者，

智者莫亲近，切勿交罪人。

不依非所依，彼过铸成错，

如箭入毒鞘，未涂毒亦染。

众生心乱故，堕在生死河，

如盲无所见，常为苦所没。

大德自何方而来，生大我慢？

过去等正觉，及未来诸佛，

现在佛世尊，能除众生忧。

一切恭敬法，依正法而住，

如是恭敬者，是则诸佛法。

若得贤圣道，不数受诸有，

亦不数生死，不数忧悲苦。

众生心涅槃，本性常清净。

常恭敬听法，深信不毁谤，

供养说法师，如佛世尊想。

若以外量内，而生轻贱心，

败身及善根，命终堕恶道。

外诈现威仪，游行似贤圣，

但有口言说，如雷而无雨。

从他求智慧，应不惜身命。

内有功德慧，外现无威仪，

游行无知者，如以灰覆火。

若见外威仪，称量其内德，

自败其善根，如水自崩岸。

你错了，解脱全部依赖于善知识。

于善法随从而行，于不善法不随而行。

陈设坐垫做承事，褒扬、称好。

即使愚人尽其一生亲近智者，亦不能知见真理，如勺子不知汤的味道。

菩萨求法时，不取法师过。

佛所说妙法，我必当修行，

若能善修习，济拔极为大。

无瞋无害者，常应亲近之，

彼即是贤圣，亦贤圣弟子。

不嗔不害者，常与贤圣俱，

近诸恶人者，积嗔如丘山。

何人死亡时，刹那忆念师，

为最胜往生，此人定成佛。

若依圣尊获圣位，是故我当依主尊。

世间之敌仅仅掠夺生命，只是令人舍弃身体而已，不能令堕恶趣。而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。何以故？因其行持有相之法，宣说颠倒之法故。如若宣说令入邪道之法，则较断一切众生之命之罪过还重。

自事尚且不知而为他众讲法者，即堕众生地狱。为敌所夺，唯一舍弃身体而已，如若愚者说法不净，将于千万十万劫间为诸众生大地狱之盗贼所忧愁。何人夺取三千界一切有情性命之罪，不及说法不清净罪过严重。

承事父母为先导，遵奉师尊亦复然，

审谛思惟三宝门，此即名为有义利。

依佛为师，故曰归佛。凭法为药，故称归法。依僧为友，故名归僧。

如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，

引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。

犹如新媳之姿态，师前三门极寂静。

劣缘弟子诸过根，无信惭愧悲心微，

种姓行为缘皆卑，妄念业惑五毒粗，

混淆善恶法非法，违犯学处破戒律，

不守誓言无对治，愚痴慧浅难知足，

增长嗔心多粗语。

汝于法师应起佛想莫作余念。

为利益众生，方便同世间。

如蜂入华林，不专采一华。

无痴现无智，无瞋现无慈，

而能益众生，是名为方便。

譬如车行须全二轮。若阙一者。无由进趣。修行助伴亦复如是。若求助伴者。当求种族尊胜。形貌端严诸根不缺。心性调柔好修善法。智慧明利精勤勇猛。有大悲心恒乐布施。信重三宝承事供养。不归信于诸余外道及天魔等。

出家人不能顶礼国王、父母等在家人。

慈爱饶益士前，自然集聚众人。

亲近法师，如理思惟，心生觉悟，当知是人，能于生死长夜之中，秉大智炬，入涅槃城。

恒时不要离开上师，否则，任何事情都将无法成办。

现在我们中的一些人就像秋夏两季的公牛一样，它们对所有的母牛都不随从。

我虽为侍，心智远佛，不能知佛。

南赡部洲的叶木花果等，所有众生的福报与财富，都是依靠无恼河中的一条大龙得到的。

莫以世利心故随逐法师，但为爱法、恭敬法故随逐说法菩萨。

善巧方便说法师，能示真实无为道，

志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。

吾分是形百千亿化度，随其根性，而度脱之。

有些人恶语诽谤上师时，应当想方设法加以制止。如果自己无有能力制止，则一边思维上师的功德，一边用手指捂住耳朵，不听他的胡言乱语，切莫与该人亲密交往、畅所欲言。

像昆虫般的弟子虽然很多，但是没有意义。

于何坛城中，上中下所说，

三坛城灌顶。

有诸数取趣，于师及比丘，

暂时起恶心，命终堕地狱。

师实有过，尚不得说，况当无也。

最早辨别法规的是大堪布菩提萨埵，其他传承的所有堪布是他直接化现或加持的行人。

阿难，若有菩萨入于马车内欢喜享受五种欲妙，彼无有余者拉车，阿难，如来亦以头引彼菩萨之马车也。

若说非法当制止。

为三宝而清扫涂墁，可边诵经堂偈子，边跨越佛殿、佛像、佛塔与中柱之影。

十方三世一切佛，事业归为一体相，

殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。

不必广闻深思及磨炼，唯以窍诀之宗护心性，

城中众多咒士虽不勤，速谙持明地即深道力。

南方蒙卡岩上遗身影，为利吐蕃而留廿五相，

佛陀教法弘扬于十方，唯一本尊有情之怙主。

祈祷殊胜慈悲之尊主，祈祷邬金莲花生大士。

尼泊尔扬列雪之山洞，修行真实三世精藏时，

以金刚橛降伏魔障众，彼处获得大手印成就。

祈祷莲师多吉托创匝，祈祷邬金莲花生大士。

我是法身诸佛予加持，受用报身诸佛赐灌顶，

化身一切诸佛作商议，佛教当兴南赡部洲中，

密宗果法引导众生故，珍宝海岛莲花茎之中，

自生化身表示而来至，具有缘分具信之士夫，

若以虔诚之心祈祷我，以胜因果缘起发愿力，

较其余佛我悲更迅速，措嘉信解平日祈祷我。

师前身莫作，跏趺背朝师，

面露喜怒纹，总之当谨慎。

猴年猴月之初十，邬金我定临藏土，

此乃我之誓言也；每一初十之吉日，

幻化决定遍藏地，誓言莲生不欺惑。

依赖于我具敬信，摆馐食子珍宝灿，

相随手鼓伴乐音，七句祈祷妙音唤，

邬金我由妙祥山，如爱子泣母不忍，

加持降临立坚誓。

修法生次第，明了观修时，

我住彼者前，曼扎供品物，

食子摆设时，我无疑降临。

尤其欲求速成就，谁修行供莲花我，

犹如摩尼宝珠前，祈祷自生诸所需。

师之言教若违法，汝当依法而行持。

虽恒住于无上果位，然做众生仆。

自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。

诽谤法师者，则谤如来。欲得供养于如来者，当奉法师。欲敬如来，当顺法师。欲礼如来，当礼法师。

若求成就作法时，不应称其师名字，

违者当堕地狱中，若干劫数受诸苦。

当来之世，恶魔变身，作沙门形，入于僧中。

师不发问，不得辄言，凡有所使，勿得违命。

‘由谁前听闻般若波罗蜜多，当于彼作佛陀想，我由此闻法将速于无上菩提中不退转；亲近佛陀将往生彼刹；尽离一切无暇处；尽得暇满。’于说法者起本师想。

阿难，此离车子一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年，转为比丘其名曰龙，广弘我教法，后于极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉。

能除诸恶趣，明示善趣道，

引至无老死，请赐菩提心。

当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。

六十岁也孩童。

如果结交良友，即使你自己无一是处，他也不会让你放逸无度、为所欲为，并且守护戒律、奉行善法等一切他也会负担。

无慈言吃肉，喜怒行殴打，

嗔善凶暴士，骄慢舍慧者。

贪欲享樽馐，不护极饮酒，

自赞实诋毁，损害空性道。

当于阿阇梨，起大信重心，

其阿阇梨者，诸佛等无异。

如佛观想于师已，彼一切罪皆解脱，

弟子若具如是德，即能生长诸福聚。

小孩子走在熙熙攘攘、繁华拥挤的大市场里，如果手紧紧地拽着母亲的衣服不放，就能一路顺利，安然无恙。假设手松开衣服，那就会在来来往往的人流中迷失方向。

如果上师来时未起立，则五百世转为跛子。

不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，

口头高法漫虚空，纵称善妙亦魔宗。

宁入投炭炉，从山投幽谷，

生犯七步蛇，不与愚从事。

见堪布时当立即从座上起立。

诸菩萨，现今如来住世等持可以四法获取。何为四法？坚定不移之信心、永不退转之精进、不依他人之智慧、依止善知识。

以布施招手，以爱语迎接，

以同事安抚，以利行劝谏。

修上师瑜伽的时候，上师的面相不能改变。为什么呢？因为续部中并没有说依靠本尊能即生成就，而全部说是依靠上师迅速成就。

若不急寻师，空过一生。

若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子。见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人，见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。如是四众各各异见。比丘尼众中有比丘尼，见佛色身如白银色，优婆夷众中有优婆夷，见佛色身如蓝染青色。如是四众观佛色身所见不同。

若从今已去，常供养法师，

不谤不说者，则报诸佛恩。

修行容易遇师难，不遇明师总是闲，

自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。

和尚于弟子。当生儿想。弟子于和尚。当如父想。

学在我后。名之弟。解从我生。名之子。

若人虽有智，不从他闻法，

是人终不能，分别善恶义。

如今亲教及轨范师，为遮弟子所起过失，或如父母遮防子过，有所诃责皆为饶益，无有恶心，佛亦如是。

父母病法师，最后生菩萨，

设非证圣者，施果亦无量。

若高举我慢，不重师尊，亦不恭敬礼拜，当知菩萨是为魔钩所制。

尤其前译大圆满，根本誓师身语意。

上品，名为修行供养，即于一切师所传法，依于苦行勇猛之门而修持也；中品，即为身语承事，以自身语意三业，师有役使为其仆从；下品，即依财物、侍奉、饮食、受用等供献而令师欣悦。

最上大乐本，诸佛等无异，

由阿阇梨故，获最上究竟。

此阿阇梨佛无异。