闻思修行

为引诸凡愚，我说乘分类，

然乘无安立，我言唯一乘。

此外，大慧，烦恼障与业习气未断之故，于一切声闻、缘觉未说一乘。未证悟法无我、未断除有实之死堕故说三乘。

天乘梵净乘，声闻缘觉乘，

我说一切乘。

依于人天乘，决定趋涅槃，

后则修无缘。

五法三自性，及与八种识，

二种无我法，普摄于大乘。

凡夫行静虑，义分别静虑，

缘真如静虑。

犹如于病患，医生施诸药，

如是于众生，佛亦说唯心。

一切佛刹，所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地获自证法，成就如来自证法身。

智者能除诸过患，然而愚者非如是，

大鹏能啄有毒蛇，乌鸦不能如是行。

不询不辩于学者，不知学识之深浅，

犹如槌子不擂鼓，彼与余物有何异？

设若具有真知识，众人自然会集聚，

犹如香花虽远方，蜜蜂环绕如云集。

智者知识虽渊博，亦取他人之微德，

长期如是行持者，速成一切智智位。

谁能了知过与德，智者方能辨彼二，

从牛挤奶皆能会，由水分奶唯天鹅。

智者学时即困苦，贪乐安住不成名，

贪图微小逸乐者，彼将不会得大乐。

大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，

欲者不厌受用多，学者不厌格言多。

若被暴君残害时，则彼更为念法王，

犹如众生受疫时，心里总是念雪水。

往后应有远目光，忍苦耐劳不放逸，

勤学稳重机灵者，即使奴仆亦为官。

无有辨别善恶者，学者之前受驱逐，

整天谈论钱财食，此即双足之畜生。

智者自己能观察，愚者总是随声行，

如同老狗狂乱吠，群狗亦是随声奔。

愚者少说极为佳，国王深居极为妙，

魔术偶尔观为奇，珍宝罕见亦为贵。

同时启做百样事，一件事亦未究竟，

狡黠之人如老狗，常于村间乱窜游。

智者或为人讲经，或者静处自修行，

如同宝石或顶饰，或者住留海岛中。

设若自心散乱者，彼无修法之良机，

若人寂静而安住，彼心即可得堪能。

愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，

若善观察无智故，愚者更应勤求学。

是因前世未求学，今见终身成愚者，

因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

浅学寡闻愚者云：修习不需广闻法。

若无闻法仅修习，再勤亦成旁生因。

何人若无胜智慧，论典虽妙亦不学？

镶宝金饰虽美妙，牦牛对此何理睬？

树木纵使极众多，生长檀香林极少，

如是学者虽众多，能说格言学者少。

愚夫无正见，不达罪福相，

循环三有中，唯苦为己有。

若人心寂静，诸根不散乱，

决定趣菩提，此说为安乐。

若于强健时，净惠心明了，

乐求于正法，此为具智者。

若人于佛教，不达道非道，

由痴无正慧，常生于热恼。

愚人无正智，如盲处黑暗。

心起善思惟，则不生诸染，

愚者无正法，则堕于险道。

愚人空妄说，而不能修作，

彼言行相违，当受无量苦。

若求证真如，当安住净慧，

不乐著游戏，此为天中天。

若人无智灯，心则不明了，

彼则如傍生，为人皮所覆。

常远离亲朋，习定或读诵，

此出离比丘，则脱诸苦难。

善住持定者，常一境相应，

此最上禅定，能趣涅槃城。

乐独处空闲，常修彼胜定，

了知彼妙乐，出过于世间。

若不修禅定，唯营求饮食，

当知如是人，则同诸饿鬼。

昔修诸善业，戒定慧相应，

此非轮回因，安住清净乐。

善修习诸定，引生于轻安。

若人于四谛，以智善观察，

解脱诸轮回，趣无为彼岸。

若人于正法，常净心爱乐，

生生获快乐，离法无解脱。

有智亲智人，当舍离无智，

以智德修身，斯人甚希有。

一切乐有尽，一切爱有离，

一切命有终，未死当修学。

若不断放逸，常作轮回人。

若具足正法，诸天咸尊重，

是人当获得，最上寂静处。

当乐谈真谛，不习世俗言，

若依世俗者，为轮回所缚。

是人若行般若波罗蜜时，常为诸佛菩萨所护。

菩提心是一切佛法的根本。一切法住于菩提心上，便得增长。

盲冥失道者，当与正法眼。

依教修行，名报佛恩，能助佛宣化，亦名报于圣恩。

虽施无量国珍宝，不如至心诵一偈，

法施最妙胜食施，是故智者应护法。

若有能取一字一句。乃至一念受持之者。是人能坏生死贫穷。何况取是大乘经典一品二品。及其具足听受读诵为人解说。

众生若离五欲乐，亲近如来听正法，

至心受持一偈义，是人解脱如先佛。

造十不善业，少福无供养，

法味不纯厚，行法心亦薄。

如来唯以禅定法，说能趣向菩提道，

是故常应乐住禅，速能证于大菩提。

欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知，随其所应而为说法。

世尊，愚痴之人不能护法，我今修智故能护法。

所有一切世间法，及以无上出世法，

若有学法无学法，一切摄在大乘中。

般若波罗蜜力故，疾得佛道自然道，

一切智道如来道。

若有一行不成就者。不名具足如来正法。是故要当具足诸行。名为成就无上菩提。

世俗谛是获得涅槃的方便，就如同求水要有容器一样，首先必定要承认世俗如何存在。

如有眼翳者颠倒见到毛发飘浮等的本体，虽然无眼翳者已经对他说明，可是有眼翳者仍然没有像无眼翳者所了悟的一样见到毛发等的自本体。不能如实证悟所证。那是什么？依靠无眼翳者所说，只是了达‘这是颠倒’的。当涂了除眼翳的眼药去除了眼翳时，没有见到毛发等的自本体才通达。

由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。

世尊先前也必定趋入某一果，由于是住果者，因此世尊也属于僧宝中。如果无有僧宝，必定无有佛出有坏。或者，佛陀摄于属无学者的僧宝中。有些人说：佛陀出有坏等称为比丘僧的缘故，出有坏摄于僧宝中。

若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。

于所调之低劣、中庸以及殊胜之不同根基，而依次应机施教。

今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。

世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。

归元性无二，方便有多门。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

演法无畏，犹师子吼。

谛听，谛听，善思念之，当为汝说。

无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利

火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是

除生老病死甘露，不求不享不受持，

彼等过多痴蒙蔽，如久患者不依药。

林海净水静处遍快乐，胜过涂抹妙香之天女，

发髻装饰美丽之花鬘，天界境中亦有此乐耶？

根叶瓜果繁茂之妙树，林园无尽山水不断流，

广阔江边花果坠悦意，为何无解脱心住家狱？

山峦连绵无扰极安乐，用品丰富绿色森林连，

河边瀑布泻声悦如鼓，似宣我等莫为烦恼染。

佛说一切欲妙财三有，如幻阳焰水月与波涛。

何得无散具相胜妙法，将获前所未得之欢愉，

更胜于此安乐不曾有，圆满菩提无尽之胜乐，

以及无等佛果皆能获。

如果身体成为利他之因、修行之依处，保护身体是允许的。

真实而入定，方知佛所说。

安忍求多闻，后当往林间，

精勤入等至，修习不净等。

譬如甘蔗坚硬皮中少有其味，人食皮已，无复能得甘蔗甜味，是故广说者如甘蔗皮。伎艺者住戏场中别说功勤自以为得。

如同药树未成熟之前应当予以保护，若已成熟则当利他，此身未得圣者位前不能舍弃，当予以保护。

自性若迷，福何可救？

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

善知识，迷人口说，智者心行。

般若者，唐言智慧也。

此法门是最上乘。为大智人说，

为上根人说。

定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。

此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

听闻演扬妙法已，尽力弘扬之智者，

趋至断除老与死，至高无上之果位。

依不进食之学处，堕入如白莲地狱，复于五百世中三百世投生饿鬼，尔后纵转生为人，亦生于饥馑众多之境而受饥饿所迫。

欲界众生播善不善种子，其心粗大之故，汝当勤修妙法也。

一切殊胜诸君主，为知合理非理事，

当学种种诸论典，并依具有功德者。

具慧一人亦能胜，强有势力怨敌众，

犹如光芒璀璨日，震慑一切诸星辰。

无精打采不学者，纵过百年无进步，

若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。

君王若具智慧力，则能保护诸国境，

即使孤身之一人，亦能统治全世界。

言说种种其他语，罗刹诸众不满意，

若说罗刹之语言，则令彼等生欢喜；

何者具有稳固心，毅力坚定勤不散，

于己所作任何事，亦永勿生怯弱心。

倘若不舍所做事，大事亦可逐渐成，

磐石虽难以动摇，渐次能移至山顶。

过去等正觉，及未来诸佛，

现在佛世尊，能除众生忧。

一切恭敬法，依正法而住，

如是恭敬者，是则诸佛法。

如是真实教法显现，断生死流。

久殖诸梵行，善修八圣道，

如出火烧宅，临死无忧悔。

若比丘在于学地，求所未得……当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。

如大海之水，牛迹所不容；

如是佛智海，余人不能持。

佛灭度后次夏季，王舍秘密山洞中，

五百罗汉共集聚，未生怨施集三藏。

我入灭后百年时卖香者护藏之子名为小护，出家后成为无相佛，行持如来事业。

虽处众缘务，亦能获得法。

三有如阳焰，幻梦及毛轮，

若能如是观，究竟得解脱。

若欲见真实，离诸分别取，

应修真实观，见佛必无疑。

譬如愚痴人，取指即是月，

如是乐名字，不知我实法。

我说二种法，言教及如实，

教法示凡夫，实为修行者。

外道虚妄说，皆是世俗论。

我为众生说，种种妄计果，

令彼爱乐已，法实离有无。

某夜成正觉，某夜般涅槃，

于此二中间，我都无所说。

如如意宝珠，随所愿皆满，

如是三乘法，能满众生愿。

如日放光明，恒除世间暗，

如是护法者，常普照世间。

如遇得贤瓶，除贫获富乐，

如是遇佛法，灭惑证菩提。

为佛僧造寺，量等十四洲，

彼所获福聚，不如护佛法。

大乘即护持超胜之净戒；具足超胜之妙行；依于超胜之惭愧；于后世苦果极度恐惧；一切不善之法悉皆舍弃，欢喜策励奉行一切善法；慈悲周遍一切有情；为利乐一切有情而精进；救度一切有情脱离轮回痛苦；不顾自身之安乐而力求利乐一切有情。此等即称安住大乘者。

失毁戒律喜罪者，闻受大乘胜功德，

求名图利诩大乘，如驴身披狮子皮。

千俱胝劫中，智者勤修定，

所生胜觉慧，不如护我法。

七宝满赡部，奉施佛及僧，

彼所获福聚，不如护佛法。

常恭敬听法，深信不毁谤，

供养说法师，如佛世尊想。

无力饮池河，讵能吞大海？

不习二乘法，何能学大乘？

定能断烦恼，非听诵福业，

故欲求涅槃，常当修静虑。

须菩提，诸位菩萨当生起声闻道、缘觉道、佛道之一切道，当了知一切道。彼等亦当圆满，亦当行彼等道之事，未满愿、未成熟众生、未修行佛刹，不能现前彼等之真实际……

舍利子，菩萨摩诃萨欲圆证一切法一切相之佛果，当学般若波罗蜜多。

须菩提，圆满彻底之遍知智慧【基智】，是针对声闻缘觉而言；至于道智，则是针对诸大菩萨而言；作为一切种智，又是针对善逝如来正等觉诸佛而言的。

须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。

须菩提，色之详细分类，了知为三种，即遍计之色、假立之色与法性之色。

舍利子，倘若白日修持智慧波罗蜜多而增上，则梦中修持亦增上，梦中与白日无有差别之故。

认真谛听，铭记于心，我为汝说。

种姓地、第八地、现见地、微薄地、离贪地、已证地、声闻地、缘觉地，此等称为声缘八地。

须菩提，所谓万法空性、无相、无愿，于新入乘之初学者前切莫宣说，何以故？令彼等畏惧、生起邪见而舍弃故。

须菩提，如是修慈心、修喜心、入悲心定、修舍心……

诸声闻未得佛之功德前，以慧身入定，经佛唤醒劝告，再以种种身相利众积累二资后，方可得到究竟菩提果。

虽多闻博达，不获道迹者，

譬如盲执灯，照彼自不睹。

投渊赴火等，非是修善行……用是外道为，无果徒受苦。

雹害及一世，利养害多身，

雹唯害于财，利养毁修道。

不乐寂定法，以舍寂定故，

不名为比丘，亦不名白衣。

佛语至天道，及以解脱道，

此语决定至，中间终无错。

不作难苦行，不得一切智。

愚者贪利养，不见其过恶，

利养远圣道，善行灭不生。

譬如大龙雨，唯海能堪受，

众僧亦如是，能受大法雨。

若舍佛所教，失于人天利，

及以大涅槃，无上第一乐。

外道秘法不示弟子。如来不尔大悲平等。而无偏党等同说法。

如是妙言论，无不合掌礼。

从他求智慧，应不惜身命。

善知诸众生，上中下之心，

知已能引导，是名善方便。

自于佛法中，如佛所教住，

悲心不吝法，亦令他得住。

复有四法，一不轻自身，二不轻听者，三不轻所说，四不为利养。

如贪小钱利，而舍大宝藏。

痴人不欲闻，无上正真道，

闻已不能信，又不能诵持。

弊人乐事务，乐多诵外经。

痴人乐睡眠，乐共聚众语。

智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。

善分别义，敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。

有四种人聪明勇悍、博古明今、法法成就。哪四种人呢？即最广闻博学的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆斯。

如来出世，甚为难遇，如来降甘露雨，时时乃有。

多诵无益事，此法非为妙。

犹算牛头数，非此沙门要。

得四辩才，触难能答，所谓摩诃拘絺罗比丘是。

能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。

无慧之禅，多发鬼定，生破佛法，死堕鬼道。

故五度如盲，般若如导。

夫欲发心入道，先须识自本心。若不识自本心，如狗逐块，非师子王也。

一念相应一念佛，一日相应一日佛。

法门无边誓愿学，佛道无上誓愿成。

如破器中。水不得住。水不住故。月则不现。如是有情身中。无有奢摩他水。佛月不现。

制心一处，无事不办。

若能以猛厉信心于七日内远离其他作意，唯恒时观想功德不可思议之佛陀，七日过后之第八日黎明时分，自己身着清洁衣服，并做供品且念诵仪轨，当晚即能亲睹如来；若所诵仪轨不完整，或无专心致志之意，临死时也必能以此善根而面见佛陀。

以胜观抉择后通达无有体性即悟入无相。

止者心一境，观者伺观察。

信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。

如盖屋不密，必为雨漏浸，

如是不修心，贪欲必漏入。

这少闻之人，如牡牛般长大，只增长肌肉，不增长智慧。

即使愚人尽其一生亲近智者，亦不能知见真理，如勺子不知汤的味道。

若人寿百岁，不知大道义，

不如生一日，学推佛法要。

若人寿百岁，邪伪无有智，

不如生一日，一心学正智。

宁独守善，不与愚偕。

若人寿百岁，邪学志不善，

不如生一日，精进受正法。

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

世法即是佛法根，若无世间高尚行，

则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟，

如无树根即无茎，或如无福即无财。

是故于诸善恶事，见多识广极为要，

尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

若自相续增学问，昔过己者成同等，

昔同等者居其上，最终获得极无上。

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

大王，尔时正法可作为洲岛、处所、怙主与依处。譬如，严寒逼迫者前火焰，酷热逼恼者前凉室，干渴迫者前凉水，疲惫过客前凉荫，长途行者前乘骑，睡眠者前精美床榻，饥饿者前美食，奢求者前能满足者，迷路者前向导，患病者前医生，陷入淤泥者前把绳，被水冲者前船筏，难以渡过者前桥梁，疲惫者前垫子，暗室中明灯，大海中船只，贫困者前财物，行事者前助手，砍伐者前工具，赴战场者前盔甲，畏惧者前好护送者，斗争者前援救，饥馑者前粮食，狭窄者前空间，流浪者前住处，受难者前作依怙。

不应为身而哀伤，于此授予薪衣食，

为长久利积福德，我之伴侣唯善恶。

大王，如是汝事物繁多，时时刻刻从布施度至智慧度之间悉皆学修无能为力，是故，大王汝当于真实圆满菩提欲乐、诚信、希求及发愿，或行或住等恒常持续忆念、铭记，修行……大王，汝若如此奉行，则既为君主也不失王事，复圆满菩提资粮。

唯有布施、苦行、正法可为助伴，除正法外无余依处，无余怙主，无余救助。

所得之关联不成，以及一切相智道之决定出生。

若学般若波罗蜜多，于诸学中最胜第一，为妙为微妙，为上为无上，无等无等等！

法是佛身，若供养法即供养佛。

诸天子，于我前闻法，当知如幻如化。

若不闻法，即无思修。

依止般若波罗蜜多，方能趣入一切智智。

能疗一切病，世尊今所说，

般若微妙药，我等顶戴持。

若能伏心，则伏众法。

虽常怜悯而不共住。

五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法。

若非无量百千大劫修集众行、种诸善根，则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。

若欲得佛道，及欲坐道场，

欲破诸魔众，常修此空法。

三时守护法，初中及最后，

常为佛所赞，能大利众生。

若人以利养，为大众说法，

依于世利故，则为法所害。

佛告舍利弗：应以三事验菩萨心。何谓为三？一者，能舍一切所有而不望报，当知是为真菩萨心；二者，求法无所贪惜，宁失身命而不舍法，是则名为真菩萨心；三者，不逆甚深之法，以信解力于佛菩提不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。

一切佛所行，及诸深妙法，

善习三昧故，皆悉能知见。

菩萨求法时，不取法师过。

如来坐道场，所得微妙法，

若人能修学，是真供诸佛。

若随学我行，亦当得菩提，

如我今所得。

为众生故，求法无厌，说法无倦。

有三昧名首楞严，于一切中为最胜，

因以净心故能得，通达十方无挂碍。

然有辟支佛，依寂静起智

比丘若修集，戒定及智慧，

当知则不久，亲近大涅槃。

凡人所信惟耳与目，自此之外，咸致疑焉。

山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。

宁受一切苦，得闻佛音声，

不受一切乐，而不闻佛名。

佛所说妙法，我必当修行，

若能善修习，济拔极为大。

若有人能恭敬求法。佛于其人不入涅槃。法亦不灭。虽在异土常面睹佛得闻正法。

多食致患苦，少食气力衰，

处中而食者，如秤无高下。

三界诸乐具，尽持施一人，

不如一偈施，功德为最胜。

修行藏，得无生法忍故。

若有得闻佛，微妙甚深法，

速除烦恼患，苦蕴亦皆尽。

愚者求解脱，自苦其身心。

佛告诸比丘。如来初成正觉。住多演林中独坐一处。入深禅定观察世间。作是思惟。我证甚深微妙之法。最极寂静难见难悟。非分别思量之所能解。惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义。无处无行体性清净。不取不舍不可了知。非所显示。无为无作远离六境。非心所计。非言能说不可听闻。非可观见无所罣碍。离诸攀缘至究竟处。空无所得寂静涅盘。若以此法为人演说。彼等皆悉不能了知。唐捐其功无所利益。是故我应默然而住。

此诸外道等，勤修无利苦，

执著虚妄业，坚受未尝舍，

如是邪见人，死当堕恶趣。

深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得，

为谁宣说不能了知彼，故当默然安住于林间。

转于正法轮，故名为法王。

身心寂不动，亦不味禅乐，

而起大悲心，普为诸众生。

三学不唐捐，必证第一义。

于诸惠施中，法施为最胜，

净心演正法，诸佛所称誉。

行者集会时，应修作二事，

谓寂然宴默，及说正法言。

失亲友财位，是名小退失。

若失真圣慧，是名大退失。

静虑慧为因，慧必由静虑。

有静虑有慧，速证于涅槃。

勤修智能人，乐听法说法，

敛念须臾顷，能速证涅槃。

于佛法律中，获得于正信，

增长根坚固，邪教不能转。

久修观行者，而能善通达，

内外诸世间，一切唯心现。

呜呼大乘法，微妙不思议，

如来之境界，佛子应顶礼。

如饭一粒熟，余粒即可知，

诸法亦复然，知一即知彼。

空性随应说，不应演非处，

若演于非处，甘露即为毒。

一切诸众生，生于种种见，

欲令断诸见，为说于空理。

佛说于空理，为欲断诸见，

汝等有智人，宜应一心学。

假使一千岁，思惟四吠陀，

行施得梵天，还当有退落。

于大黑暗中，能燃智慧灯，

常为诸众生，说法而示道。

唯有世尊，善巧说法，能令闻者，永离诸苦。

言正念者，不忘教授故。

所谓之无倒，道谛真实摄。

菩萨住此发光地，常乐多闻，心无厌足，日夜勤求，未曾休息。

得此地之菩萨，百万无数等持之末，现前所谓具有与了知菩萨诸等持之智无有差别灌顶。现前之时即刻以等同百万三千界宝藏之最妙宝莲严饰，而具有百万三千界之极微数莲花眷属，菩萨身亦与之相应、随合其缘而住。依此得等持即刻住于莲花中，普放光明，十方诸佛出有坏众聚，白毫间放光予以灌顶。

如由烟知火，由水鸥知水，

具慧菩萨种，由相而了知

奇哉，诸佛子，四地菩萨，地道已圆满，由菩萨五地趋入，以十种心清净平等性趋入。何为十种？过去佛之法意乐清净平等性、未来佛之法意乐清净平等性、现在出世佛之法意乐清净平等性、戒律意乐清净平等性、定之意乐清净平等性、遣除见解犹豫疑惑意乐清净平等性、了知道与非道意乐清净平等性、了知励力断除意乐清净平等性、渐次向上修行菩提分法意乐清净平等性、成熟众生意乐清净平等性，共有如是十种。

舍此身命时，如弃于土木，

亲戚皆相离，唯禅定随逐。

以多闻故，能断所疑。

八万四千法藏中，所有智能皆除无明。

正见必从闻佛法生，是故应习此佛法正论。

若人但能为他说法，是名利他；是人虽不自随法行，为他说故，自亦得利。

不闻善法。恶心易起。善心难生。

佛告比丘，汝等莫但信我语也，当自知见自身证行。

有信者心多喜，故能速成定，又信者心调易摄，故疾得定。

于此寂灭法中，若听若诵若自思量则速解脱。

福德浅薄者，难化堕恶趣，

如沙中无油，彼者岂有乐。

设若具理寡言谈，然随法而奉行法，

终能摈除贪嗔痴，彼等获得沙门缘。

于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见。

心常安住无碍解脱，念定总持辩才不断。

引导众生心力广大者，一切如来得道依人身，

天龙非天大鹏持明者，腹行与人非人皆不得，

已获来之不易人身后，故当思维法义勤修持。

神足轻举，飞到十方，所谓大目揵连比丘是。

十二头陀，难得之行，所谓大迦叶比丘是。

何处有诤及戏论，远离百由旬为佳。

何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。

意识融入阿赖耶识，顷刻出现明而无念之状态。

心如电如风如云，亦如大海起波浪，

须臾随意散外境，动摇迷乱当调伏。

学不必多，行之为上。

智者寻一句，演出无量义，

愚者诵千句，不解一句义。

言词特征若决定，亦能推知前生也。

不以利养故，亦不求名誉，

愍彼众生故，智慧转法轮。

二力最大：因业力故入生死，因定力故出生死。

利根者经三大劫现前佛果，中根者经七大劫，

钝根者经三十三大劫。

世间之事虽无利益，为众生故而亦学之。

犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

具寿佛陀之菩提，彼之诸法不放逸者方可获得也。

常当勤心忏，无始一切罪，

诸障若销灭，佛境便现前。

虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。

譬如昏醉人，酒消然后悟，

声闻亦如是，觉后当成佛。

若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。

佛以法为师，佛从法生，法是佛母。

若人常说法。若人常来听。

如是二种人。咸得无量福。

若心有间隙，心则摇动，以摇动故，魔则得便。

四轮风心自在时，次第显现四道德，

中脉之结二二解，承许内现十地德。

论说修胜无念智，深寂离戏之实相，

违其劣道今猖狂，欲解脱者当弃之。

我已佛眼见，一切众生身，

佛藏安隐住，说法令开现。

不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，

不以于人怨故而于法亦怨。

无量无数劫，说大乘功德，

及乘此乘者，不可得穷尽。

譬如大海能悉受，一切众水无满时，

此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。

诸善之本即信解。

菩萨当通达善逝出有坏真实圆满正等觉所说之十名言

世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。

天眼的功德，是能照见无边色法。

若行法失家农业，若近家庭岂成法？

沉在水中之石头，即便浸泡一百年，

石头里面终是干。

断障法亦于大乘见道中，断二障之遍计分，复次逐渐断除二障。至第八地时灭尽我执相续故，此等清净地无有烦恼障，其后唯除所知障。第十地后，以入金刚定摧毁二取迷乱之细微习气故，此无间时已获得法界善逝如来出有坏之智慧金刚身。

初业之发心，圆修之发心，

见法之发心，解脱之发心，

不可思发心。

若有善男子善女子，读诵、受持、演说般若法门，其福德胜于财布施。

众生诸烦恼，皆以乱心生，

是故胜智者，旷修诸禅定。

菩萨殊胜愿即是发心。

资粮加行一大劫，一至七地一大劫，

三清净地一大劫。

有者自性利根众，有者钝根而安住。

于法界无明，十种所知障，

十地诸违品，对治即为地。

所说烦恼障，以及所知障，

彼摄一切障，尽彼许解脱

乃无情故非能见。

所量唯独一自相。

部分相似普皆有，一切相同悉不具。

世雄真实教，邪宗闻悉惊，

魔王怀恼心，人天生胜喜。

于无量亿劫，勇猛趣菩提，

于彼生生中，丧身求妙法。

创闻佛所说，心喜已开明，

从此善思惟，消除诸垢染。

佛法贵在行持，不取一期口辩，如虫食木偶得成文。

故一句染神，历劫不朽，一善入心，万世匪忘。

财施如灯，但明小室，法施若日，远照天下。

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，

日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

自己如实通达时，当依静处而精进，

速修永久之佛果

呜呼虽知无修自欺自。

心生分别之时直视要，已得定解之时安住要，

修行安住无修是为要，修习无散即是吾忠告。

护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，

然依彼生烦恼之因故，沉默禁语即是吾忠告。

志求无著，不被贪欲，造作不善，而舍乐法。

愚痴少智人，饕鬄嗜饮食，

不修清净法，故作诽谤行。

一多本尊之瑜伽，所示之地抑得彼，

六月十六依修时，未成金刚身之前，

力微缘愿薄弱故，生分别念身住世，

觉性趋至金刚持。

倘若诸缘未断绝，此即获得金刚身。

究竟趋入现见义，修行资粮之成就，

身界生处有漏尽，成金刚身寿持明，

所见之法定涅槃，不舍身体至佛地，

远离诸畏神变圆。

自心大手印，以修现前身，

具共胜相好，第二报身者，

大手印持明，金刚轮宝珠，

莲花与宝剑。

较前力圆满，如说净垢染，

佛之三智慧，任运持明者。

乘骑二谛之骏马，睁开二量之双目，

挥舞精进之长鞭，奔至佛果之城邑。

瑜伽行中观称为细微内中观，承许外境的中观称为粗大外中观。实修时，瑜伽行中观甚深，因此具德月称菩萨也是如此实修。