般若摄颂（2009） 第23课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天辅导，继续辅导《般若摄颂》。而《般若摄颂》呢，现在讲的是第四品的内容。那么在第四品内容当中呢，如今宣讲的是如何认知魔业、如何遣除魔业的这样一种问题。那么前面是对于加行，对这个因，对加行当中怎么样退失的问题，还有呢是对于大乘道如何退失的问题。那第三个呢，是怎么样通过不具足讲闻因缘的退失。那么现在讲的是第三个问题呢，不具足讲闻因缘，那么这个呢，是分了两个科判：第一呢是依于自己的因缘；第二是依于他者的因缘。

那么依于自己的因缘呢，就是说在学习般若的过程当中，因为受到了魔业的干扰的缘故，所以说呢，他开始耽著于名闻利养，开始呢去和其余的这些俗人交往，通过行非法事，就说是这个放弃般若的闻思修行，所以说这个呢就是一种魔业。那么这个呢主要是针对自己相续当中的这个因缘而退失的。那么今天呢讲的是第二个科判，依于他者之因缘，那么就说是，不完全是自己，当然主要还是在这个地方，但是从他的这个不具足讲闻因缘的侧面呢，主要是不再依靠别人，依靠他人的这样一种说法者的因缘而退失的。

颂词当中讲到：

尔时希求起信已，去听闻此微妙法， 知说法师依琐事，不喜不悦而离去。

那么这个颂词的意思就是说，这个闻法者呢，一段时间当中对于世俗、对于轮回产生了一种厌离心，想要从轮回当中获得解脱。所以说呢，对于这样一种这个，对于般若呢开始生起了信心，生起了这个希求心，生起了信心。那么生起了这个信心之后呢，到一个讲闻这个般若的法师面前，开始听闻这个佛陀的微妙正法般若波罗蜜多。那么后面在听闻一段时间之后呢，他发现了这个说法师，他就说散乱于名闻利养，经常地依靠很多的琐事，也就是说从外表上看起来的时候呢，这个法师没有依靠正法修行，从这个方面开始呢，生起了一种不喜不悦的心，然后呢不再愿意听法，离法师而去。那实际上就说是这个不再听闻这样一种般若经典等等，所以这个呢也是一种魔业。

而任何闻法者在讲法者散乱于利养恭敬的当时，对般若有希求心，并生起信心之后，去往其前听闻了这一微妙法。

那么一个闻法者与前面讲的一样呢，他开始相续当中的这个种姓呢慢慢慢慢开始苏醒了，先前善根呢开始萌发了，所以说呢，他不再喜欢这个轮回当中的很多的这样琐事，不再喜欢轮回当中的很多这些当中妙欲的法，所以说呢就开始生起了信心。那么生起信心的时候呢，去一个散乱于利养恭敬的这个讲法者面前，当然了，当时他是并不知道这个讲法者他是散乱于利养恭敬，只是听说某个地方，某个寺院当中有一个法师正在宣讲这个般若波罗蜜多，而他自己现在恰巧是对于轮回深生厌，对于这样般若呢生起一种信心，想要非常希求听闻佛正法的一个当下。所以说就当时对于般若生起希求心、生起信心之后呢，到这个法师面前去听闻了这个般若波罗蜜多的微妙正法。

而当那些听法者知晓说法师喜爱利养恭敬，沉迷于此等恶劣琐事的情况以后，不再喜爱在这位法师前闻法，心里想现在不该求法了，心情不悦，扬长而去，这也是障碍听闻般若的魔业。

那么当然就说听闻一段时间之后呢，他在这个当中发现了问题，逐渐逐渐地发现这个说法师呢他是喜欢利养恭敬的，而且呢是非常沉迷于这个轮回当中的恶劣琐事。那么这个时候呢，内心当中开始生起了分别，那么生起了什么分别呢？他就想作为一个说法师来讲，口里口口声声在宣讲一切都不执著，一切都是这个如梦如幻的，都是在讲这些。那么作为说法者来讲的话，应该带头来实践这个佛的正法。那现在呢，就说你自己根本都没有去实践佛的正法，和就说他自己内心当中那种标准的上师、标准的善知识的形象，那差了很远。因为这些很多就说求道者呢，他对于这个上师、善知识等等，往往他的这个希求心是很高的，期望很高的。所以说这个上师、这个善知识呢，应该这样这样这样，具备很多很多完美的功德才对。

那么如果说是这个有这么高的期望，一旦发现自己所期望的毕竟不是自己内心当中安立的这种善知识的法相的时候呢，很多众生呢往往在这个时候就比较容易产生一种这样一种这个背弃之心。所以说不单单是在这个颂词当中讲到其他人的问题，实际上如今我们现在呢，我们的相续当中也有可能出现这样的问题。所以说如果在这个时候没有一个智慧，没有一个福报的话，非常容易依靠这种所谓的根据和因由而退失的。所以说现在这个闻法者呢，他就是看到这个情况，内心当中产生这个分别之后，他就觉得，这样的法师他不是我心里相续当中那种善知识的这样一种这个样子。所以说像这样的话，就是丧失了在这个法师面前听闻正法的兴趣，心里想现在不该求法了，心情不悦，扬长而去。再就是说非常不欢喜当中扬长而去，这个时候呢，就中断了对般若波罗蜜多的这样一种这个讲闻的事业。

所以说这也是障碍听闻般若的魔业。那么在我们值遇正法的时候呢，这样一种，后面还有讲的，魔非常不高兴，所以说他会想方设法地造这样很多很多违缘。因此说呢，在学习佛法的时候，如果自己是一方面种姓苏醒的一部分，一方面呢这样一种福德资粮等等还不是很圆满很具足的时候呢，在这个过程当中就比较容易出现魔业。

实际上呢，就是说我们在学习般若波罗蜜多的时候呢，这样一种魔业呢在每一个人的相续当中都有可能出现，都有可能出现的。我们在提前学习的时候呢，如果我们出现了这样情况，比如说呢，以讲法者为例呢，看到了讲法者，或者自己认为这个讲法者有这样或者那样的一种过失，或者说就和自己相续当中、和我们心中的这种所谓的这个讲法者的标准有点不相合的时候呢，也比较容易产生这样一种分别。那么如果说产生这样分别，导致了后面听闻般若波罗蜜多了这样事情出现的话，那么这个方面就是一种魔业。

所以说这个时候我们要认识到，这是魔业。既然认识到这是魔业的时候，我们就想，我们现在内心当中不想听法的这种心，或者要舍弃这样一种上师的这种心，实际上是不正确的。为什么呢？因为在经典当中明明已经把这种情况判定成了魔业，既然判定成了魔业，那么我的想法那肯定就不是正确的，我的想法肯定就是非理作意。所以说如果我们认识到这个问题之后，那么就会想办法去对治。假如说没有认为这是个魔业，那么当然就会认为我的这个想法是有理由的，我舍弃它是有根据的，我不再听法当然就是情理之中的事情。所以说，如果说没有把它认为是一种魔业的话，当然你就不会去对治了。这个方面就是学习和不学习，或者学习之后深入不深入，有这样一种差别。我们学完之后就应该用，就应该使用。所以说这个时候最好的方式，那就是观一种清净心，观一种清净心，像这样的话就是好的。

佛陀在其他地方也是讲到了依法不依人，在结会当中曾经是这样讲过的。我们需求的是正法，而这个正法出自于谁的口中，这是并不重要的，这并不重要。所以说依法不依人，我们现在依止的是一种正法。那么如果说我们单单是看人的话，对于法方面就没有去重视了，这个方面也是一种应该了知的问题。

还有一些问题，就是表面上喜欢名闻利养，不等于他内心当中也是真正耽著于这样一个名闻利养的。打比喻讲，就像以前常啼菩萨，常啼菩萨他在香城去依止法胜菩萨的时候，当时我们看在《大圆满前行》当中，在《般若经》当中介绍的时候，介绍法胜菩萨他是五欲围绕，有很多宫女，很多在女人群当中生活的。所以说如果按照这个标准来衡量的时候，那当然他就不具备讲般若波罗蜜多的这样一种缘、这样一种资格了。为什么你一个做这个法的人，为什么你还要这么多呢？

一切的五欲都是如梦如幻的，为什么你还享受这么多呢？但常啼菩萨他没有这样想，他虽然看到他的上师被五欲围绕，但是他内心当中没有产生丝毫这样一种不清净的想法，后面还是很恭敬地在上师面前听闻般若波罗蜜多之后，得到了非常大的成就。这方面在我们学习过《大圆满前行》，还有在《般若经》经典当中常啼菩萨修法品当中，也是有这样讲的。

所以说外表的情况到底如何，这个方面我们没有办法判断。也许上师暂时不单单是被五欲围绕，而且真正内心当中强烈地耽著，这个情况也是有的。还有，就是说外表虽然耽著于这样一种五欲，但是内心当中完全很洒脱的这种情况，像法胜菩萨一样，这个也是有的。关键就在于我们在这样一种过程当中，我们的心怎么样去处理，我们的心要怎么样去看待这个问题。如果我们的心一而再、再而三地往反方面去思考的话，那么我们的逆反心理就越来越滋长，我们这样一种不想听法的心就会越来越深厚，最后就会导致魔业的出现，就会导致魔业的出现。所以说如果在这个时候能够观察一种清净心，让自己的心不要去妄加分别的话，实际上自己还是能够继续听闻般若波罗蜜多这样一种殊胜微妙正法。所以这个是在于讲法者和闻法者之间出现了这样一种情况。

上次也提到过，在《现观庄严论》当中，四十六种魔业当中有很多种也是上师和弟子之间因为出现了不协调、不和谐的这样一种因素的缘故，导致了这样一种魔业的产生。有的时候就像这个地方所讲的一样，弟子不需求世间八法，而上师需求世间八法，这个时候就会出现一种魔业，这种魔业也会出现。有的时候是上师想讲这个法，而弟子想听那个法，像这样中间出现摩擦之后，出现了这样一种魔业，出现这种魔业也是有的。有的时候上师喜欢广说广讲，而弟子喜欢略说，这个时候中间出现魔业也是有的。所以翻开《现观庄严论》的注释，对于这些方面说了很多很多。这一方面如果不注意，都是容易出现这样一种障碍听闻般若波罗蜜多魔业的。所以这个方面必须要广大的听闻思考，把这些问题，我们在相续当中尽量不要出现这样的问题。

下面是讲第四个问题：宣说以此为例之其余过患。

以前面所讲以此为例的其余过患，也会出现很多魔业的情况。

“是时出现此魔业，彼时扰乱众比丘，不令受持此般若，余多违缘亦屡现。”

那么在是此人家在听闻或者是在修持般若波罗蜜多的时候，出现了这样一种魔业，我们想要在般若波罗蜜多胜法当中精进的时候，出现障碍中断的这样魔业。“彼时扰乱众比丘”，这个时候魔内心当中非常不喜悦，想方设法来扰乱众多的比丘。这个比丘是一种代表，上次讲了，比丘在释迦佛的教法当中属于那种最优秀的修行者，相续当中戒律也是圆满具足戒的，圆满具足戒的，而且也有时间广闻博学，也是具备这样一种戒定慧功德的修行者，甚至像这样的话，就是佛法当中修行最好的比丘。

如果说是对比丘都扰乱的话，那么对其他的沙弥、居士能够扰乱更不用说。所以说此处是以比丘——佛法当中、佛陀教下最优秀的修行者为例，魔王经常扰乱他们，那么其他的修行者也是屡屡扰乱的。主要扰乱的目的是什么呢？“不令受持此般若”，不让他们受持这样一种般若波罗蜜多。不管通过什么样的方式，只要能够中断，不管是在外境上面中断也好，还是在内心当中中断也好，反正只要能够中断受持般若波罗蜜多，这个时候魔王的目的就已经实现了。所以是这样的原因的缘故，“余多违缘亦屡现”，很多这样或者那样的违缘都会屡屡地出现。所以说我们在学习般若波罗蜜多的时候，这个时候内心当中应该生起一个高强度的警觉之心。

出现这个事情的时候呢，我们就想的是会不会是魔王波旬为了障碍我听闻般若波罗蜜多，然后出现制造这个障碍呢、制造这个违缘呢？现在马上就说是提起这样一种警觉心，祈祷佛陀，祈祷莲花生大师等等，及时来遣除这样的障碍。如果说是无所谓，读书的时候就很放松，后面如果中魔以着魔意生的时候，再要去调转自己的心，那个时候没办法转变过来的，所以说这个时候呢，就只有跟随违缘而去，又出现这个问题。

在听闻甚深法等的当时，会出现令不具足闻因缘等、对真实的加行制造障碍的这种魔业。那么就是说在听闻般若波罗蜜多的时候呢，就会出现不具足闻因缘——就前面所讲的不具足闻因缘，而且对真实的般若波罗蜜多加行制造违缘这样的魔业。那是什么呢？在听受甚深法等的那个时候，心里憎恨正法的魔王波旬如箭入心，扰乱受持经藏的众多比丘的相续，千方百计百般阻挠，不让如理受持、思维此般若波罗蜜多等，障碍方法多之又多，在此没有提到的其他违缘也屡屡出现。

那么就会出现怎么样的障碍呢？首先讲到在听受甚深的般若波罗蜜多的时候，或者说在缮写、在讽诵、在供养、在修行、思维等等的时候呢，魔王波旬他内心当中是憎恨正法的，他看到修行者正在缘最为殊胜的般若波罗蜜多、在做很多这样的加行的时候呢，非常不喜欢，非常不高兴，所以说他内心当中千方百计地去做很多障碍，去扰乱受持经藏的众多比丘的相续。

那么就是说从外义上来讲的话，的确是在第六欲天当中有一个魔王，名字叫波旬。有这样一种魔王喜欢非法的、喜欢对于正法做障碍的，这个波旬看到在南瞻部洲人们在受持般若波罗蜜多的时候呢，他内心当中非常不高兴，然后就想方设法地来造很多很多的违缘，这个是平时我们共称的一种魔王。

还有一种实际上内义当中的魔王呢，这个魔王就是内心当中的我执。那么内心当中的我执呢，我们无始以来都是被这个魔王所控制的，它统治我们的相续一直都非常地顺利，相当顺利。那么这个时候呢，我们突然开始接触到了般若波罗蜜多，突然就开始接触正法了。而这个般若波罗蜜多讲什么呢？这个般若波罗蜜多它的宗旨是无我。也就是说呢，这个正法它直接就威胁到了我执魔王的生命了。那以前呢，它是很顺利地统治，因为我们没有产生无我的智慧嘛。现在开始先听闻般若了，开始学习这个无我的教法了，所以魔王我执就感觉受到很大的威胁，他内心当中对这个无我的教法、对于这样一种般若波罗蜜多呢，完全不愿意接受，完全不愿意接受。

实际上这个时候如果我们内观我们的心的话，我们就会发现，有的时候实际上我们还是比较畏惧解脱的，比较畏惧这个无我的。尤其是当我们是在修行正法的时候呢，接触到这样一种无我的教义——这个我是没有的，在这个我是没有的时候呢，我们就会想：这个我没有了，那么现在我在做什么呢？我现在是为了修善法，而后面我要得到一种享受的，要得到一种高层次的、比现在更高级得多的享受。那现在居然这个我没有、不存在，那么后面谁去享受我现在造善法的这样一种善果呢？谁去享受它？

或者就是说在佛教当中讲这个涅槃的安乐，那是很寂静的，很微细的，那么如果我不存在了，谁去证悟这个涅槃？谁去感受这样一种涅槃安乐？那这个也是没有了。或者有的时候就是说呢，如果我们一旦解脱之后呢，好像觉得享受这个世间妙欲就没有一点意义了，一点味道都没有，好像嚼蜡一样，一点意思都没有了。那么现在我们就觉得，享受这些东西，虽然在佛经当中、论当中讲有过患，但是它必定是有滋有味的嘛。那么如果一旦解脱了、这么无我了，那享受这些东西还有什么意思啊？所以像这样讲的时候，这些都是我执它抛出来的很多很多思想，扰乱我们，阻止我们去修持、思维般若波罗蜜多。

实际上我们在学习佛法的时候呢，各种各样的非理作意都是我执魔王放出来障碍我们的很多因素，这个必须要认识到的。所以说这样一种正法的魔王呢，说远是在六欲天当中，说近了实际上就是我们自己的心。我们自己的心呢，它实际上对于这个真正殊胜的正法是一种排斥的，所以想方设法地不想去听闻。比如说有的时候不想听课，有的时候不想背诵，有的时候不想去修法，有的时候总是找这样的借口、那样的借口让自己放逸，这些东西都是我执在做障碍，都是我执的这个魔王在做障碍。

所以说这个我们不要想自己还是很好的修行者或者怎么怎么样，这个时候呢我们一定要知道，我们中了魔王的计了，我们已经受到了魔王的干扰了。它要做的事情就是扰乱摄持清净的众多比丘的相续，它让这样一种比丘的相续紊乱，或者让比丘的相续不再安住在正法当中，千方百计阻挠，不让如理受持、思维这个般若波罗蜜多。它障碍的方法是非常多的，它的伎俩非常的多。

所以说我们在修行佛法的时候呢，为什么一定要小心呢？单单小心还不行，还要有一种辨别能力的慧力。就像世间当中的这些哨兵一样，你要非常小心，但是你光小心有什么用呢？你必须要识别，这些人在人海当中谁是特务，谁是制造恐怖的恐怖分子，你必须还是要有种辨别的能力。如果你有小心，也有这样一种辨别的能力的话，那就能够在人群当中把这些制造混乱的人认清楚，把他消灭掉。所以说一方面我们要很小心，但是一方面也必须要具备这种能够辨别魔障的慧眼，必须要具备这种慧眼。所以这种慧眼、这种智慧就来自于不断地去学习，不断去安住、去体会。这个时候呢，我们的智慧越来越细致，越来越细。

所以说智慧越来越细的时候呢，一般的这些特工，他们的眼力就不一样。我们看起来都是一样的人嘛，反正是人群当中一样，但是他一看的时候呢，他就觉得这个人有问题，他的眼神哪个地方出问题，或者说他的包包哪个地方鼓起来，是不是一把手枪还是怎么样，他有这样一种观察的方式。当然他是这种观察的方式，他和一般人的观察的眼光是不一样的。

所以说呢我们也是一样的，学习正法的时候呢，看起来都是差不多的嘛，都是一样的，但是呢如果你有了智慧，你就会发现这个就是一种障碍。在别人看起来不是障碍的，在你看起来这个就是一种障碍。所以马上提起一种警惕，马上就把该消除的消除了，该遣除的就遣除掉了，就是这样的。

所以说我们就知道这样一种，魔王波旬它制造的方式太多了，因为每个人他都有一种弱点，我们可以说人性，每个人他有他自己的弱点，所以说这个魔王他是最容易、最擅长抓住我们的弱点来击败我们，这个方面是很多很多的。

有的时候我们觉得我们没有弱点，但是呢不可能没有弱点的。贪心的人有贪心的弱点，嗔心强的人有嗔心的弱点。所以说如果是你贪心重呢，魔王他就抓住你这个弱点，就在你面前示现很多声色，你看你只专注于声色，像这样的话，你的修持正法，你就不会去真正地用心了。

那么如果你的嗔心重呢，它就说是给你示现一些生嗔的方法，生嗔的对境，让你对这个法生嗔，或者对一些对境生起一种嗔恨心，然后在这个当中让你倒下去的。

有些人呢就很重亲情，有些人很重亲情，他就在这个上面给你入手，在这个方面给你入手。所以说他像这样讲的时候呢，反正最后他得逞了，你就失败了。还有很多人呢讲义气，他就在这个上面给你下一个障碍。反正呢我们真正要把这些每个人修行人的内心当中这些障碍写出来的时候，实际上都可以放在一本书当中，就是魔障当中，都是魔障。

很多时候呢，很多修行者呢，他看清楚这个之后呢，就放弃了，通过这些大勇气、大智慧就放弃了；有些呢就在这个里面迷失了，这个情况是非常多的，他内心当中受不了这样一种诱惑，他自己就放弃了。所以很多人受不了这个声色的诱惑，他放弃了，也有。有些人呢实在受不了这个怨敌的这样一种伤害的诱惑，他放弃了，他去和怨敌作战了。有些人呢受不了这样一种家庭、亲情、友情，还有其他很多这样方式，受不了这样的诱惑而放弃了。反正呢这个方面呢，魔的障碍，让我们迷失的方法非常的多，非常的多。

还有有些人呢，有些修行者比丘也好，最初的时候呢，是非常如理如法的，知足少欲的；后面呢，他的名声逐渐大了，钱财逐渐多了，但是在后面发现他的相续呢，逐渐逐渐也在失坏。在贫穷的时候，在他自己很穷的时候呢，他对正法还是有兴趣的，很精进的。他后面眷属多了之后，他的这样一种名声大了之后呢，他对正法的欲乐逐渐逐渐也在消失，实际上呢，已经中了魔王之箭了，但是只不过他可能当时他自己还不知道而已，他不知道，他不认为这是一个魔障，他觉得这个可能是不是我的福报开始显现了，或者说怎么样，我通过这样很多弟子、很多钱去利益众生，但实际上对般若波罗蜜多这个正法的兴趣逐渐逐渐已经没有了。以前对这样一种闻思的境界，修行的境界逐渐消失了，这个方面也是比较需要注意的。

所以说呢，如果说是真正地出现一个很大的障碍，比如说，说不让你们听法了，从今之后不准再讲经说法，如果是真正这么强烈一个违缘的话，我们就想：哎，这个是个障碍，我们怎么样去回避它呢？我们是不是在晚上三点钟的时候讲，或者说是哪个地下室里面去讲？像这样我们总是想：哎，一定要把这个讲经说法继续下去。这个是我们容易认识的。

但如果说利养越来越多了，钱越来越多了，弟子越来越多了，我们就没有认为这是个障碍。但是呢，有的时候这个就是魔王最狡猾的一个地方，它不是正面和来跟你做障碍，它是慢慢慢慢地，让你这个内心当中比较喜欢那个东西。在我们内心当中隐藏了一种欲望，一种对于五欲的或者对这些名声，都有一种寻求、希欲使来习惯的东西，它就抓住你这个弱点，逐渐逐渐地，慢慢慢慢来渗透你，慢慢地腐蚀掉了。最后的时候呢，你自己都不想修法了。而魔王让你听法：“听某某上师在讲般若，你去不去听啊？”“不去听了算了。”像这样的时候，魔王让你去听法，你就不想去听了，这个时候内心当中已经腐败之后呢，再也没办法了。所以这个就是它要做的事情，这个时候我们打个比喻，举个例子而已。

所以这个方面也是必须要注意。当然我们并不是说你弟子多就是个障碍，钱多就是障碍，这个不一定是个障碍，关键就是说你是不是耽著了，是不是在耽著这个上面。如果耽著这个上面，退失了般若波罗蜜多，这样修行的话，它就会变成一种障碍。

所以说这个时候你需要一种慧眼来认清楚，每个人都有自证，观察自己，那么我们在这样五欲当中，在这样所谓的这些法当中，有没有真正生起一种执著。如果说生起一种执著的时候呢，这个时候逐渐就有可能滑向深渊了。最初的时候，魔王可能就从这个方面让我们生起一种麻痹心，一方面认为我们在修法，我是修行者，我是一个标准的修行人，一方面呢，让你不知不觉在中毒，这个方面是比较容易麻痹一般的修行人的。

所以说呢，因为它的这个障碍方法太多了，所以说我们一定要注意。在此没有提到的其他违缘也是容易出现的。总之，我们要清楚地认识到，受持此深法等的过程中，凡是有害于它的方面，不管是什么，统统属于魔业，因为原本就是把对行善制造障碍取名为魔业的。

那么说我们必须要清楚地认识到，在受持或者修行，或是修这个般若波罗蜜多的过程当中，凡是有害于这个般若波罗蜜多的方面，不管是什么，都是魔业，全都是个魔业。所以说这个魔业呢，它有很多层次，有很多这样的层次，所以说有这个比较粗大的，有中等的，有比较微细的，这个方面呢，我们还是要逐渐逐渐来认识它。所以说在这个除障的法要当中的时候呢，它在这个对治魔的障碍方面，它也有很多从粗的到中等的，到最微细的，有很多很多遣除这个魔障的方式，原因也就是这样的。好吧，因为原本就是对行善制造违缘、制造障碍取名为魔业的，所以在这个方面呢，我们是要非常注意。

《虚空藏经》中云：“善男子，令行不善法，舍弃善法，皆是魔业。”那么在《虚空藏经》当中呢，是这样讲的，就是说让我们行持这个不善的法，然后舍弃善法，这个都是魔业。那么说这个善法和不善法呢，它也是前面我们讲这个魔障呢，它有粗、中、细嘛，所以说这样一种善和不善呢，实际上它也是有很多很多的层次的，有很多层次的。有些时候呢，大家认为的善法，就是世间人认为的善法，但是在佛法当中呢，它有可能划在不善业当中，有可能划在不善业当中。小乘当中的善法有可能划在大乘的不善业当中，这个都是可能性的。在共同乘当中的善法，也许在密乘当中它也不一定是一个善法。所以说这样一种善法和不善法的层次不一样，所以说呢，这样一种有可能出现的魔障，它也有可能是这样的。

比如我们说在这个小乘当中呢，就是说我一个人获得解脱，我一定要从三界当中获得解脱这个心，那是绝对应该鼓励的，绝对应该高度赞叹的。但是如果在大乘当中说你一个人获得解脱的心，对不起，你是一个魔业，你划在魔业当中去了，所以它就不是一个善业了。因为大乘呢，它是要广度一切众生，你如果现在不管众生了，你把所有众生抛弃了，你一个人去修涅槃道，你个人去获得解脱道，这个不是一个大乘的精神，不是大乘的精神，所以说它就不会把它划在这个善法当中。所以从这个方面讲的时候呢，那为什么有的时候说你一个人求解脱，这个是怎么样应该鼓励的，有的时候说你一个人求解脱，这个是不对的。它出现的层次不一样，有的时候在共同当中它有鼓励这个，那么在大乘当中呢，它实际上应该说是要发起利益一切有情的这样一种广大的菩提心。这方面还是需要逐渐逐渐地学习来认识。

那么下面讲第二个科判，出现魔业之原因：

有人已得无价宝，稀有恒时害亦多， 如是如来胜般若，法宝难得害亦多。

那么打个比喻讲，比如说一个人，他得到了一个无价之宝，得到了一颗如意宝，那么因为这个如意宝很稀有的缘故，而且它的价值很高的缘故呢，所以说呢，恒时害亦多。它就非常容易受到违缘，恒时呢，容易受到违缘，因为它就说这个稀有的如意宝，因为它价值很高，而且它非常稀有的缘故呢，所以说很多没有得到这个如意宝的人呢，垂涎三尺，他就很想得到，所以他就想怎么样把这个人害了，然后说我自己来拥有这个如意宝。很多这样一种人都是这样想的话，他的障碍就多了，他的违缘就多了。

所以说呢，从这方面讲的时候呢，因为他得到这个如意宝呢，是很稀有，而且价值很高的，因此从这个方面讲，它的障碍也就很多。“如是如来胜般若，法宝难得害亦多。”而同样的道理呢，佛陀所宣讲这个最为殊胜的般若波罗蜜多法宝，那么这个是正法当中的如意宝，它是正法当中如意宝，在所有的正法当中它是最为难得的。那么现在呢，这个修行者他得到了非常难得的这个正法如意宝般若波罗蜜多的时候呢，同样道理呢，害亦多。它也会出现很多很多的障碍。这个方面就是为什么在学习般若波罗蜜多，在学习深法的时候呢，容易出现障碍的原因。

比如有人已经得到了无价之宝，因为并不是随时可以获得，所以稀有罕见。在得到持有的时时刻刻里，遭受有贪婪之心的怨敌等危害的情况也是许许多多。

比如一个人得到了无价之宝的时候呢，因为这个如意宝并不是随时都可以获得的，所以说呢，它在世间具有一种稀有罕见的特质。如果他不幸把这个消息透露出去了，那么在他自己持有的时时刻刻当中的话，他就会遭到很多贪婪之心的怨敌的这样一种嫉妒，然后呢，他的危害也是危机四伏的，是这样的。我们也可以，上部就讲了，我在世间的富翁也是这样的。那么就说世间的富翁，他很富裕，而且富了之后呢，他自己也知道，别人都这么穷，我一个人这么富，他是有危险性的，所以雇很多保镖，像这样的话，雇很多保镖在他的房子，在他的汽车里坐骑，然后他自己出去的时候也是里三层外三层的这种包围。

像这样实际上他也是害怕，因为他是个富翁的缘故，所以说他的这个怨敌也就多了。如果是一个乞丐，他就不需要了，一个乞丐就不需要做这些事情了，他没有什么可以保护的东西，他也没有这个危机意识了。所以说如果是一个富翁的话，他就想我的钱多，我要保护我的钱财等等等等。这个方面在世间当中也是一种规律，因为规律这个是个比喻。

同样，如来的这些最殊胜的般若波罗蜜多法宝，也极度难得，难遇，福德不圆满者难以享有的缘故，恒常遭受的损害也颇多。

那么同样道理呢，佛陀这个最殊胜的般若波罗蜜多的法宝，它是直接能够让众生从轮回当中，从轮回和涅槃的二边当中救度出来的殊胜的法宝。所以说这样一种般若波罗蜜多是最为难得难遇的。所以说呢，福德不圆满的人是难以享有的缘故，也是恒常遭受损害。那么我们就说，难道我得到了这个东西还难以享受吗？那么如果我没有福报又怎么得得到呢？我既然得到了，应该可以享受。那这个不一定，这个不一定，你已具备这个能够持有的因缘，但是呢，你不一定具有这个能够享有的因缘。

这个方面在世间当中也是有这样一种情况，比如说一个人抓彩票发了横财，发了横财之后呢，这个时候要看他有没有这个享受的福报，有些人有，有些人没有。那么没有的出现什么情况呢？当他暴富之后，就接二连三地出现很多很多的事情，要不然经常性的生病住院，要不然出现这样那样的事情，反正得到钱之后就不得消停了。像这样的话就经常出现很多很多的障碍，这个就是相当于没有福德享受的、难以享受的，这个珍宝你可以拥有，但是你无福享受，这个情况也是有的。所以如果其他也是有这样的，世间他们有些钻石、有些珠宝，你得到了之后呢，很多违缘就出现，但是如果把这个拿出去之后就没有事情，在世间当中有这样的事实出现的。

所以说在正法当中也是有这样的，法非常的殊胜，你的福德不圆满的人呢，就难以享受，难以享有。所以在这个情况下呢，就会出现很多很多的障碍。那么这个时候我们是把它抛弃还是怎么样呢？如果我们得到了这个正法之后把它抛弃了、不学了，这个障碍这么多，干脆就不学习了，这是一般的世间的人也许会这样处理。但是作为修行佛法的人来讲呢，他还有其他的方式可以改变的，可以把这个障碍消除的。这个障碍可以出现，这个障碍也可以消除，关键问题就在于能不能够懂得它的方式，或者说我们有没有精进地去对待它，这个方面是有这个差别的。

所以以上是讲到了出现魔力的原因。那么现在是讲第三个科判：宣说违缘损害与否之因。就是这个违缘对谁能够损害，能不能够损害，像这样的话就说是宣讲它的原因或宣讲的根据。分二：一、宣说出现违缘之对境；二、由违缘中受到佛陀护佑。那么首先是讲第一个问题：宣说出现违缘之对境。谁容易出现违缘？就是讲解这个。

“新入乘之浅慧者，未得稀有此珍宝，为造违缘恶魔喜。”

那么这个地方就点出了容易出现违缘的对境呢，就是新入乘之浅慧者，刚刚进入大乘的，智慧浅薄，然后福德也浅薄的这样一种众生。以前没有得到过这么稀有的珍宝，所以说呢，他还没有来得及去消化这个殊胜的正法。在这个时候呢，魔他也是最会抓住时机的，他就想，如果这个修行者一旦成了老修行了，一旦成了大菩萨了，这个时候我就没办法去伤害他了。所以说要伤害他就是趁早，就是现在刚刚进入正法的人，他对于这个般若波罗蜜多的教义还没有消化，还不懂得怎么样来消除魔障的时候呢，这个时候就可以去伤害他。所以说“为造违缘恶魔喜”，恶魔看到了这样一种时机，他就很高兴地给他造很多很多违缘。

所以说魔王也是这样，对于大菩萨这一方面是根本造不了违缘的，对于阿罗汉他也造不了违缘。但是呢，他对于刚刚入道的人，他就喜欢去造违缘。上次也不是讲了个比喻嘛，像豺狼呢，它对这些大的牛不敢去惹，但是对小牛呢，一看到之后就很高兴去伤害，喜欢去伤害它。所以说对于大乘大菩萨，这些魔王是不敢惹的，惹也惹不起；像这样的话，对于初学的这些初入道的菩萨，它就喜欢去造很多违缘。

所以说实际上从这个方面也是说出这个问题：越是初学者，越应该注意；越是初学者，越应该精进；越是初学者，越应该多多去念诵佛号、念诵心咒等等。所以上师也是观察到这个问题，要念诵莲花生大师的心咒。因为每个菩萨他发愿力不一样，文殊菩萨发愿就是增长智慧的，观世音菩萨增长悲心的，莲花生大师以前发愿就是遣除违缘的障碍的，只要是这样一种修行者有违缘的障碍，祈祷我的话，我就是给他遣除障碍，就在他面前遣除他的障碍。

所以像这样讲的，我们在修学正道的整个过程当中，都需要遣除障碍，尤其是现在我们初学的人、新学的人，障碍很多，所以尤其需要念诵。不是说现在我们没有障碍了不需要念诵，而是说现在我们是初学者，更加需要念诵。所以说上师他观察到这个问题之后呢，我们应该知道，可能会出现障碍，或者说有些可以把障碍消失在无形当中，这个时候必须要以虔诚的心、精进的心来祈祷，念诵很多除魔的方法，很多消除魔障的方式，像这样这种方法方便必须要依持，必须要精进地去行持。这个时候我们在修学佛法过程当中呢，就可以尽量地通过上师三宝的加持，把这个障碍降到最低。降到最低呢，我们可以在正法的路上顺利地行进，这个方面就是我们要做到的事情了。

“而新入乘的智慧浅薄众生，以往从未得到过极其稀有、甚深能超越魔境的这种法宝。”

那么刚刚进入大乘的这个智慧浅薄的众生呢，以往他没有得到过这么稀有的法宝——这么甚深，而且能够超越魔的境界，所有粗粗细细的魔的境界都能够超越。为什么呢？因为在般若的眼中看起来，比如说一个人要穿越一片沙漠，他要穿越一片沙漠的时候呢，他就发现这个沙漠当中出现了千军万马，出现了很多很多这种问题。那么这个时候他如果知道这些都是一种假相，不受这个假相迷惑的话，就直接穿过去就是了，而这个障碍并不能障碍他。所以说当我们菩萨在进入到轮回的战场当中的时候呢，我们也会出现很多这些五欲、出现很多这样那样的障碍。那么如果这个人在穿越这一片轮回的沙漠的时候呢，他看到这些种种的景象，哦，这些都是虚幻的，这些都是不真实的，他穿过去，这些障碍实际上对他来讲不能够造成什么真正的伤害。

所以说，这个般若，你具备了般若的眼睛之后，你就可以把整个现象彻底地看透、看穿，而不是说被它所蒙蔽、被它所迷惑，然后你好像进入了一个迷魂阵当中，你进了八阵图了，你什么就分不清东南西北了。像这样并不是这样的，因为你没有般若的慧眼，你当然会出现这样一种情况了。那么如果你有了这样很甚深地能够洞穿一切的智慧的话，那么这一切东西，在你面前显现的东西，你都知道，哦，这是假相，这个没有实质，这个是假相。

那么实际上超越这个魔障最殊胜的一种方式，就是把它们的本性彻底地认清。那就是我们被这些东西迷惑的原因是哪里呢？我们被这些东西迷惑的原因就是没有看清这个物体的本质。它的本质我没看清楚，所以我会受到它的迷惑。那么如果我把本质看清了，那有什么样可以迷惑我的呢？所以说般若波罗蜜多告诉我们说一切都是幻化的，从色法来讲，一切都是幻化的。所以像这样讲的时候，你粗的魔境，色声香味触法魔境，或者这些比较细微的耽著于成佛、耽著于道的这些细微的魔境，通过般若波罗蜜多全都可以照破，全都可以超越。

所以说这个深法它是完全能够超越魔境的，但是新入乘的众生，他就得到了能够超越魔境的这个法宝，他以前没有得到，现在刚刚得到，不曾心领神会。他还没有把这样能够超越魔境的法宝去领会它，这个慧眼他自己还没有修成。所以这个时候，是他没有办法真正地超越很多魔的障碍。为了给他制造违缘，恶魔也是兴高采烈，伺机得逞。

为了给他制造这样障碍，为了不让他顺利地修行、掌握这个般若波罗蜜多的缘故，所以恶魔也是很高兴的，这个时候找机会对他下手，对他下手之后，让他是在正道当中退失，千方百计地让他不要修炼成这样一种能够超越魔境的殊胜般若波罗蜜多。所以现在我们正在学习，相当于我们现在正在修炼这样般若波罗蜜多，这个时候是非常需要注意的，极其需要注意的。如果这个时候我们一旦是放松了、麻痹了，很容易在这个时候出现障碍。实际上出现障碍的人也是比比皆是，也是很多很多的。当然情况有很多种，但是我们自己来说的话，千万不要在这个当中去迷失了，不要被这个魔彻底打败。我们就是要通过祈祷佛陀和自己内心当中的勇气等等，尽量来战胜这样的障碍。

所以有些时候的障碍不一定是障碍，主要的障碍就是能够让你对正法退失的，这个是障碍。这种障碍它可以是正面的，也可以是反面的；可以是很明显的，也可以是非常细微的，都可能，都是可能的。有些时候直接地恐吓你：“你如果再学，我就砍掉你的脑袋！”不过可能是这样的，有可能在你的梦境当中显现出一个这样一种青面獠牙的样子，拿着宝剑：“如果你再学，你再学下去，我就在这儿把你毙了！”这个是可能的事情。所以说胆子小的人他就不学了：“我不学了，算了，这个太危险了，不学了。”这个也是有的，有些是慢慢慢慢来的，逐渐逐渐来的。所以只要能够让你从正法当中退失，他都愿意做。有些人就是前面我们讲的耽著名与利，你这个时候不愿意学了，这个时候它的结果——主要是看它的结果，它的结果如果是退失了，这个就是魔障。

但有些时候是不一定的，有的时候它的这个障碍来自于一个很明显的障碍，但是我不退失，反正我遇到这些东西的时候我不退失。如果它的结果没有退失，有些所谓的障碍它反而成为一种顺缘，反而成为你修行般若波罗蜜多，反而成为你证悟般若波罗蜜的一种顺缘。所以说到这种所谓有些时候的障碍，它不一定是一个障碍；但有些时候的所谓顺缘，它也不一定是个顺缘，不一定是个顺缘。

所以上次也讲过嘛，有些人如果什么障碍都没有，这个不一定是一个好事情，不应该什么都顺利。什么都顺利，这个不一定是好事情，因为对他的意志力的磨练，像这样的话，有的时候不成一个增上的因缘。所以说，这个也顺利，那个也顺利，方方面面的顺利的时候，实际上这个是一个魔，就是我们就发觉不到。因为它对他的利他心，然后承受魔障的能力，像这样没有增上的话，像这样这个本身可能就是一种魔障。

所以说我们平时说温室里的花朵，你在温室里面，你什么障碍都没有，你觉得这个也顺，一切都好，好得不得了，但后面一旦遇到障碍的时候，小小的一个违缘就彻底把你打垮，彻底打垮。所以说如果平时逐渐他有一点点小磨难，平时有一点违缘，他的心逐渐就坚强了。“穷人的孩子早当家嘛”，也有这样说法。所以说像这样讲的，他早就在这个上面开始磨练了，所以说一般的这些障碍对于他来讲根本就无所谓，看都不看你一眼，这算是个什么障碍？什么都不是。所以像这样讲的时候，如果经常出现一些磨难，出现一些障碍，反而能够磨练你的心，这都是个好的事情。

所以说上次不是说了嘛，上次在讲这个也是说了，如果你在学习般若波罗蜜多的时候，如果你的身体很不好，或者你出现很多很多障碍，那这个可能是一个成就的相。但这个成就并不是说是那种大的成就，初地二地的成就，是说你在学习佛法当中说明还是有一点进步的，如果一点进步都没有，也不会有这些障碍。所以说我们在学习佛法过程当中，有的时候心态有波动，有的时候身体不好，有的时候家里面谁谁谁又出事情，这个方面我们要看清楚，如果对我的修行般若出现了这样障碍的时候，那就可能是魔业了。

但是说出了这个之后呢，自己能够通过祈祷的方式，通过智慧的方式照破，通过方便去度越它呢，这个不成一种障碍，它就成为自己一种利增上缘了，成为修习般若波罗蜜多、证悟般若一种殊胜的因缘。所以这个方面也必须要了知，尤其是对我们这些初学者、新入乘的浅慧者来说，尤其是要懂得魔的各种各样的伎俩，尤其要懂得怎么样从魔障当中得到救护的方式。

下面讲第二科，由违缘中受到佛陀护佑。分二：第一是真实宣说，第二是以比喻说明。

首先讲第一个，是真实宣说。真实宣说呢，十方佛陀行摄持。那么既然初学者这么容易受到障碍，那么是不是就没有希望了呢？也不是完全自己一个人在孤军奋战。实际上这个时候呢，还有靠山，十方佛陀他进行摄持。十方佛陀的心里是我们在修学波罗蜜多，佛陀这个时候他会保护的，他会护持我们的。所以这个时候如果我们在遇到障碍的时候，能够恒时地祈祷佛、恒时地忆念佛，这个时候就比较容易得到佛陀的摄受，而从魔障当中解脱出来。所以说我们就知道了这个“十方佛陀行摄持”。

如果有人认为，所有一开始行持般若的行人都是属于初学者，倘若遭遇魔的违缘，那菩萨修行般若就难以圆满了。那么因为前面讲过了，魔最喜欢对初学者造障碍了，而最容易得手就在这个时候。那么我们就会想，那因为一开始行持般若的人都是初学者嘛，哪个不是初学者呢？最初都有一个初入乘的这个阶段。那么如果很容易遭到魔的违缘，那么菩萨修行般若，那不就是很难圆满的吗？那么就是注定要放弃、注定要失败吗？这个也不一定啊，这也是不一定的。就像有些获得珍宝的软弱者会受到当地国王的保护一样，安住十方世界智慧所见无有遮障的所有佛出有坏，精进或进行摄受起初行持此法、还没有获得超越魔境之觉受境界的那些人，使其脱离违缘险地。

打个比喻讲啊，就好像获得了如意宝或者珍宝的软弱者，他会受到当地国王的保护，所以他就可以安然地度过。再有很多障碍违缘，有国王撑腰，很多其他的这些强盗、小偷就不敢为非作歹了。同样道理呢，安住十方世界智慧所见无有遮障的所有佛陀，他能够看到：我的这个弟子他开始接触般若了，我这个弟子开始有障碍了。所以像这样他对这些问题都看得到，他就会精进或者进行摄受起初行持这个法的、还没有获得超越魔境觉受的那些人。已经开始获得这个法、已经摄持这个法，但是他现在的能力还很弱小，还没有办法自己来超越魔境，还没有获得这样超越魔境的觉受境界的那些人呢，佛陀会护持他，使其脱离违缘的险地。

所以这个时候呢，我们就需要有一个信心，我们要懂得佛陀在观照我们。所以说现在我要去祈祷佛。那么在遇到这个障碍的时候呢，佛他有这样一种愿意遣除我们障碍的想法，然后佛也有这样一种遣除我们障碍的能力。那么关键就是看我们现在懂不懂得去祈祷佛，懂不懂得和佛陀的这样一种能力相应。所以这个时候呢，我们就要生起一个信心，然后呢，去祈祷。

如果通过生起信心去祈祷佛陀的话，就能够超越这样的魔境，就能够从违缘的这样险地当中得到脱离。所以这个方面主要是信心啊，你有信心可以超越魔境的，通过有信心去祈祷佛陀，通过信心念诵这些佛号、咒语，通过这个方式来超越险地的，这个方面也是有的。

还有一些呢，是通过智慧来遣除这样一种魔障的，通过智慧来遣除魔障。尤其是对于一些比较微细的障碍呢，他是通过智慧来超越的，通过智慧来超越。那么实际上通过智慧来超越也是祈祷佛，也是念佛。怎么样念佛呢？当我们遇到障碍的时候，比如说产生贪心了，产生贪心的时候呢，我就去念法身，佛陀的法身，我就去思维佛的法身。佛的法身是什么样的呢？佛的法身它就是一种空性，佛以空性为法身。所以这个时候如果我生起了贪欲心了，生起了嗔恨心了，生起了非理作意了，我就去想：哦，一切都是无自性，一切都是空性，安住在这个当中。这个是一种祈祷佛，这个是一种随念佛，随念的是佛的实相，随念的是一切万法佛陀的空性。所以这个时候呢，就可以从非理作意的这种魔当中，这种违缘当中就可以出离了，就可以从这个障碍当中出离。所以这个也是一种随念佛，它是智慧方面去相应的。

还有一些方面是通过悲心去相应的，像这样的话，如果遇到魔的时候呢，对这样一切的众生产生大悲心，不管自己，把自己抛弃了。像这样抛弃的时候呢，因为魔他之所以能够对你做障碍，他就抓住你的弱点，就是我执、我爱执。抓住我爱执，每个人都对自己很爱护，这个就是每个人的弱点。所以魔它就抓住你这个对自己很爱护这种心要给你做障碍。那么这个时候如果把自己放弃了，把自我放弃了，交给魔，你随便怎么样，像这样的话，对众生产生一个悲心的话，也可以从魔当中解救出来。

它就无计可施了，没有一个着力点了。如果你有一个执著，魔就要用这个执著心来给你做障碍。但是这个时候你已经把自我放弃了，那它从哪个地方去入手呢？它找不到一个入手的地方了。所以这个方面也是一种方式。通过大悲心来超越也可以的，当然这个大悲心也是相应佛陀的嘛，这个是佛陀的一种真正无缘大悲。不管是信心也好，还是智慧也好，还是悲心也好，反正如果安住在这样境界当中呢，都有可能遣除魔障。

当年米拉日巴尊者在山洞中修行的时候，不是遇到了五个魔嘛。五个魔的时候，米拉日巴尊者当时出去捡柴，回来的时候呢，就看到五个魔，有些坐在了床上，有一个坐在床上好像在讲法的样子，下面有好几个人，有几个魔好像听法的样子。像这样的话，当时去祈祷上师也没有用，然后就去修忿怒本尊观、修身体之力也没用，后面他就是说：哦，上师告诉我一切都是自现的，一切都是自现的。所以说像这样安住在一切是自现的空性境界当中走进去了、冲进去了，这个时候呢，魔非常害怕，然后就跑掉了。

所以这个方面的降魔，它就是通过这样一种安住自性，安住本性当中来降伏这样一种魔障的。所以说这个故事给我们的启迪就是，如果你把这一切执为实有的话，它就是一个魔，分别念本身就是一个魔。所以说如果你能够安住一切是自性，一切都不成立，像这样的话，它是所有中最殊胜的护持的方法。

那么在修行次第当中有一个“空护为最上”。那么怎么样是护持的空护？它就是说你能够修持空性，能够安住空性，空性的护轮，那就是最好的护轮，能够遣除一切障碍的护轮，就是这个空性了。所以说我们就知道了，这个方面是相应于智慧，相应于悲心，相应于信心的一种殊胜的境界。

所以说这个方面我们说，我们去随念佛陀，祈祷佛陀，拿有外在的一种通过祈祷征服，来遣除外在的魔王非天的、魔王波旬的障碍，这个也是有的。然后呢，去祈祷这样一种法身，安住在空性当中，遣除这些非理作意，这些都是可以。反正祈祷佛陀呢，它有从外面的层次到里面层次的很多很多不同的层次。

然而我们要知道，观待修行者往昔的福德之因和现在的信心等之缘，导致没有成为佛陀加持对境和成为佛陀加持对境，也会出现不被违缘所害、被违缘所害等各种情况。那么一般来说，如果我们祈祷了，都能够得到佛陀的加持和护念。但是呢，这个里面还是要知道一点是什么呢？观待修行者本身往昔福德的因缘是不是很圆满，或者现在的信心是不是很圆满、很猛利，所以说它就会出现不同的情况。

那么有些呢，是福德很浅薄的，或者他已经成了一种以前曾经伤害过别人，成了一种定业，一定要感受的，像这样的话，你马上祈祷佛陀，也是没有办法立即从缘当中得到出离的。或者说你的信心比较微弱，一方面在相信，一方面好像在祈祷，一方面有怀疑，像这样的话，它就成为得到加持的最大障碍。所以说那些信心不坚固的人呢，有的时候也没办法得到明显的加持，不会成为佛陀加持的对境。

还有一些呢，是成为佛陀加持的对境，福德很圆满的，信心很稳固的，一祈祷马上有感应，这个也很多。所以说也会出现有的时候是不被违缘所害，有的时候被违缘所害的各种情况。但在我们在祈祷的时候呢，被违缘所害，有可能出现其他的，但关键的问题就是说，在修学般若这条路上面不要退失就可以了。其他的身体呢，你可以祈祷佛陀之后身体上面的病不遣除也可以，或其他外在的违缘不遣除也可以，但关键千万不要被这个最根本的违缘打败了，不要在般若当中退失，正道当中不要退失。

像这样，如果有这个的话，也算是得到佛的加持了。但如果我们在祈祷完之后，或者怎么样，还是从般若当中退失了，那这个暂时没有办法了。但究竟来讲的话，毕竟和般若结了缘，所以后面还会成为这个般若的所化的。但是就现在当前的情况来讲的话，也就没有办法，佛陀也没办法，上师也没办法，谁都没有办法，这个时候呢，暂时只有让他被魔王带走，其他没什么可想的了，只有发愿以后度化。那么被违缘所害的情况，不被违缘所害的情况，这个都会出现的。所以说这个里面呢，有暂时的，有究竟的，有很多很多情况。

下面讲第二个问题，还是以比喻说明：

如患病母有多子，悉皆伤心服侍彼， 如是十方世界佛，亦念佛母微妙智。

就打个比喻讲呢，世间当中有一个患病的母亲，有很多个孩子，有很多儿子，很多儿子呢，当他的母亲生病的时候呢，他们都很伤心，都细心地去服侍这个母亲，照顾这个母亲，帮助母亲从这个病魔当中解救出来。这个是世间的比喻。

同样的道理呢，在世间当中也有一个母亲，诸佛也有母亲，这个就是佛母般若波罗蜜多。她有很多儿子，十方诸佛都是佛母的儿子。所以说到“如是十方世界佛，亦念佛母微妙智”，他也是会护念他的生母——微妙的般若波罗蜜多这个智慧。所以说当别人对佛母受伤害的时候，他也会去护持的，也会去帮助的。或者谁受持了这个般若波罗蜜多，遇到障碍的时候呢，他也是会去帮助的，因为这个佛母般若波罗蜜多呢，她是某个有情在受持，所以说她对这个人，对这个受持般若的人，她也会去帮助的。

佛陀保护的原因是，例如一位患病母亲有的许多儿子都心情不悦，伤心难过，服侍母亲。同样道理，十方世界的一切佛陀也护念生育自己的这位佛母微妙智慧。那么一切佛呢，都是通过般若波罗蜜多的这个智慧而生的。所以说呢，他虽然已经获得了无上的这样一种佛果，但是他也会护念自己的这样一佛母般若波罗蜜多的。因此说现在谁能够受持这个般若波罗蜜多，也会受到佛陀的关照，因为微妙的智慧呢，它是在谁那个地方体现出来的呢？它就会在这个有情的身上具体地体现，或者他受持的这个般若波罗蜜多的等流这个教法、某个经典，或者他正在听闻这个，是谁在听闻呢？实际上就是这个有情本身在听闻，在他上面在体现这个。

所以说呢，它是真正的微妙智慧本身，它不需要保护的，谁都伤害不了般若波罗蜜多，谁去伤害它？谁能够伤害般若波罗蜜多呢？没办法伤害。所以说就这个角度来讲，它没有护持必要。但关键有个人他开始受持一些佛的、佛母的微妙智慧了，所以说为了保护这个情况的缘故呢，就体现在保护这个修行人的上面了，就体现在这个上面了。所以说他可以去护持这个人，遣除这个修学般若波罗蜜多的违缘障碍，是从这个方面来理解的。

那今天就讲到这个地方。