般若摄颂（2009） 第1课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天辅导《般若摄颂》，《般若摄颂》今天辅导是这个注释。一方面呢，以前准备讲，像上师辅导这个颂词一样呢，我们在颂词上面简单辅导。因为昨天呢，也是一些朋友看到九修院的传承，一方面注释的传承也有；还有一个呢，就是说上师的意思也是想让这些法师在颂词和注释两个方面做辅导。所以说呢，昨天也是决定今天是在这个注释上面做一个辅导的。《摄功德宝经释·正入般若密意之善说》，那么这个呢，是这个经和注释的名字。

首先呢，是《摄功德宝经》，《摄功德宝经》呢，就是此处所讲的《摄颂》，或者平时所讲的《摄集经》，也就是讲《摄功德宝经》。那么为什么叫摄功德宝呢？后面在讲它的经名的时候呢，也是讲到了这样一种经典，或者《摄颂》呢，它可以摄集，可以拥有世间和出世间的犹如珍宝一般的功德。所以这个“摄”呢，就是摄集，或者说拥有的意思；那么这个“功德”呢，就是讲到世间的功德和出世间的功德；那么这个“宝”呢，是比喻，就是珍宝。犹如在这个世间当中，珍宝非常难遇，珍宝的价值非同一般一样，所以说呢，这样一种般若颂词的功夫啊，它也能够让众生拥有，或者说是摄集一切世间和出世间的功德利益。那么这样一种经呢，称之为《摄功德宝经》，或者叫做《般若摄颂》。

《般若摄颂》呢，一方面是讲它是从属于《大般若经》的，主要是讲般若空性为主。那么就是说《摄颂》呢，是讲《大般若经》之后，然后再把所有《大般若经》的内容摄于这个颂词当中，进一步地进行开显。所以说《摄功德宝经》或者说是《般若摄颂》呢，都可以了知这种经典的含义。

那么这个注释呢，就是《正入般若密意之善说》。上师也讲，这样一种经典呢，密意非常难以揣测，除非特殊的成就者，一般的凡夫呢，很难以去直接解释这样的经典的含义。所以说全知麦彭仁波切呢，是从这个殊胜的化身或者本体文殊师利菩萨的角度呢，如果说是解释这样经典，从这个方面讲完全是非常合适的。所以说我们就对于这个经典的作品不用讲是佛陀了。

那么这个注释的作者呢，全知麦彭仁波切，这个也是文殊师利菩萨的化身，宁玛派共称三大文殊之一。所以说呢，对我们来讲也是具有殊胜的恩德，有很殊胜的缘分。我们学习他的的这样的注释呢，一方面是很欢喜的，一方面呢，也是能够得到殊胜的加持。还有呢，就是麦彭仁波切的论典的特点，也就是说能够切中要害，能够把这样经典和这些殊胜论典的利益啊完全能够讲出来，让学习者完全能够通达，很简单容易地了知。

那么它的这个注释的名字呢，《正入般若密意之善说》。那么这个“正”呢，我们可以理解为正确的意思。因为这个经典呢，它有很多很多这样一种万隐的意义，怎么样才是真正经典的意义，怎么才是般若的意义呢？就说麦彭仁波切通达之后呢，正确地趋入——这个“入”就是趋入——那么能够趋入般若密意这样一种善说，就是此处的这样一种注释、这样一种论典。

那么下面是这个注释的顶礼句。有四句，我们说的是愿一切吉祥：

“佛陀日亲及佛子，弥勒、文殊、龙树等， 秉持如来传承具，示深中观道师前礼。”

那么在这个顶礼句当中，注释的顶礼句当中呢，对“佛陀日亲”做了这个定义。“日亲”呢，也是佛陀的一个名号，也是佛陀的一个名号。有的时候呢，佛陀犹如太阳一样，弟子呢犹如莲花一样，太阳出来之后呢，就能够开启莲花，从这个方面呢，就说称之为这样一种莲花亲，也有这样讲的。有的时候是世间的人，他的这样一种离开了太阳没办法生活，所以说呢，太阳犹如是人们的亲人一样，这个方面称之为“日亲”，所以说“佛陀日亲”。

“佛子”呢，就是讲到了这个佛的意子。还有呢，就是讲到了“弥勒、文殊、龙树等，秉持如来传承，示深中观道师”。那么就说是弥勒、文殊、龙树，一方面呢，我们就知道弥勒菩萨和龙树菩萨主要是开创这样一种，就说广大行，一个是甚深见方面的一种最初的祖师。但此处的弥勒菩萨呢，一方面呢，他的身份没变，他也是代表了这样一种佛的补处，慈氏菩萨、慈氏自在相的，但在此处呢，就是归在这个中观道师当中。我们就知道弥勒菩萨他造的论典呢，就说不偏于二转和三转，不偏于中观和唯识。

但是呢，就说是从般若角度来讲，《现观庄严论》我们都很清楚是弥勒菩萨造的，他呢，大家公认尤其是宁玛派的传承来讲，是说他就是属于这个中观道。在《现观庄严论》当中呢，主要是讲平等性，讲一切般若的平等性。所以说呢，此处呢，就说是弥勒菩萨。还有呢，文殊菩萨呢，文殊菩萨能够了知一切万法的这个空性实相。龙树菩萨呢，当然就说是创造了中观派的自空中观派，虽然也有这样一种他空中观等等，但是平时我们讲得多的就说龙树菩萨是中观派的传承上师。本地还有很多像月称等很多很多传承上师，还有就是解释般若的，像这个解脱军论师，很多很多这样一种叫抉择中道义的上师。

“秉持如来传承”，这个是一个意思，这个断句。那么“秉持如来传承”呢，就说是这个一方面佛陀日亲啊，他开显了、最初宣讲了这样一种中观道，比如我们讲经中观，经中观呢，就是《般若经》，代表经中观。那么还有就是说是如来传承呢，秉持如来传承是谁呢？就是弥勒菩萨或者龙树菩萨，一方面呢，就秉持如来传承，把佛陀的这个般若教义一代一代地传承下来，让我们能够学习，让我们能够领会。

那后面一个“示”呢，“示”和“显”，后面的这个句连在一起，“示深中观道”。那么就一方面能够传承如来的这样一种教义，一方面能够开示，能够显示甚深的中观道。那么如果这样一种中观道没有人显示的话，谁能够了知，谁能够通达？那么如果不是龙树菩萨等等这样一种祖师出世来解释般若的话，谁能够了知这些甚深的中观道呢？

没有弥勒菩萨来宣讲《现观庄严论》的话，那么这个隐义又有谁来了知呢？所以说这些都是开示显示甚深中观道的传承上师，在这些传承上师面前恭恭敬敬地顶礼，求得加持。这个方面就是它的顶礼句。

那后面就是讲它的立意了，为什么要造这个论典呢？「于等虚空佛，佛子、弟子、三世圣者众，源泉殊胜之般若，敬心善入说彼理。」前三句呢，就是讲到了这个般若，它是一切圣者之源。那么因为这样一种胜般若是一切圣者之源的缘故，第四句就讲到「敬心善入说彼理」。对于这样一种殊胜的般若呢，通过恭敬心发起，然后通过这样一种殊胜的智力趋入而宣讲般若的道理。

那么我们首先看解释这个前三句。前三句就是讲到般若，让我们了知般若就是一切圣者的来源。「于等虚空」，那么等虚空就等同虚空一般的诸佛和佛子、弟子，这个“弟子”呢，有的时候在这个《现观庄严论》当中，这个“弟子”他就是讲这个声闻缘觉。所以说像这样的话，从圣者的角度来讲有四圣，有这个佛、菩萨，有声闻、有缘觉。然后从时间的角度来讲有三世，这个地方讲三世，三世就是过去、现在、未来。这些四圣也好，或者四种圣众也好，还有就是过去、现在的三世也好，反正呢，这样一切圣者众源泉殊胜，就是说这些圣者众的源泉是什么呢？就是殊胜的般若。那么如果没有这样一种殊胜的般若的话，佛没办法成佛，菩萨没办法成为菩萨，声闻缘觉也没办法因为证悟空性的缘故、证悟无我的缘故成为圣者。所以说呢，像这样的话，就是这个四种圣众的母亲，就是佛母。

那么对于这一句当中呢，颂词当中前面有个「于」字，这个「于」，就是对于等同虚空安住的佛、佛子，还有声闻、缘觉、三世圣者众，对于这样一种他们的圣者这种源泉，对于这些源泉殊胜的般若呢，我们这么去说呢，产生一个敬心，产生一个很殊胜的恭敬心。那么当然有恭敬心还不行，就说我有恭敬心我可以造论，那是不行的。还有一个“善入”，“善入”很关键。敬心是它的发起意乐，而是通过什么样一种作意来起的呢？敬心。那么善入呢，就是讲很善巧。

那么很善巧，一方面呢，就是他老人家很谦虚，就说是参阅很多大德的窍诀来解释的，但实际上呢，不管从自力的智慧来讲也好，或者说是显现上参考了其他的祖师也好，反正呢，就是说是对于这样一种般若的意趣能够善入。所以说一方面发起贤善敬心，一方面呢，就是说他的这种方式善巧，能够善入。那么通过敬心和善入说彼，这个「彼」字就是般若佛母了，就是在注释当中来宣讲般若佛母的这样一种道理，让后学者能够善解经意，让后学者能够了知般若的等性。那么有了般若等性的正见呢，就可以以般若本性的正见来摧毁相续当中的无明愚痴黑暗，遣除这样一种很多邪道的障碍。所以这个方面就说为什么要造论呢？立誓句就在这个当中讲。

「三世诸佛宣说的所有无尽佛法宝藏，其中犹如心脏般堪为究竟的，就是胜般若波罗蜜多。」三世诸佛出世就是为了宣讲正法的。那么三世诸佛出世宣讲的正法是无有穷尽，因为众生的根性无有穷尽的缘故。那么我们就是说在这么多无有穷尽的佛法宝藏当中，什么一个法犹如心脏般堪为究竟呢？这个地方讲就是胜般若波罗蜜多。般若波罗蜜多就像一个人的心脏一样，或者说我们平时说呢，这个波罗蜜多就像人的命根一样，一个人没有心脏没有办法存活，一个人没有命根那就要死掉了。

所以说我们一切的这样一种佛的教法呢，从这个小乘的教义也好，或者从大乘的十地、五道，或者就是修菩萨道菩萨的菩提心，或密乘当中这些甚深次第等等，那么离开了空性，离开了般若，没有哪一个法能成为真正的正道，全部落入实执当中。因为这个般若它就是讲一切万法等性的，般若就是讲怎么样拔除一切实执的殊胜窍诀。如果说在所有佛法当中离开了般若，就像一个人离开了命根一样，就像一个尸体，没有任何的作用，就成了一个影像了，我们知道这个是一个人躺在地上实际上已经死了。

所以说是如果没有般若的话，虽然显现上面还有很多讲闻的人，但是如果说没有般若的话，所有一些讲闻思考全部落入相中，全部落入实执。没有了般若，没有办法抉择人无我，没有般若，没有办法抉择法无我，没有般若你怎么样抉择平等呢？没有平等，清净有法义。所以从小乘到大乘之间离开了空性，所有正道不能成为正道。所以此处讲得很清楚，犹如心脏一样的堪为究竟的，这个就是胜般若。

所以佛陀当时对于这样一种般若也是非常非常重视的。所以阿难就在讲：其他的所有的法皆忘失了，我不觉得可惜，但是般若的教义忘失一个字我觉得非常可惜。《大般若经》当中是这样做的教诫。保存着十七母子般若等无数众多的经典，其中的全部内容都完全涵盖在这部《摄功德宝经》中。那么就是说从刚刚翻译成藏文的般若经呢，上次讲有十七部母子般若经、《般若十万颂》等等，像这样的话，总共有十七部母子。十七部母子般若的这样的目录或者它的数字呢，《现观庄严论》的注释，那个上次翻译过的，麦彭仁波切《现观庄严论》前面呢，就有这个详细的解释，这个十七般若母子的数目等，这方面可以去参阅。

那么就是说虽然讲了这么多的般若经典，但是所有全部的内容完全涵盖在一起了，就是这部《摄功德宝经》，或者就是这部《般若摄颂》。所以这部《般若摄颂》可以说是一切般若经的精华了。此经偈颂格律鲜明，是佛陀亲口所说的佛经。那么就是佛经有七种，有佛陀身、语、意加持，功德事业加持的开示佛经，还有就是佛陀亲口讲的佛经。那么像这样这部经典呢，大家共许的都是佛陀亲口宣说的。虽然从它前面的引文这个部分有可能是加持的佛经，但是从所说偈颂这个以后，可以说全部都是佛陀亲口宣讲这个偈颂。所以说这个就是佛陀亲口宣讲的佛经。传讲听闻此，诸如此类众多功德超胜的这部经，就相当于传讲听闻了所有的般若。

而既然这个经典涵盖了所有般若经的精华要义，所以如果能够传讲这个经典，如果能够听闻这个经典，实际上就相当于传讲听闻了所有的般若经典。般若经典十七部母，母子般若，实际上它的篇幅非常浩大，所以一般我们要去讲解、听闻非常困难。但是如果能够对《般若摄颂》这部经典产生一个殊胜的信心，能够了知这个经典诸如此类的众多功德，非常非常超胜。如果能够通过敬心去入、去传讲、去听闻，实际上就相当于传讲听闻了所有般若经的功德，得到所有般若经的功德和利益。

为此我以纯净之心，依靠诸位大德的窍诀来解说、深入此经密意的道理，包括依照直接宣说空性之理而解释，依照间接宣说道现观而解释两个部分。所以全身心就讲了，通过纯净的心，依靠诸位大德的窍诀。前面不是说“敬心善入说彼理”吗？“敬心善入说彼”。所以以纯净的心，是通过这样一种恭敬的心、纯净的心；善入，是依靠诸位大德的窍诀来解说、深入此经密意的道理，就是“说彼理”。宣讲《摄颂》的道理分了两部分，一部分是直接宣说空性之理，那就是这部善说注释；

依靠间接宣说道现观，那就是讲《现观庄严论》和《般若摄颂》合释的部分，还有一个注释。还有另外一部注释，是依靠《般若摄颂》和《现观庄严论》对照。因为解释《现观庄严论》的时候，有的时候有大德是和《十万颂》对照的，也有和《八千颂》对照的，也有和《般若摄颂》对照的，就是一段经文、一段论文，经典经文是什么样，然后《现观庄严论》的论文是哪一个，对照起来很清楚，所以它的脉络就非常清楚。能够学好《现观庄严论》，再看《般若经》的话，就相当于是一个很好的科判了，对于这个经典当中这一段、这一段，它的所有的修证次第能够无余。所以这部经就有两部分，一部分是解释空性部分的，一方面是道现观部分的。那这次宣讲，就是宣讲空性这部分的。好了，分了两个方面。

甲一、依靠直述空性之理而解释，分四：一、经文句义，二、译礼，三、论义，四、末义。那么这个就是第一类注释了，第一类注释分了四个科判。首先讲第一个，经文句义。

好，就首先是这个三语对照，梵语阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔。藏语是帕巴西绕戒啪如。这个“心得巴”，好像上次在念的时候“得”和“心”要颠倒，像这样要调一个次序，就是啪如，啪如后面这个“得心”吧，那应该是“得心”吧。那么就啪如得心吧，都巴策色嘉巴，就是这个意思。汉语就是《圣般若摄颂》。下面都要解释，所以此处不解释了。

阿雅是“圣”的意思。巴绕莫达这个“德”字不知道是怎么样，在这个梵语前面的标题当中没有一个“德”字，但是在注释当中有一个“德”字。占嘉为智慧，巴绕莫达是到彼岸之意，巴绕莫达就平时我们讲的波罗蜜多。从汉语翻译经典的时候，从梵语译成汉语的时候就叫波罗蜜多。藏语从梵语译成藏语的时候就是巴绕莫达。实际上波罗蜜多，就是平时我们讲的到彼岸之意。萨匝雅为摄，嘎塔义为颂。有关经名句意的详细内容，在其他论典的附注中了知。关于《摄功德宝经》或者《圣般若摄颂》对它的经名的句子和意义详细解释的方式，可以从其他论典的附注中了知。其他的论典呢，就是附注当中可以了解，对。或者说《现观庄严论》在这样一种附注当中可以了解它这个经名的详细句意，那么此处就没有多讲。

总而言之，由于是出世间的甚深法，因此称为“圣”。为什么叫《圣般若摄颂》的这个“圣”字？这个“圣”字就是出世间的甚深法，根本不是世间的法，不是凡夫境界的缘故，所以称之为“圣”。证悟万法实相真如的智慧是一切智慧之最，超群绝伦，所以叫“智慧到彼岸”。这个智慧到彼岸，或者说智慧波罗蜜多是什么意思呢？实际上就是证悟万法实相真如的智慧，这种智慧是一切智慧之最。在世间当中有很多很多种智慧，平时一般世间人也认为自己有这样的智慧、那样的智慧，但是在所有的智慧当中，真正能够证悟万法实相真如的智慧称之为真正的智慧，是一切智慧之最，这种智慧超群绝伦，所以叫做“智慧到彼岸”。到彼岸实际上就是讲已经到了究竟的意思，我们说从此岸到彼岸，智慧到彼岸就说这个智慧已经到了究竟了。

正因为把这样的无分别智慧作为所诠加以阐释的缘故，此经也就得名《般若》。这句话是什么意思呢？按照般若的分类，如果真正按照般若的分类，有基般若、道般若、果般若、文字般若等等。我们在学《现观庄严论》前面的时候也提到过，有些论师承许基和果是究竟般若，有论师称道是究竟般若，但是大家都是共同承许文字般若是相似般若。为什么？它是能诠，它是文字的缘故，它是文字就不叫做真正的般若。但是为什么要把它这个经典集叫做《般若》呢？实际上这样一种能诠诠释的是无分别智慧，把这种无分别智慧作为所诠加以阐释的缘故，就把所诠的名字放在了能诠上面，就把所诠的名字放在了能诠的文字上面，这个经典也叫《般若》了。从这个方面取名叫《般若》。

人们依靠这部经能摄集拥有世间出世间犹如珍宝般的一切道果功德，为此称作“摄”。为什么叫做《摄集经》呢？为什么叫《般若摄颂》？这个“摄”是什么意思？实际上这样一种“摄”就是讲到能够摄集、能够拥有。我们看这个经题，摄功德宝。实际上“摄功德宝”在解释当中就解释了，为什么叫“摄功德宝”？第一个，这样一种经典，人们依靠这部经典能够摄集、能够拥有，这个就解释“摄”字。那么就拥有什么呢？

世间出世间的功德，这个叫做功德的意思。那么就如珍宝一般的，如珍宝一般的一切的道果功德呢，所以叫摄功德宝。为此呢，称之为“摄”。这部经是绝妙之韵律的偈颂形式，于是叫“颂”。因为这个不是长行，它是非常工整的这样一种韵律的偈颂，所以说称之为“颂”。这方面解释了这个名字了。

第二个科判呢，叫译礼：敬礼圣者文殊师利。先前呢，诸大译师在将此宣说胜义的甚深法翻译成藏语之初，顶礼本尊——至尊圣者文殊师利菩萨，目的是为了不起障碍，增上福德。那么为什么此处要顶礼圣者文殊师利呢？因为在注释当中就提到了，大译师要把这样殊胜的甚深的法翻译成其他文字、翻译藏语的最初的时候呢，顶礼了自己的至尊本尊文殊师利菩萨。所以说前面上次有讲了，有些呢是通过表示三藏顶礼的，此处呢就说不是为了表示三藏顶礼，此处就说顶礼了自己的本尊文殊师利菩萨。

那么顶礼文殊师利菩萨的目的，顶礼本尊的目的是怎么样的呢？就是为了不起障碍，能够增上福德。那么再就是说在翻译过程当中，因为翻译大般若、殊胜的这样般若的话，有时呢，魔不高兴，他要起很多很多的障碍。所以首先在翻译之初顶礼圣者文殊师利菩萨呢，就是为了不起障碍。还有呢，就是对于圣者顶礼呢，本身就能够增上福德。对于堪敬处，对于堪供处，能够敬礼，能够供养，这个方面就是增上福德的因。所以说呢，是为了不起障碍、增上福德的缘故呢，最初顶礼圣者文殊师利。

第三个科判论义分二：一、承接缘起句；二、真正论义。

首先讲第一个呢，承接缘起句。“尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多。尔时世尊说此等偈曰。”那么尔后，就说是世尊佛陀呢，为彼等，就是为彼等，好像注释当中有“为令彼等”意思。那么就说这个方面，就说“为彼等四众眷属皆大欢喜”，那么为了让这个四众眷属都能够生起大欢喜心，然后又宣讲这个般若波罗蜜多的偈颂。“尔时”呢，世尊说是……世尊提示下面开始要讲这样一种般若摄颂。所以我们说是佛，这个般若摄颂佛亲口讲的，但是看这句经文呢，这缘起句估计是属于这个加持类的佛经呢，后面加的。那么就是后面的“心怀喜敬最胜信”，整个这个后面呢，是佛陀亲口宣讲的。

其中处圆满为灵鹫山；本师圆满是释迦释子释迦牟尼佛；眷属圆满即声闻、菩萨等眷属众会之中；时间圆满即刚刚宣说般若十万颂等完毕之后，本师世尊为了令比丘等那些四众眷属以不费艰辛、轻而易举证得大义的大乘道果功德，皆大欢喜，又再度宣说法圆满的所诠内容——此甚深般若波罗蜜多，此时世尊说此等能诠偈颂。

那么此处主要是通过五种圆满的方式进行宣讲的。五种圆满呢，以前我们在学习一些其他的分支的时候也提到过，那么就是说是传法当中呢，有戒香寺的传承，有那烂陀寺的传承，那么那烂陀寺的传承，宁玛派的很多大德在解释的时候都是靠那烂陀寺的传承。那么那烂陀寺的传承讲经讲论它的规矩不一样，讲经的时候呢依靠五圆满来传讲，讲论的时候通过造论五支来宣讲。造论五支我们以前学习很多次，像《中观庄严论》前面广说作者的功德啊，还有这个论典、或者这个论典是什么经论所摄啦，或者就是说是为谁宣讲、主何意啊，或什么必要啊等等，这个是造论五支宣讲。那么解释经典的时候，就是这个五圆满的宣讲。此处很明显，秉承那烂陀寺的传规，通过这个五圆满来宣讲。

那么五圆满传讲，当然首先第一个处圆满，或者叫环境圆满。那么环境圆满是什么呢？灵鹫山。在这个这段经文当中呢不明显，但是实际意义上这个是般若十万颂的最后的余文的缘故呢，所以说在这个传讲地方仍然是灵鹫山，把这个处圆满设为灵鹫山。本师圆满是释迦释子释迦牟尼佛。那么在经文当中讲“尔后世尊”，“世尊”就是讲到了这个本师圆满。眷属圆满即声闻、菩萨等眷属众会之中。那么眷属圆满呢，就是比丘等四众眷属，这个方面就讲到了是眷属圆满。

有声闻啦，有菩萨啦，有四众眷属，这个众会当中这个属于眷属圆满。时间圆满即刚刚宣说般若十万颂等完毕之后。那么所谓的这个时间圆满呢，就是“尔后”，在这个经文的“尔后”。“尔后”这个方面就是讲这个时间圆满，因为刚刚讲完般若十万颂，这个般若十万颂刚刚完毕之后呢，是本师世尊为了令比丘等那些四众眷属以不费艰辛、轻而易举证得大义的大乘道果功德。那么因为般若十万颂非常广，所以说呢，佛陀又进一步地想让这些比丘等四众眷属呢，不费吹灰之力，或者说不费艰辛，轻而易举能够证得大义的大乘道果功德。为了让这些眷属都能皆大欢喜，又再度宣说法圆满，第五个圆满就是法圆满。那么这个法圆满呢，就是讲这个般若摄颂的，就是再度宣说法圆满的所诠内容——此甚深般若波罗蜜多，当时世尊说此等能诠偈颂。好，这个方面就是讲到了承接缘起句。

那么下面是讲第二个科判呢，真正论义分三：一劝勉听法；二所说法的自性；三以如是宣说的必要结尾。

第一呢是劝勉听法，分二：一真实劝听；二附带说明说法者佛陀之事业。

首先讲第一个真实劝听。真实劝听呢，颂词当中讲到： “心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢， 行众生利寂静者，请听般若勇士行。”

首先就是劝请要听闻这样般若。劝请听闻般若呢，也有具备殊胜法器方面的，还有遣除垢障方面的，当时发起这种善妙意乐方面的，然后就是说最后真实劝：具有这样一种法器者，你应该听闻修持般若波罗蜜多这种勇士行的妙法。那么首先呢，是从它具备法器方面，就从三个角度来讲，“心怀喜敬最胜信”，这个当中就讲到了喜、敬和信三种。那么心怀喜呢，就是说对于这样一种妙法有一种欢喜的追求心；敬呢，就是对于讲法者有一种恭敬心；最胜信呢，就是对于这样一种法的功德有一种殊胜的信心。

那么如果有了这样一种对法有欢喜，对于有纯净的意乐，然后对讲者有一种恭敬，对于这样一种功德有一种信心，实际上就堪当法器了。不管你听闻也好，还是修行也好，都能够获得殊胜的利益。这方面就是讲应当具备的这样一种殊胜的功德。

还有呢，后面是讲了一个遣除的，就两种：除盖烦恼这是一种，而离垢是另外一种。那么就盖呢，后面要讲五盖烦恼，那么垢呢，就是讲六度的违品，六度的违品就是讲这样一种遮垢、遣垢这样。“行众生利寂静者”，然后就是这个身体力行，通过大悲心能够利众生，能够做众生利益的寂静者，寂静者就是寂静调止者，实际上就是讲前面所讲到的，你相对于当然有这样殊胜的功德，遣除了垢障的，就能够对众生发起利益心，去利益众生的这个寂静调柔者，请你们听闻殊胜的般若波罗蜜多这种超越了声闻、缘觉行境的勇士，菩萨勇士的殊胜行为。这方面就是讲到了真实听经了。那么这些内容在注释当中都有讲。

心怀对妙法纯净渴求的欢喜之心，带着对讲法者尊重的恭敬之意，以及对听闻大乘的功德利益等坚信不移最殊胜的诚挚信心。这个方面就是应当具备的。第一个就是欢喜，心怀对妙法纯净渴求的欢喜之心。什么是纯净渴求呢？就是说在听法的时候，对于法本身，它没有很多很多垢染。那比如说上师讲前行的时候，这样一种听法的三种过患，像我说六垢、五不持，诸如此类的这样一种法呢，都是缘法方面有一些误作作意。所以此处讲到了自己内心当中对于妙法应该有一种纯净渴求的欢喜之心。应该知道，我追求妙法，那就是为了从轮回当中获得解脱，为了让众生从轮回当中获得解脱，我必须要追求一种方便。那么这种方便、这种方法必须要掌握之后，通过方法去实行，可以让其他都能够从轮回当中解脱，这个方面就是一种对法方面的一种纯净的渴求的心，一种欢喜心。

第二个呢，一种恭敬心，对讲法者一种尊重的恭敬之意，这个是第二个。还有就是对听闻大乘的功德利益等坚信不移最殊胜的诚挚信心，叫听闻大乘的功德，听闻般若的功德。对于这样一种殊胜的功德利益，他有一种坚信不移的最殊胜的诚挚信心，这方面就是应当具备的三种心。

然后是遣除的两种方面：遣除成为如理作意或受持正法之障碍的贪爱结等五盖的一些烦恼，进而脱离成为行持或持修正法之违缘，也就是六度的违品，悭吝等垢染。那么就说两种必须要遣除的，第一个就是能够成为如理作意的障碍，或者受持正法的障碍。此处就是讲贪爱结等五盖，那么贪爱结等五盖呢，这个方面有两种去解释的方式，一种是从五盖的角度解释，一个是从这样一种结的方面去解释。

那么如果是从结的角度去解释呢，贪爱结，这个是属于一个结，还有害心结，就是从结的角度来讲，第一个就是贪爱，这个贪爱呢，而且也能讲不清楚，这个是欲贪，这个欲贪的意思就是说欲界贪，那么欲界贪是一个，害心是一个，还有这个三种结呢，就平时我们在学《中论》的时候那种三种结：萨迦耶见、戒禁取见、怀疑。所以说就在这个当中讲的就欲界贪一个，害心一个，萨迦耶见、戒禁取见、怀疑。那么这五种，这五种这样的结呢，也叫做顺下分结。在《俱舍论》讲随眠品的时候，讲结的时候也是这样分的五种。那么实际上呢，这五种都能够，什么叫顺下分？这个下分就是欲界的意思，这个下分就是欲界。那么这五种烦恼能够随顺欲界，能够让众生系缚在欲界当中，没办法脱离。所以说像这边讲到了这样一种贪爱结等五盖。

还有就是从五盖的这个盖方面，从障碍的角度来讲的话，也有欲界贪，也有害心，这两个是一样的，怀疑也是一样的。前面就五个当中呢，就是说欲界贪、害心、怀疑这个是相同的。还有两种不相同的呢，一个就是讲的昏睡，昏睡当中有两个，一个是昏沉，一个是睡眠，这个是属于第四种的，两个算是一个。还有第五种呢，就是讲掉举和后悔，掉举和后悔算为一个，要称之为五盖。反正就是说是从五结的顺下分结，五种顺下分结可以解释，从五盖就可以解释。像这样的话，就是从五盖的一些烦恼，如理作意或者受持正法的障碍等等的这样一些烦恼。

然后第二步就是垢染了，进而脱离成为行持正法的违缘，或者持修正法的违缘，就六度的违品，悭吝等垢染。那么就是说平时我们要趣入菩萨道，要修行正法的话，那么所修的正法离开六度没有其他的，而能够障碍我们进入六度的就是悭吝，悭吝就是障碍布施的，内心当中有悭吝不可能布施。然后这个破戒呢，是障碍持戒的，嗔恚呢，障碍安忍的，然后就是说是懈怠呢，障碍精进的，散乱它是障碍禅定，邪慧障碍是智慧。所以说像这样一种六度的垢染，六度的违品，也必须要遣除，能够遣除这样一种五盖和这样一种六种垢染。

以大悲心身体力行，承办一切众生暂时究竟利益，寂静调柔的贤善行者，请听闻依靠证悟空性悲心圆融双运，使相续柔和的诸大尊者之道，甚深般若波罗蜜多，它完全超越声闻的行境，堪为一切勇士菩萨入定后得的行境。

那么此处呢，就是讲到了具备了这样一种三种心，遣除了两种垢染之后呢，通过大悲心身体力行，能够承办一切众生暂时的利益、究竟的利益，相续非常寂静调柔的这个贤善行者。具备这样一种殊胜法器的人呢，就请听闻依靠证悟空性悲心圆融双运，使相续柔和的诸大尊者之道，也就是说这样一种菩萨道，甚深般若波罗蜜多，它完全超越声闻者的行境，能够堪为一切勇士菩萨入定后得的行境。那么就是说真正的这样的大菩萨，大菩萨行持的这样的道呢，就是讲大般若，那么这个大般若呢，是一切勇士菩萨他入定的时候一切无所缘，出定的时候如梦如幻的，这样入定后得的行境，完全都是真正的圆满行持大般若，完全是行持大般若的。

通常而言，声闻、缘觉的果位也是由证悟人无我等不同程度通达空性中得来的。

在总说证悟空性的优越功德之际，宣说了宣讲出生四圣的唯一佛母，证悟万法平等性的圆满智慧波罗蜜多，是佛陀的不共因，凭着这一道理也能了达成立究竟一乘等等众多要点。

那么通常而言呢，声闻、缘觉的果位呢，也是证悟的部分般若，证悟了部分的空性，比如说人无我，人无我呢通过证悟人无我等不同的程度来通达空性。声闻呢证悟一个圆满的无我，那么缘觉呢一个半无我，所以说此处讲不同程度的通达空性中得来的。

在总说证悟空性的优越功德的时候呢，也宣说了出生四圣的唯一佛母。前面我们解释了，四圣就是说声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻、缘觉、菩萨、佛是四类圣者，所以说四类圣者都是通过证悟的佛母，从佛母而产生的，所以宣说了出生四圣的唯一佛母。

证悟万法平等性的圆满智慧波罗蜜多，这个呢也是佛陀的不共因。要证悟，要真正地成就这个最殊胜的佛陀，要真正地熄灭相续当中最微细的这个障碍，你必须要证悟圆满的空性，所以说这个也称之为佛陀的不共因。

凭借这一点，这个道理也能够了达成立究竟一乘的众多要点。那么这个方面呢，我们就说是在《入中论》的最后，它也是讲到了究竟一乘。它说因为法界呢没有很多，只有一个，所以说通达它的智慧也是唯一的。最后呢就是讲到了乘，也是究竟一乘，没有很多乘。所以说呢佛陀所证悟的是圆满的，佛陀证悟了圆满的空性。所以说所证悟的圆满的平等性呢，是唯一的这样法界，那么智慧也是唯一。所以说真正修到最后的时候，再一种乘呢，就不可能有两个、三个，很多很多乘了，唯一呢究竟一乘。所以说凭这个道理也能够了达究竟一乘的众多要点。

那么在这个颂词当中呢，上次也提到，实际上是和般若现证对照的时候，这个是属于发心的内容，属于发心。“心怀喜敬最胜信，除盖烦恼，离垢获得清净”，般若这一方面呢，是以智慧缘佛果的；“行众生利益寂静”，这方面是以悲心缘众生。所以说发心的两种体相，为利众生愿成佛，为利众生愿成佛的这样两种体相呢，在这个颂词当中都有。所以说这个是属于发心这一类的功德。

好，第二呢是附注说明，说法者佛之事业，从比喻、利益、理由三个方面一一加以宣说。那么说法者佛陀的事业呢，可以从三个角度来进行宣说。真正来讲，佛陀的功德是不可思议的，但此处呢也是比较略的方式，归宿的方式呢，是从比喻、利益和理由三个方面来进行宣讲的，让我们对于说法者佛陀能够产生殊胜的信心。

此赡部洲诸河流，具花果药林得生， 悉源住无热恼海，龙王龙主威神力。

那么在这个瞻部洲啊，主要是指印度，那么这样一种瞻部洲这个印度的一切河流，它的来源是什么呢？来源就是讲住于无热恼大海或者无热恼大池当中的诸龙之王，这个龙主的威神力，从它的显现成了这个南瞻部洲的所有河流，还有南瞻部洲的这些具花果的药树及林园，这方面能够得以生长。能够得以生长的话，这个是什么来源呢？那么这样的来源呢，也是悉源住于无热恼海当中的龙主威神力。这方面又是比喻，一切河流，一切的林园全部都是来自于这个无热恼大海。龙王，龙王就是诸龙之王，像这样诸龙之王的龙主，他的威神力。

如果有人认为，正如刚刚所讲的那样，我们所闻受的般若波罗蜜多，既然是勇士菩萨们的不共行境，那么须菩提等尊者怎么能够传讲呢？

如果有人认为刚刚讲的那样，现在我们所听闻的般若波罗蜜多，它是不共的勇士菩萨的不共行境，那么既然是菩萨的行境，那么现示为声闻的须菩提、目犍连、舍利子等尊者等等，他们怎么能够宣讲呢？怎么能够传讲呢？实际上就是说菩萨们的能力原不能传讲。

我们翻开《大般若经》，《大般若经》当中很多经文是属于须菩提尊者和舍利子尊者的对答，问答，或者说须菩提尊者和目犍连尊者的问答。像这样的话是通过他们的能力来宣讲这个般若经的。如果是菩萨的行境的话，那么他们在一问一答宣讲甚深的空性又是怎么可能呢？怎么可能呢？所以现在呢，我们从一个角度来讲，这些都是大菩萨化现的，但是从这个经典当中呢，没有从他们是大菩萨化现的角度讲，而是说他们能够讲法来自于佛陀的加持，是从这个角度进行阐明的。

打个比方来说，这个瞻部洲中的恒河等所有江河能够流淌，具有花果的药树园林应有尽有，一切得以生长，这完全来源于住在无热恼大海中，成为群龙之首或者众龙之王，无有热沙威胁等的诸大龙主宿愿的威神力。

那么就是说以比喻来宣讲，南瞻部洲，就说印度，那么这个印度当中的恒河等所有的江河能够流淌，还有呢具有花果的药树园林应有尽有，一切都能够生长出来，这完全是来自于住在无热恼大海当中成为群龙之首，或者众龙之王的不受到热沙威胁，不受到大鹏金翅鸟威胁的这个大龙主他的宿愿的威神力。有些地方讲这个龙王就是菩萨的化现，反正他是发了这个宿愿的，像这样的话，通过他的威神力呢，才能够在南瞻部洲当中有这个河流流淌，有这些花果药树的生长。

同样的道理呢，实际上就是说是这个声闻缘觉能够宣讲般若经，它的来源也完全是佛的加持，佛的威德力而产生的。

好，这个首先讲的比喻，今天讲到这里。