轮回与出离

以诸欲因缘，坠堕三恶道，

轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。

若能舍离于五欲，专求解脱深妙法，

则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。

住于寂静兰若者，心常厌离有为法，

若人林居修解脱，此等功德自然生。

若得不净观，此心自然无。

诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，

为之失生命，如蛾赴灯火。

世间人心动，爱执福果报，

而不好福因，求有不求灭。

不寐夜长，疲惓道长，愚生死长，莫知正法。

劣妻恶友及暴君，此三谁人肯亲近，

猛兽横行之林中，智者谁人常安住？

世间诸痛苦，忧愁及哀号，

皆从贪亲生。

远离善知识，不闻清净法，

轮回生死中，为诸结所缚。

无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大安。

昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，

漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，

反复感受六趣苦，诸位于此当深思。

人在临死时，父母兄弟眷属不能代受丝毫苦痛。众生生也孤单，死也孤单。

以人食羊。羊死为人。人死为羊。

阿难，此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。

皎洁圆满月轮作庄严，山腰飘带雨云层层现，

山顶森林之中无贪著，如风飘动终生大缘分，

森林野兽成群而栖息，美丽悦意之地遍快乐，

如此欢喜林园天界中，自然石板妙处岂具有？

由于不厌离轮回的痛苦，从而沉湎于懒惰的快乐享受中，并由此贪爱睡眠。

以智慧遍知法之自性后，真实超离一切三界。

放哨的人，觉得一夜极长难熬；疲惫不堪的路人，觉得路途漫漫遥不可及；同样，对没有证悟无我的凡夫而言，迷乱显现前的轮回极为漫长。

如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦，

然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。

我知妙欲诸过患，争论怀恨忧苦根，

如同可怖之毒叶，如火亦如利剑刃。

出家修道易为，如海中泛舟；在家修道实难，如陆地行船。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

出家人最大之困缚即名闻利养，于此必须断绝。

三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于暴怒猛兽、野人之中；难有解脱时机，故如困于国王囹圄中；屡屡涌现，故如海涛；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。

外观世间行，无义痛苦因，

深思皆无利，当观修自心。

世人多欺诈，没有一个好人，所说的话都是假话，没有真实的语言，没有一个可依靠的。所以我应该在寂静处独自修行。

漂泊轮回中的众生，最初觉得很快乐，最后会以痛苦收场；而希求解脱的修行人，暂时看起来很痛苦，但却是以快乐结尾。

愚者今世中的一切琐事，无有任何实义，并且全部都是痛苦根源，世间迷乱显现已经彻底迷惑了凡愚者之心。所以我应当从当下始趋入解脱道，精进修持解脱道。

凡夫如是展转受苦，所以者何？无善知识不发正愿故。

信心是善趣之因，出离心是解脱之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。

乃至四人以担架，抬举吾身未临前，

一直迈向寂静处，修行寂灭之等持。

既无亲朋为挂念，亦无仇怨相牵缠，

如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

家中诸烦恼，毁坏诸善根。

某时导师狮子尊，自兜率天降临前，

于诸天人赐教言：断除一切诸放逸，

天界众多之喜乐，皆由善业因中生。

故当报答其恩德，所积善根今穷尽，

何处感受不乐苦？

复将堕于恶趣也。

炽热铁地，熊熊狱火，锋利刀刃，众生一身分为百分而各各感受痛苦，此皆由三门恶业所生。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。

世间一切上妙乐，圣寂灭乐为最胜。

一切欲乐皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏。

汝应忆念过去世，贪无义事损坏体；

今当誓修菩提行，住戒精进离贪欲。

诸法无真实，妄取真实相。

是故诸凡夫，轮回生死狱。

善知众生病，起患之所由，

又知对治法，除灭众疑惑。

以佛解脱甘露雨，灭除众生诸渴爱。

观察一切法，虚妄犹如幻，

烦恼业力故，生死常轮转。

无量亿劫佛乃出，为诸众生作利益，

汝等既得善趣身，应舍放逸求解脱。

若至涅槃者，一往无复退。

以分别念所扰，即以善、不善、中等之行堕于欲界；心于何法亦不分别、不舍外境一缘修行瑜伽且远离证悟诸法体性者乃色界之行；既非色界亦非欲界之心，不见外境之迹，数数而观串习熟练者流转于无色界。此三者永远不能从此等三有中解脱，故当以正闻而闻法、以正修而串习。

在家具众过，不得无上道，

出家修远离，尔乃得菩提。

傍生趣者无量无边，作无义行，无福行，无法行，无善行，无淳质行。

如鸟为求食，不知避网罗，

贪爱于女人，被害亦如是。

三界无怙，唯道可恃。

欲断诸有苦，远离老病死，

当舍于憍慢，常行菩萨道。

少福诸众生，于此无欣乐，

不观生死过，不乐菩提心。

在家具缚。出家无碍。

若知寂灭甘露者，能尽一切诸有相，

是为真实如来子，寂灭能除世间畏。

亲友共交欢，往来相爱念，

贪名著利养，难陀汝应舍。

若欲求佛道，修于远离行，

应学阿兰若，不应乐在家。

身披袈裟，于正法中，正信出家，离于欲火，此事为难。

凡夫迷惑随心转，多劫轮回诸有中，

若知法性皆无性，是名真实不思议。

难陀当知，处母胎中，有如是等种种诸苦。

如蚕作茧，自生自死。一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死。

若能见四谛，则得断生死，

生死既已尽，更不受诸有。

此大地土抟成豌豆许丸用以衡量一有情为自父母之数，则做成之丸可数尽，然一有情为自父母之数却不可胜数。

佛不染世法，如莲花处水，

善断有顶种，永度生死流。

诸欲皆无常，故我不贪着，

离欲善思惟，而证真实法。

生死本际，凡有二种，一者无明，二者有爱。

造作八种无间罪者，身量可达八万由旬，彼此之间互不妨碍。诽谤大乘佛法之人，舌头大如十万由旬，感受极广。

有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。

凡夫众生有四种生处，卵、湿、胎、化是也。此四生处人亦具足，如比丘香萨拉、比丘俄巴西巴拉等人就乃卵生；施主呢嘎拉之母亲、施主呢嘎德之母亲、施主潘夏乐之母亲等人，各个均育有五百儿子，此五百子皆从蛋中破壳而出。诸位母亲先各自产下一蛋，不久，众儿子即纷纷从蛋中孵化而出。由此可见，人中亦有卵生者。所谓湿生，恰如佛陀所言：‘我行菩萨道时，曾转生为顶生国王、手生国王。而今世上亦有芒果树女人、嘎西达树女人，故谓人中亦不乏湿生者。’

生死之中，实无有乐。

唯我法中，有八圣道，有四沙门名，是解脱道。

灭诸烦恼名为涅槃，离诸有者乃名涅槃。

见诸众生从暗入暗，有诸众生从暗入明，有诸众生从明入暗，有诸众生从明入明。

恒常如敌痛苦系，不净身躯诸欲妙，

求利除苦谁欢喜？

不贪无常诸欲妙。

恶业众生每一身体长达五由旬至八万由旬。

一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。

云何听法？畜生之中，互相残害，饿鬼饥渴，地狱苦逼。

此革萨拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻，每百年从中取出一粒，取尽之时，起疱地狱之众生于此狱寿尽也。余地狱寿量渐次增二十倍，以此类推，需受剧苦也。

欲乐一念顷，非乐亦非常，

转身受极苦，如是应舍欲。

若人无智慧，如盲入闇处，

则不厌生死，非法诤斗笼。

天上欲退时，心生大苦恼，

地狱众苦毒，十六不及一。

若不坏法意，常于法中住，

则不行生死，彼白法具足。

若溺懈怠泥，没苦海不出，

若人勤精进，则渡生死海。

观金土平等，离愁忧正行，

烦恼蛇不啮，彼得无量乐。

若枷锁杻械，圣说非为坚，

痴人爱染心，系缚甚坚牢。

若人意不迷，常畏于生死，

彼则脱恶道，得安隐寂静。

如蜜和毒药，是所不应食，

天乐亦如是，退没时大苦。

如是诸法中，求乐不可得。

地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，

旁生感受互食苦，人间感受短命苦，

非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。

轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。

羂网但缚身，爱网甚广大，

虽非是色法，能缚一切人。

若能断爱河，得脱生死流。

一切有漏法，无常苦不实，

若得无漏法，乃名不动乐。

诸比丘，当厌离此轮回界。何以故？因流转于无始轮回中时，纵将生为蚂蚁所丢弃之身堆积一处，亦高过须弥山王；因痛苦所流之眼泪，多过四大海洋水；于地狱、饿鬼无数次所饮之沸铜汁、血液、黄水、脓水、鼻涕，多于从四大洲汇入大海之四大江河水；仅为贪欲而被砍下之头颅、挖出之眼睛、砍掉之肢体与肢节，其数量亦超过恒河沙数界中地水火风之极微尘数。

复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年

若人杀彼人，复生杀他人，

定堕复活狱，历经数千岁，

死已又复生，故名为复活。

于父母亲朋，师长怀恨心，

离间妄语人，堕入黑绳狱。

身体如木材，画以黑墨线，

燃锯相锯解，故称黑绳狱。

杀山羊绵羊，狐狸猪及兔，

鼠野猪众兽，挑唆造此业，

必堕众合狱。

被聚弃于彼，真实被杀戮，

名与实相符，故名众合狱。

于此众有情，身口意造恶，

欺诈诱惑他，堕入号叫狱。

于诸烈火中，恒常受焚烧，

由此发哀号，故名号叫狱。

抢夺天梵志，上师财受苦，

侵吞寄存物，堕入大号叫。

火烧极猛烈，故出大哀号，

沉重更大故，称大号叫狱。

彼等前去，生起水想，刚一踏入后热灰没腰，肉体烧焦，骨亦消溶，死而复生。见岸边有挥舞兵器之阎罗狱卒把守。

若喜互伤害，战场行杀戮，

此等罪恶者，转生剑叶林。

汝闻地狱声，已如是怖畏，

何况地狱烧，如烧干薪草？

暗覆生死中，难得佛正法，

若人不爱法，从苦到苦处。

怨憎不爱会，犹如大火毒，

所生诸苦恼，此苦不可说。

无我离欲人，能至涅槃城，

是人初后净，从乐得乐处。

人为爱所缚，不能脱生死。

虽数受欲乐，得已而复失，

必当皆坏灭。

病苦害人命，病为死王使，

众生受斯苦，此苦不可说。

于生死中，多诸过患，无坚无常，变易破坏。

若人为恶贪，常覆其心者，

恒入于地狱，及在饿鬼等。

诸欲求时苦，得之多怖畏，

失时怀热恼，一切无乐时。

诸法虽无常，爱著者生苦。

出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。

诸凡夫人常开三恶道门，于三善道为客，于三恶处为家。

有人入佛法，不求涅槃乐，

反求利供养，是辈为自欺。

若有人数劫中于一切佛前供养鲜花、薰香、涂香、神馐、舒适资具，有人以极大厌离心向静处仅迈七步，则此福德胜过前者无量倍。

谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，

以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。

恒河沙数佛勇士，俱胝劫中谁承侍，

何者满怀厌离心，出离俗家此更胜。

舍弃欢喜之城邑，恒时依止静林中，

犹如犀牛常独处，不久将获胜禅定。

造罪故舍诸凡愚，如野兽般静独居，

何人喜欢寂静处，彼沙门享大安乐。

住于静处之功德，彼恒厌离有为法，

彼于俗世无贪欲，不增一切有漏法……

于何恒时不执为我所，一切时日亦不耽执彼，

犹如麟角住于此世间，恰似清风游荡于虚空。

若人小智，深著爱欲，为此等故、说于苦谛。

世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。

一切恩爱久共处，时至命尽会别离，

路宿树下且随飞，妻子眷属皆如是。

时彼商人便与罗刹女欢娱宴乐积有岁时。皆生一子复生一女。

轮回具苦蕴，苦苦与变苦，

行苦八分苦，终忍受具苦。

在家恶行之根源，出家妙行之源泉；

在家沉陷贪欲泥，出家拔除贪欲泥；

在家恶趣之门梯，出家增上生门梯；

在家能令恶魔喜，出家能毁诸恶魔；

在家诸人不知足，出家僧人则知足。

虽剃发须不入沙门行，彼僧非是出家非在家，

犹如无水之井画中灯。

弃大小家起始出家难。

山林多寂静，坦然无畏惧，

于此可勤修，能离诸缠缚。

诸比丘，且看此等兴盛皆衰而无实，我忆昔日虽于轮回中转为梵天、帝释、四大天王等不可思议之尊主，然皆于不厌足中死亡，堕入恶趣。

阿难白佛言：‘婆罗门女由皈依而得善趣功德。’佛告阿难：‘阿难，并非如是。寻求世间安乐者称为劣士，故当称颂真实解脱之功德。’

三有无安乐，孤独地狱众，

分别为苦迫，如住炽火中。

轮回之苦，如片刻不得清凉之火坑；极其恐怖可畏，如狂怒之猛兽，如身陷蛮人中；无有解脱时机，如被关入国王黑牢；痛苦循环往复，如大海之波涛连绵不绝；能摧毁善趣之命，故如哈拉哈拉剧毒。

目犍连尊者来到大海边，见到众多孤独地狱众生，形如石臼、扫帚、树木，皆为痛苦所逼恼。

如经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。

总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。

大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽时，结果石头裂开两瓣，里面有一只大青蛙，身体上粘附了无数的微小生灵在蚀食，只见它张着黑洞洞的口，苦不堪言。

母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。

一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。

怎么会有办法使世间、出世间法两全其美呢？自以为世间法、出世间法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世间法方面比较突出，而绝对不可能具备真正的出世间法。

若能善加观察于财物，耳饰儿女贪执之心念，

铁木捆扎缠缚难匹敌，切莫将其紧攥圣者言，

即使贪欲束缚极松弛，亦难顺利挣脱圣者言。

如若贪诸欲，欲念反将弃，

若舍诸贪念，将获胜妙乐。

乃至欲相随，永不得餍足，

何者以智慧，斩彼方满足。

贪念不能餍，以智能知足，

以智得足者，三有不能转。

愚者受用毁，切莫寻觅他，

摧心爱欲望，祸殃自与他。

知如是过患，迅速得涅槃。

恒时贪图乐，俱往欢喜行，

为爱召唤众，如兔趋网罟。

此身多障恼，脓漏恒疾患。

正道四圣谛，智慧所观察，

破坏爱轮回，如风吹尘散。

犹如伏魔树边花，世有实质不可知，

比丘抵非彼彼岸，如老蛇皮旧蜕换。

因缘和合法，凡愚起妄想，

不能如实知，轮回三有宅。

彼等阿罗汉现见万法依因缘而生，向往涅槃，未证法无我故无涅槃。

天乘梵净乘，声闻缘觉乘，

我说一切乘。

依于人天乘，决定趋涅槃，

后则修无缘。

外道解脱想，解脱终不生。

彼有为无常，一切皆堕落，

彼三有快乐，智者不爱乐。

愚痴着欲乐，由乐而受苦。

不生出离心，彼为自欺诳。

佛说真实道，谓苦空无常，

及无我作者，能免脱轮回。

诸天著乐故，暗钝不明了，

一切悉无常，快乐何久住。

于三有海中，以戒为船筏，

当依教奉行，能到于彼岸。

彼天福将尽，亲属皆舍去，

当其堕落时，是苦无相似。

愚夫处轮回，何不生厌患？

常远离亲朋，习定或读诵，

此出离比丘，则脱诸苦难。

由意生爱故，住无量苦恼。

乐独处空闲，常修彼胜定，

了知彼妙乐，出过于世间。

若人于四谛，以智善观察，

解脱诸轮回，趣无为彼岸。

若人于正法，常净心爱乐，

生生获快乐，离法无解脱。

诸天多放逸，著乐痴所迷，

不知大苦恼，决定自当受。

诸天耽欲乐，迅速如瀑流，

寿命刹那间，愚痴而不悟。

一切诸有情，当悟无常法，

生者死所吞，盛为衰所逼。

若不断放逸，常作轮回人。

若人不护戒，无初中后善，

失广大利益，及最上寂静。

愚夫迷苦因，于苦不能了，

是苦从因起，如种生其果。

由先造恶业，堕饿鬼趣中，

为狱火烧炙，长受饥渴苦。

众生心乱故，堕在生死河，

如盲无所见，常为苦所没。

若有众生皈佛者，彼人不畏千亿魔，

何况欲度生死流，到于无为涅槃岸。

常为烦恼溺，唯佛能救拔。

众生若离五欲乐，亲近如来听正法，

至心受持一偈义，是人解脱如先佛。

世有吉祥人，能离恩爱怖，

若能干竭爱，则度世彼岸。

若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，

是人远离于邪见，能到生死之彼岸。

无有一众生，非我父母者，

一切诸众生，曾与我亲知。

若有烦恼所缚者，不得解脱常受苦。

假设认为：先前苦已成立，是没有了知的自性，后来才了知通达。那是不合理的，为什么呢？难道不是自性已安住了吗？自性是什么？它就是在世间中真实存在，如火的热性一样不变异。何时自性不变异，那时痛苦先前不是了知的自性，后来也不该了知。

因为无明是烦恼聚合之源，是生等痛苦之因。犹如身根的果一切有色根均由身根灭而灭一样，行等无明的果——有支必定以无明灭而灭。

此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆两端之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。

如是贪爱受者即是产生有之因，并且执著戒、见、禁、我四种。

观待现在我的有实法，未来的身体称为后际，生世接连辗转的后面部分是后际。

由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。

手掌有一毛，众人皆不觉，

唯有入眼时，方生不乐恼。

凡愚如手掌，不证行苦毛，

圣者如眼目，亦生细微意。

诸比丘，以生灭寻觅出离三有，彼是大无知。

假设现在的这个我与前世的我是他体，那么由于是他体故就如同造瓶子时氆氇不毁灭一样，我在后世出生时前世的我也不泯灭。它不灭的缘故前世转生为天人、人等，前世的色形等可见的行相将一直如是存在，前世没有死亡还会生于现今，转为人，以前天人等的我还依然存在。可事实上，前世的我并不存在了。

‘有’就是五蕴，由近取中产生，应当了知它是五蕴的自性。

苦阴（苦蕴），是指痛苦的聚合体，是苦聚的别名。

世尊言‘诸比丘，随无明之士夫，亦现行诸福德行，亦现行非福德行，亦现行不动行。’

汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

此阿毗达磨，

十方薄伽梵，一路涅槃门。

若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。

无有任何未住之境处，未至之方虚空亦非有，

然未满足增长诸贪欲，往昔多次无有未受苦，

然无离贪知足之有情，无有未入彼胎之众生，

然诸轮回众生未离贪，投生流转此等广大众，

曾经屡屡何有未享乐？

佛说无明之中产生行，行中生识识中出名色，名色之中生出六种处，由六处中产生一切触。触法之中产生一切受，受之因中将会产生爱，从爱之中将会形成取，由取之中生有，有出生，倘若有生则有忧病老，及爱别离死亡畏惧等，尽现极为强烈之苦蕴。

如毒欲妙初享仅生乐，如毒欲妙成熟苦难忍。

如毒欲妙愚痴黑暗蒙，难除动摇如毒欲妙力。

心若详察诸毒与欲境，欲妙过患非如毒易忍，

毒发一次毒性即灭尽，欲妙他世亦会转成毒。

倘若毒中掺毒可息灭，殊胜密咒解毒药可疗，

方便运用毒能利于人，剧毒欲妙永远非如是。

何者恒时旋转轮回中，片刻休息亦思获安乐，

彼者定无自由渐百般，漂流于同不同众生中。

形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎，

清凉微风刮起重复活，如是百次被碎成粉末。

有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，

立即倒于炽热地上焚。

地狱烟火滚滚成天色，放射火舌遍布十方界，

白骨之鬘所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。

有者崩射火星出恐声，有者无法出音焚火声，

胸骨腔中冒烟声凄惨，末劫火烧无量堕其中。

阎罗狱卒手持时绳索，昂头毒蛇自脊骨髓出，

乌鸦马鸡苍鹫与鹰鹫，啄尽彼等众生眼脑油。

肺积干草燃心熊熊火，口喉冒出火焰与黑烟，

腹裂灌浇铁水焚内脏，仅仅发出难辨惨叫声。

欲求解脱剧苦之狱众，反复见门开缝远眺合，

业力门栓紧闭复阻断，尔时又生灰心之他苦。

炽燃锋利长箭如雨降，狱卒以棒殴打泪涟涟，

同时灌入火星鬘铁汁，口鼻耳孔向上冒青烟。

乃至眼脑凝膜皆糜烂，头破紫色火舌烧无余，

忿怒火焰于彼身躯上，如于干柴加油火更旺。

为彼载满剑丛发威犬，长长金刚利齿啃刺身，

驱向遍满火舌无滩河，处于难忍锋利尖石中。

有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，

业力所牵缚于网中者，虽活然仅移动亦不能。

入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑遍体鳞伤时，

堕满三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。

难忍烈日所逼厌恶身，见一枝繁叶茂林前往，

落入百种刃叶中毁身，长久住此唯以哭为友。

千只恶狗驴子犲狼追，速攀难忍铁柱山之时，

丛生荆棘向下直刺入，穿透体内毁身受剧苦。

无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，

长出百疱破裂生含生，剑唇撕扯流髓黄水液，

苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，

身体疲乏神志不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。

难忍干渴远见净河流，欲想饮用而前往彼处，

然成遍满毛发水棉物，脓血淤泥大便之浊水。

狂风席卷巨浪至山巅，且见青翠檀香林前往，

熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼。

复见恐怖翻滚之大海，炽燃浪花高溅即前去，

彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境。

虽欲此地云集降下雨，然云中降夹烟铁箭雨，

燃烧金刚磐石火红雹，伴随金光闪电雨淋身。

酷热所迫冰雪亦炽热，严寒所逼火亦成冷触，

极其难忍异熟所蒙蔽，饿鬼显现种种颠倒相。

口如针眼大腹数由旬，悲惨恐怖虽饮大海水，

喉细无法进入宽阔腹，口中毒气亦令水滴干。

进入难忍充满不净物，十分狭窄漆黑之暗处，

住于如同地狱母胎中，身体蜷曲需受大痛苦。

次受苦如硬器榨芝麻，一旦降生亦以恶业牵，

感受此等难忍之痛苦，尔时不亡往昔罪业致。

沉于遍满不净物处身，为胎盘缠具有难忍味，

此苦逼盛如伤痕复坏，正发呕时遗失昔记忆。

尽管死主践踏自顶上，然我丝毫未曾觉察到，

生起如同金刚之忧愁，心灵感受痛苦之折磨。

亲友悲痛哭泣泪涟涟，当知为如金刚苦所压，

气息分解剧苦所逼迫，如入极其难忍黑暗处。

精心悉力所护之身体，相识已久今将舍弃之，

阎罗王以绳索紧束缚，纵拽头发放声大哀嚎，

彼之嚎声已为诸亲友，各自哭声淹没而不闻。

于难行河磐石淤泥间，锋利荆棘丛生诸险途，

凶狠阎罗狱卒持时索，系颈棍击驱赶而带走。

痛苦火堆恐怖此世间，自矜安乐士生增上慢，

彼令阎罗王开其大口，此为投生后世之树种。

众生性命动如陡坡水，地狱之火炽热皆灭彼。

诸业如何极其难忍受，显现变化如是普转变，

众生随自业力无奈受。

万一解脱地狱罪恶处，游荡俱胝无边世间界，

极难获得真实之人身。

可怖铁女身燃熊熊火，四处崩射火星鬘严饰，

无防备中为如锯粗身，极其可爱姿态紧拥抱。

下山之时铁刺朝上方，倍加锋利刺身忆念失，

有者为炽利刃三尖矛，猛烈刺身无法向下行。

尔时具刃喙之乌鸦群，齐上掏肠腹脏拖在地，

有者堕入山崖深渊处。

落脚陷弹触生乐，长久居于山王巅，

复沦烧沙煻煨坑，肢体手足碎裂处。

昔日与天女于缓流池，共同嬉戏且尽情欢娱，

日后堕入强力无滩河，遭受奔腾翻滚之伤苦。

昔于天苑如意树叶垫，伴随天女舒适而安住，

日后亦须经历诸利刃，落下碎身之剑叶林中。

悦耳铃声珠鬘众璀璨，游历天界无量宫殿中，

日后倒栽直堕难忍受，无依漫漫无边黑暗中。

地狱大锅沸煎热极时，唯于片刻抬头而喘息，

众多铁锤忿怒猛击打，彼等思此是为最安乐。

如是剧苦恒逼无自在，暂时无有生死之烦乱，

刹那安乐止息本火苦，世众贪爱几口安乐食。

亲友乃仇敌，不利以益相，

毁汝由人世，今向大暗处。

犹如鱼入网，安乐尽摈除，

如是众缚爱，死神临牵引。

何者欢喜欲妙德，如饮盐水无厌足。

女人祸害根，毁坏现后世，

若欲利己者，当舍一切女。

巡逻者前夜亦长，疲惫者前路亦长，

于不了知微妙法，诸凡夫前轮回长。

以心寂静意，视贪如刃毒，

诸心不静愚，视为欢喜因。

皮连骨肉聚此等，生起为妻之想已，

一切凡愚生贪欲，不知女人实如幻。

喜爱欲乐交欢者，彼将恒常受痛苦，

摧毁烦恼之欢喜，彼即恒常享安乐。

此世间及他世界，怖因之中女最畏，

恒常远离女人者，此世他世皆安乐。

诸比丘，当于三界生厌离心。何以故？流转于无始轮回中时，生为蝼蚁所弃之身，若积一处，则高于须弥山王；哭泣之泪过于四洋之水；无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕，亦多于四洲内汇入大海之四大江河水；为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。

复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）。

黑绳地狱寿量达人间一百廿九万六千零一十二俱胝年（即十二万九千六百零十亿二千万年）。

众合地狱寿量达人间一千零三十六万八千俱胝年。

号叫地狱众生寿量达人间八千二百九十四万四千俱胝年。

大号叫地狱寿量达人间六亿六千与三百五十五万二千俱胝年。

烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年。

极热地狱众生需于半中劫内惨遭苦受。

无间地狱众生过一中劫寿方尽，假使转生为人，亦是诸根不全者。

彼如是往时，生起河流想，刚入之时，没及腰际，身肉皆焚，身骨皆离，恢复时又见昔日嬉戏者成为阎罗狱卒于其两岸护之。

日中之前化缘胜，及至明日不忙奔，

仅能果腹已称心，彼等方为比丘身。

业力所感而流转，犹如水车。

一人一劫中，积聚其身骨，

常积不腐坏，如毘富罗山。

如是真实教法显现，断生死流。

世间若成就，惭愧二法者，

增长清净道，永闭生死门。

了知于世间，灭除一切有，

比丘得无忧，心无所染著。

若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，

一切忧苦消灭尽，犹如莲花不著水。

世间金宝等，王贼水火侵，

死时悉舍离，无有随人者。

吾以信为种……故得甘露果，超升高三界，不来入诸有。

于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖……于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。

众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际

若不舍诸物，常处于生死。

若得贤圣道，不数受诸有，

亦不数生死，不数忧悲苦。

观察于三界，一切如幻梦，

若能如是观，修行得解脱。

圣人见清净，生于三解脱，

远离于生灭，常行无相境。

我不取涅槃，亦不舍作相，

转灭虚妄心，故言得涅槃。

无力饮池河，讵能吞大海？

不习二乘法，何能学大乘？

须菩提，近取五蕴乃有漏法故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源也。

种姓地、第八地、现见地、微薄地、离贪地、已证地、声闻地、缘觉地，此等称为声缘八地。

有身众苦加，无身则无苦。

若舍佛所教，失于人天利，

及以大涅槃，无上第一乐。

亲爱皆别离，孤茕无徒伴。

一切外道众，不知解脱处，

唯有灭结者，能知于解脱。

善根既熟得解脱果，由是之故宜应修善。

在家多求故苦。出家无求故乐。

彼以见色，极起爱著，流转生死，无有解时。

智慧最为上，无忧无所虑，

久毕获等见，断于生死有。

若思惟无常想，广布无常想，尽断三界爱著。

若未了无生，于所生之处，无非是怨，无非是苦。

三界皆苦，如实知之。

万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？

愚以贪自缚，不求度彼岸，

贪为财爱故，害人亦自害。

贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，

若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

身如地藏不知足，不净所生不净蕴，

病老死等诸苦处，亡后弃身染大地。

人为何是五蕴续，因即业惑充满已，

有漏果蕴彼之我。

大王，此有（三有）变化，此有无常，此有痛苦。

大王，譬如，四方大山，坚实稳固，未坏未裂，极硬无损，直冲云霄。此四山王倒地，可粉碎一切草木、树干、枝叶及诸含生大种，或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。大王，四大恐怖亦复如是，或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。何为四大恐怖？即老、病、死、衰。大王，老者可摧青春，病者可摧安康，衰者可摧一切圆满，死者可摧生命。此等或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。

愚夫贪著，处在六趣，生死火宅，不知出离。

虽不除饰好，能断诸结缚。

或有人以有求出有，或有人不以有求出有，是皆不然，若言涅槃是体者不然。

天下之苦莫过有身。

我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

若著五欲者，即失解脱乐，

谁有智慧士，而求大苦因？

为厌背离欲，速证最上义，

是真修梵行，非虚妄出家。

具足贪嗔痴，无智见明慧，

定不能解脱，生老病死等。

毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净，无戏论体，如是清净，无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设，究竟涅槃。

漏尽心解脱，任持最后身，

名有余涅槃，诸行犹相续，

诸所受皆灭，寂静永清凉，

名无余涅槃。

我观诸有情，由嗔之所染，

永断此嗔者，定得不还果。

苦乐诸受，犹如浮泡。

假使一千岁，思惟四吠陀，

行施得梵天，还当有退落。

诸行无常非稳固，如新瓦罐坏灭性，

如同借用他之物，又如沙屋不常住。

三有无常如秋云，众生飘动如水月，

士寿犹如陡坡水，诸行如同观舞者。

此等欲妙如水月，亦同影像如回声，

犹如光影观舞者，等同梦生皆当知。

恒以美色悦耳声，芳香妙味触享乐，

恶时网捕此众生，犹如猎人网捕猴。

欲妙损害忧伤多，具畏恒具烦恼敌，

如利刃锋毒树叶，如呕物器圣士弃。

见来亦不喜，见去亦不忧，

舍除爱欲者，最上婆罗门。

唯有入佛法……是则归依处。

若不数数生，亦不数数死，

得不数数忧。

欲求远离苦，唯有此一道。

过去一切佛，从斯道得度，

未来及今佛，亦从此道度。

以厌恶故得离欲，得离欲故则解脱。

唯有世尊，善巧说法，能令闻者，永离诸苦。

昼夜不懈惓，坚固求涅槃。

云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生；耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。

三十三天。雨四月中以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐之树。从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树。从此出生种种资具。所谓食饮之具。坐卧之具。如是等类种种资具。又彼诸天欲受用时。随欲随业应其所须来现手中。

复于四面有四园苑。一名缋车。二名粗涩。三名和杂。四名喜林。

近此园侧有如意石。其色黄白形质殊妙。其相可观严丽无比。

归依佛法僧宝，脱苦方便。若不归依，后悔何及？

堕三涂者，受苦无量，不可称说，不可思量。

从人天没，堕三恶趣如大海水，复生人天如弓弰水。

若欲灭苦，当勤精进断此业因。

见苦众生，以现苦故苦。见乐众生，以无常故苦。是故一切众生皆有苦分。

于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。

一切贪欲究竟皆苦。

身是苦因，持此苦因，随所至处，则受诸苦。

产生未来的五蕴就是生，它也是由‘有’产生。

远离贪嗔痴，具智见明慧，

决定能解脱，生老病死等。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，

亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

若依佛法僧，及以四圣谛，

胜安隐归依，一切苦解脱。

二力最大：因业力故入生死，因定力故出生死。

思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚。

呜呼生死海，轮转无穷已，

众生没长流，漂泊无所依。

多求则为苦，少欲则安隐，

为安应少欲，况求真解脱？

如是观三界，无常无有主，

众苦常炽然，智者岂愿乐？