般若摄颂（2009） 第56课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天我们继续辅导《般若摄颂》。那么《般若摄颂》今天开始辅导的是第六品。宣说道之果分二：一、分别道之果；二、道圆满之果。那么在这个科判当中呢，有分别道，讲六度别别的这样一种果，然后还有道圆满之果这样一种佛果，或者说利益众生的事业。通过这个呢，逐渐进行宣讲。首先讲的是第一个，是分别道之果。

菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼， 行时广得无量财，布施成熟苦有情。

那么在这个颂词当中呢，主要是宣讲了在六度当中的布施度，它的这样一种果呢，如是应该了知。菩萨布施如果能够精进地行持布施的话，离饿鬼就说是绝对会离开转生饿鬼的这个相续。因为这个布施呢，它是一种放弃悭吝的心，而饿鬼呢，它的因是从悭吝得来的，所以如果能够善巧地布施的话，不可能转生在饿鬼当中。终止贫穷，然后第二个呢，讲到了在人道当中的时候呢，绝对不可能是非常贫穷的身份，那么就是说，菩萨越布施了，他的财富呢，是越圆满的，意思说呢，一定可以终止贫穷。

不但他自己可以终止贫穷，而且还可以终止其余人的贫穷。通过菩萨的这样广大布施呢，让对方能够暂时地满足，得到财富之后暂时满足，然后呢，通过菩萨的发愿的缘故，得施的这些有情逐渐趋入到菩萨道当中，也能够终止这样贫穷的相续。然后呢，终止诸烦恼，菩萨布施的时候，能够断除其余的很多烦恼。第一个呢，就是断除这样悭吝的烦恼，因为悭吝呢，它是属于这种烦恼障所摄，决定属于烦恼障中所摄的缘故。如果能够精进布施的话，直接断除的就是一种悭吝的烦恼。然后呢，通过这些无缘的布施，通过法布施等等，也可以断除自己的烦恼，和断除其余众生的烦恼。行时广得无量财，那么在行持菩萨道的时候呢，通过布施的这个相续，所以说菩萨能够获得无量的财富。布施成熟诸苦有情，那么通过法布施和财布施就可以成熟一切痛苦有情的这个相续，那么从痛苦的因和痛苦的果当中别别解脱出来。

“菩萨的一切道无不包含在六波罗蜜多中，因此大乘和广博的教义实际上也包括在六度中。”那么就是说菩萨的道呢，全部包括在六波罗蜜多当中，所以说在这个当中也有种种的方便，有智慧，有福德资粮，也有智慧资粮，也有戒定慧的三学。所以说在这个——弥勒菩萨在《经庄严论》当中呢，在广说六度的时候，有第十七品是度摄品，那么在讲度摄品的时候呢，他把所有六波罗蜜多的这些修法归摄于一类宣讲呢，就说是布施乃至于般若别别的这样体相啊，或者说它怎么样含摄一切善法的道理啊，一个波罗蜜多当中怎么样包括其余波罗蜜多等等，所有的这样六度的修法都包括在里面了。

意思说呢，最后学习完这就知道所有的菩萨道的确除了六度之外，再没有办法安立其余的这样的修行了。“因此，大乘和广博的教义实际上也包括在六度中。”所以说大乘的这个教义，或者是说广般若经的——广般若经因为也是殊胜的大乘，所以说广般若的教义呢，实际上也包括在六度当中。

以上说明了这样的六度实修法，前面别别的宣讲了布施乃至于般若的这些别别的实修法。接着阐述六度的果：“菩萨依靠布施而断绝转生饿鬼趣的相续，而且也能终止受用贫乏和一切烦恼。”

那么这个菩萨呢，因为相续当中有这个圆满的布施的习气，所以说呢，他就经常喜欢布施。那么因为依靠这个布施的修法，当然菩萨在布施的时候呢，他是一心利他，没有考虑到自己怎么样得到好处啊等等。那前面我们讲过了，菩萨不希求这样一种果报不等于没有果报。因此说呢，菩萨他在不考虑自己的果报的同时呢，当然是可以获得这些圆满的果报。第一个呢，就是讲断绝转生饿鬼趣的相续。那么转生饿鬼趣的相续呢，就是讲这个心识，那么这个心识呢，如果被悭吝的业所牵引、所染污、所改变的话，那么这个相续呢，就会转变为投生饿鬼趣的相续。

然而菩萨呢，他相续当中呢，绝对不可能有这样一种悭吝的烦恼，所以说他相续当中是具足着这样一种圆满的三种布施的这样一种业的缘故。所以说呢，菩萨这个相续，他不可能是一种投生饿鬼趣的相续，因为他根本没有串习投生饿鬼趣相续的这个业的缘故。从这个方面呢，我们就可以完全了知了。那么如果平时的时候，在自己的相续当中，串习了很多这个悭吝的这样一种因的话，那么自己的心就逐渐逐渐变成了这样一种悭吝的相续了。

那么如果自己的心成了悭吝的相续，当自己死了之后呢，这种悭吝相续的势力非常强劲的缘故，所以说死了之后就很容易将自己牵引到饿鬼当中去投生。那么以饿鬼的这个相续为例呢，还有其余的相续也是一样的。平时如果我们串习很多这个嗔恨的这样的业，那么嗔恨的业如果在我们心当中串习了很多，然后我们的心呢，就可能变成一种嗔恨的相续。那么如果我们的心上面嗔恨的这样一种习气非常多，那么嗔恨的相续成了势力之后呢，它就会牵引我们转生到地狱当中。而其余的烦恼都可以类推等。

所以说呢，为什么佛教诫我们说一定在世的时候要多串习善业呢？你多串习善业，你的这个心呢，就不可能变成这些烦恼的相续，如果没有变成烦恼相续呢，那么死的时候也不可能通过这种相续牵引而堕到三恶趣当中。所以说如果自己相续当中都是一种上生的善业，都是一种解脱的善业，都是一种往生的善业，所以这个时候呢，自己的心就会变成一种善趣的相续，往生极乐世界的相续，或者说证悟空性的相续。那么如果这种相续的势力一旦成熟，它的果无可阻挡，所以一定会投生善趣，或者说转生极乐世界，或者说是证入大空性，成为菩萨成佛的这样一个本体。

所以从这个方面我们了知的是，菩萨他自己平时一直在串习的，也就是这样一种发放布施，所以说他已经斩断了投生恶趣的这个业因的缘故，他没有这样的因，不可能有这样的果。所以说呢，他自己能够终止转生恶趣的相续，而且也能终止受用贫乏和一切烦恼。

那么受用贫乏也来自于悭吝，来自于不知足。所以，从这个方面讲的时候，菩萨他已经完全放弃了对这样一种财富的贪恋，一心一意地就说是做布施，所以说他不可能有贫穷的这样的果报。如果说是尽量做布施，反而感到了贫穷的果报的话，这个就是颠倒的处非处，这就是讲这个处和非处当中的非处。做了善业，但是他感受到了非常贫穷的果报，这个方面是和这个业因果的规律不符合的，所以说我们不能够这样安立。

除非是你在自己在布施的时候，产生了后悔心，或者说你的布施的心非常不清净，非常被迫地布施，像这样的话就有可能虽然做了这个善业，但是不一定感受这样的善业的果报。而菩萨就说是显然不是这样的，菩萨是从内心当中他了知了布施的这样一种布施的必要性，从内心当中了知了悭吝的这样一种过患，所以说他对布施是从发自内心的欢喜的。他有这样的欢喜心的缘故，他的这样一个起，他的这样一种中间的布施的行为，还有最后的回向，都是如理如法地按照菩萨道指示的那样去实行。所以说他的这个因这么圆满，不可能说通过这样的善业反而让他最后感受到了贫穷的果报，这个是绝对不可能的。

而且也能够终止一切烦恼。那么下面就讲这个为什么能够终止烦恼的原因。自己凭借发放无缘的布施，断除吝啬、无明等所有烦恼。首先是第一个，自己发放无缘布施。那么在发放无缘布施的时候，这个方面，这个无缘的意思就是无所缘取，无所执著。那么就是说菩萨在布施的时候能够相应于实相，相应于三轮体空的方式来进行布施。所以说如果能够这样布施的话，第一，布施直接的本体就能够断除吝啬，这个方面就是断除了吝啬的烦恼了，就是直接通过布施来断除吝啬心。

那么第二个，通过布施当中的无缘这一部分，可以断除无明的烦恼。因为有缘取、有缘执这种三轮，它是属于无明的本体的，认为有我存在、有对方接受这个布施的对方存在、然后有布施的财富存在，像这样都是属于无明。那么菩萨他如果能够以三轮体空摄受来做无缘布施的话，他安住在这个三轮体空状态的时候就没有无明。所以说如此能够发放无缘布施的话，一定能够断除无明的这种烦恼。那么这个方面就是从直接地布施断除吝啬，而无缘这部分断除无明的烦恼，从这个角度讲，所以说连起来讲的时候，能够发放无缘的布施，当然就能够断除吝啬和断除无明的烦恼了。

然后，怎么能对断除他人的烦恼呢？依靠对他众作法布施，也能断除他们的一些烦恼。那么依靠对其他的众生作法布施，比如说宣讲这个布施、宣讲持戒，或者宣讲因果法门、宣讲空性等等，那么如果能够对其他众生也能够广作法施，其余的听了法的众生内心当中就会植下这个解脱的种子，他们就知道了取舍之道。那么佛陀怎么样教导佛弟子应该行此殊胜的善法，了知完之后，他们就依法而行，所以说就能够断除相续当中的烦恼。

断除相续当中的烦恼，有深有浅，有深有浅，当然很深的烦恼断除的话，就他们听闻空性教义之后实际修持，就能够彻底斩断相续当中的烦恼，尤其是而不单单是斩断烦恼的这样现行，而且还能够断除烦恼的种子，烦恼障也好、所知障也好，这些种子都能够通过正法的这样一种力量，修持正法的缘故，都能够一概地断绝。那么这个是给众生宣讲正法的话，作法布施能够断除烦恼的部分。而且，如果就是菩萨他能够自己能够作法布施的话，就说明他自己能够对于，他自己对于这样一种断烦恼之道也是非常精通的，他是因为自己精通断烦恼之道的缘故，所以他自己也会通过修持正法而断除烦恼。所以这个方面就叫做通过布施断除烦恼的这个意义。

菩萨在行此菩萨行之时，生生世世能得到无量无边、有增无尽所需要的丰富圆满受用。那么菩萨在行此菩萨道的过程当中，表面上看起来他是每一次每一世都在做这个广大的布施，好像就是说是他一直在付出，但是这样一种结果他是不虚的缘故，因此说，他如果能够经常这样做布施的话，他就是一种良性的循环。那么有了这样良性的循环的缘故，他如果能够彻底地放弃这样用财富去帮助众生的话，他就是通过这样善的业力的这样一种力量的缘故，他自己能够得到无量无边的财富。

所以说生生世世做布施，生生世世能够得到无量无边的这样一种受用，有增无尽的这样一种受用。一般的人的财富它不是无量无边的，因为它的因很小。他感受这样一种善果的因非常小的缘故，它不可能是得到一种无量无边的受用。然后它的因很小的缘故，不可能是有增无尽的。而且一般凡夫人的这个财富，如果使劲使用的话，它就会逐渐逐渐会消尽，它就是有减无增的这样一种情况。而菩萨他因为经常在做这种因，而且每一次所做的这个因的这样一种资分都是非常圆满的、非常清净的、非常广大的，所以他的这种财富就得到一种有增无尽的这个势头。所需要的这个财富都是丰富圆满，得到一切圆满的受用。这个方面就是讲菩萨他能够通过布施得到这些受用。

但是，我们在前面引用《经庄严论》的这个颂词意讲的还用辗转施，他虽然就是说得到了这么圆满的受用，但是他还是因为他布施的习气越来越深厚的缘故，他也不可能在中间产生一个突然想我自己要享用这些财富的念头。所以说他有了这样一种广大财富之后，他就会想怎么样使用这些丰富的财富，再来就说是利益众生，再来做圆满的布施。像这样的话，他还是把这个财富用来布施。通过这样一种修行，他自己虽然就说是我们显现上看他没有怎么样受用财富，但是就是说他自己在这个布施的过程当中，他的菩提道的资粮就已经迅速在增长，迅速在圆满。所以最后当他获得殊胜菩萨果的时候，当他获得殊胜佛果的时候，这种可以说是这样一种受用、这样一种安乐、这样一种境界，它是远远超胜在世间当中享受一般有的财富，要比这个超胜得多。

所以说菩萨早就把这个问题看清楚了，所以他对于这些财富的享受呢，第一个方面也没有什么兴趣，第二个他是想怎么样把这个有的财富来做最大化的这样一种帮助众生呢，最大化地积累资粮，他就把这些来做布施，上供也好，下施也好，善巧地使用这些财富。这个方面的话就说上等的修行者，上等的人呢，他能够使用，把这些有漏的东西，把这些有为法来换取这些无为的功德，来换取这个无漏的功德呢，这个方面是上等的修行者，上等人，他能够善巧地使用这些有的财富呢，做最大的利益。

那么中等的人呢，一部分自己也享受一点，也是相应地布施一些。那么下等的人呢，只是管自己享受，或是连自己都不享受，像这样的话叫生怕享受一点就用掉一点，自己的财富就越来越少了。像这样的话经常舍不得使用，也舍不得做布施，这就是最下等的人他对财富的一种态度。

财布施，法布施归纳而言，能成熟处于苦因及苦果中的一切有情。那么菩萨做财布施和做法布施呢，归纳起来的时候呢，就能够成熟处于苦因当中的有情，还有处于苦果当中的有情。那么这个苦因当中的有情呢，比如说悭吝。悭吝心呢，就纵使他舍不得布施，他就处于苦因当中。那么这个时候呢，菩萨他给他宣讲正法，或者说给他讲悭吝的果报，给他讲布施的功德，或者给他，菩萨给他做财布施等等，像这样就可以成熟处于苦因当中的有情，让他知道这样一种悭吝的过患，放弃这个悭吝。

那么苦果呢，苦果就是非常贫穷、非常可怜的这样一种人。所以菩萨给他做财布施呢，也能让他缓解这样的贫穷。做法布施呢，让他通过正法来舒缓自己的心情。所以说处在贫穷当中、处在痛苦当中的有情呢，他一般来讲是身体方面也是非常痛苦的，心方面呢仍然是很痛苦的。所以这个时候呢，就需要财富来缓解他身体的痛苦，通过正法来缓解他内心当中的痛苦。所以说呢，菩萨他在做布施的时候也是这么善巧地来帮助一切有情，使用他自己拥有的所有的智慧，来帮助众生从痛苦当中脱离出来。

那么下面是讲持戒和安忍。“依戒能断旁生体，离八无暇恒得闲，忍得广大微妙相，宛如金色众乐见。”

那么依靠这个戒律，依靠持戒呢，能够断除旁生的本体，然后呢，通过持戒呢，能够远离八无暇，恒时得到闲暇的人身。这个方面就讲持戒它的作用。然后呢，安忍呢，“忍得广大微妙相”，那么通过这个安忍能够得到非常广大的乃至于成佛之间的这个三十二相，八十随形好的这样一种妙相，宛如金色一样的身体，众生乐见的这个身体。通过安忍呢，自然而然就能够感得这样一种殊妙的果报。

依靠戒律，能断除旁生趣、种性，生、相等各不相同，形形色色的本体。不仅如此，而且还能远离八无暇处。依靠持戒，恒常获得闲暇的殊妙所依身份。

那么依靠这个戒律呢，就能够断除旁生趣、种性，旁生趣的生、相等各不相同，形形色色的本体。也就是说呢，转生旁生的因主要是来自于这个恶业，而这些恶业呢能够导致众生转生旁生。那么戒律的本体是什么样呢？戒律的本体就是止恶修善，它是止恶修善的。所以说这样呢，就说它这些戒律的所有的本体呢，从别解脱开始，或者八关斋戒啊，别解脱戒啊，或者说像这样一种菩萨戒等等，它都是能够让这些众生呢，斩断恶业相续，比如说不杀生啊，不偷盗，不邪淫等等，像这样都是让这个众生呢，能够终止恶行。

那么终止恶行，修了善法，他就可以没有恶业了，没有恶业就不会通过恶业导致牵引而引生旁生的果报。所以说呢，我们已经分析了，旁生的因是恶业，而戒律能够终止恶业。因此说呢，依靠这个守持清净的戒律，当然它的结果就一定不会转生在旁生当中，也为，能够斩断旁生的种性，还有呢，就是说种种的这个旁生的生、相，还有各不相同的形形色色的这些一切旁生的本体呢，都可以斩断。

那么如果说是一个人，他做了布施，但是呢，他又毁坏了戒律的话，那么按照《入中论》的说法呢，像这种人，他就是依靠破戒的缘故呢，他会转生到旁生当中。因为布施的缘故呢，他能够得到广大的受用，就是现在的这个富人的哈巴狗，富人的这些宠物，像这样的话，他们享受的待遇是很高的。像这样的话，很多就是贫穷的人都没有办法享受他们那种生活。那么这个方面他们是很富裕的，但是他们的身体呢，是很下贱的，他们的身体是属于一种旁生的身体。

还有现在的大家非常喜欢的这些大熊猫啊，还有很多这些珍稀的动物啊，像这样的话，就大家认为应该保护它们，但是呢，实际上它们是一种旁生，再怎么善妙呢，也是一种旁生的身体，和人呢还是不相同的。所以说从这方面讲的时候呢，就说有这样一种差别的果报。还有一些呢，就是说如果你毁坏了这个微细的戒律，而且你的布施的善根很大的话，这个时候有时就会转生到龙族当中。转生到龙族当中的话，就说因为犯戒的缘故，或犯些微小的戒律呢，也是转生为旁生，它也有它这个转生为旁生的痛苦，像热沙雨也好，还有其他的这样一种痛苦，有很多的。然后呢，通过布施的缘故呢，他能够有非常广大的受用，得到的这个福报非常大，像这样的话也是有时有差别的业来引发差别的果。

所以说如果想要转为善趣的，你必须要持戒。那么如果想要有广大的财富呢，那么人身当中如果需要广大的财富来积累资粮的话，那么在持戒的基础上呢，必须要这个广大的布施。那么这些因缘实际上是缺一不可的。我们在修持这个菩萨道的过程当中呢，把这些六度的修法都要成熟于胸，都完全要非常熟悉，然后熟悉了之后呢，完全按照这个菩萨道和佛法当中所讲的这些取舍之道去实行。

否则的话，如果我们在这个当中有这种错乱的话，就非常容易自己的果呢也是处于一种颠倒错乱当中。就像前面所讲的一样，你的身份是旁生，但是你的福报很大，像这样情况也有，或者说是如果没有布施的话，你虽然得到了人身，但是很贫穷，这个方面也会有。所以说这个方面就是第一个能斩断旁生的这些本体。

不仅如此，而且还能远离八无暇处，不单单是远离旁生的身体，而且还能够远离八无暇。八无暇呢，就说三恶趣啊，还有就说是这个长寿天，然后那个边鄙处等等，有这个八种无暇处。

八种无暇处呢，它就主要是说没有办法接触佛法的、没办法圆满修持佛法的地方，这方面就叫做八无暇处。那么这些众生转生到这些身份的话，他是没有空闲或者没有机缘来修持佛法的。也许在这些当中，他有很多的时间，但是呢，他根本没有机会来修持佛法。当然三恶趣当中呢，是恒时感受这些寒热的痛苦，感受这些饥渴的痛苦，感受这些愚痴的痛苦，所以他是没有办法修行的。无想天呢，他是一直处在这样一种无想禅定当中，也根本没办法听法，没办法思维。

还有一种呢，就转生到边地，就是根本没有佛法的地方了，这个方面也是没有办法听闻佛法，或者有的转生一些喑哑，一些行迹上呢，也没办法听闻佛法等等很多地方。那如果转生到这个地方呢，虽然有的时候也是，算是有的时候也是人，但是呢，就没办法去修持佛法了。因此说要相续性地来修持佛法，必须要获得一个贤妙的身份。所以说这个方面讲依靠持戒呢，恒常获得闲暇的殊妙所依身份。

那么这种闲暇的殊妙所依身份，就是指暇满的人身。因为在所有的所依身份当中呢，人的身体是最好的。虽然佛经当中讲，人道和天道它都有见道的这样一种机会，但是因为天道的身体呢，不堪为别解脱戒的所依的缘故，所以他的这样一种身份也不是非常圆满的身份。真正圆满的身份是人身，在这个如今的世界当中呢，有四大部洲，那么真正的最殊胜的身体是瞻部洲，就现在的这个地球上面的这些众生呢，这种身体是最好，能够守持清净的戒律，也能够有这些非常灵活的思维来思辨这个佛法，能够闻思修行佛法。所以说呢，转生为瞻部洲的人身是最为殊胜的。

当然呢，是按照其他的这些宣讲暇满的这些论典当中的意义来讲的话，它的主因是戒律，它的主因是戒律。如果你的这个主因失坏了，你就没办法得到暇满人身了。所以说呢，这个暇满人身的主因呢，一定是一个清净的戒律，或者十善法，或者你修了十善法，或者修五戒，或者修这样一种戒律，通过这样戒律的善业力呢，你可以投生为人身。那么投生为人身之后呢，差别的善法，差别的善法呢，还需要做布施和安忍，布施和安忍是属于助缘的。那么主因呢是戒律，然后助缘呢是要修持布施，要修持安忍等等的这样一种善业。

因为你得到人身之后，你需要一个不受别人控制的、有财富的这样一种人身的话，还是很重要的。如果你转为人，但是很贫贱，你必须要给别人打工，你必须要给别人服务，你才能够得到资具的话，那么你就没有很多时间来修持佛法了。那么如果说你曾经做过这个布施，那么你得到人身之后呢，你有足够的财力，比如说居士，你长时间在外面去学法，像这样的话，你没有什么生活上面的压力，像这样的话，就是属于这样一种第二个条件。

得到人身之后呢，你还需要这个条件，否则的话，你有了人身，但是你不得自由，或者说你有很多人需要去赡养的，你需要很多人去养活的，这个方面你说长时间在外面闻思修、学法这个方面就有点不现实了，所以说你还必须要具备这样一种条件。那么第三个获得暇满人身的条件呢，你必须要发愿，发善愿。发善愿就是我这个善根要成熟，获得暇满人身，像这样的话，三个因缘和合之后呢，就能够得到暇满人身。但是它的主因呢，仍然是戒律。那么此处也是以主要宣讲持戒能够获得闲暇的殊妙所依人身。

好，通过安忍一直到能获得相好庄严广大微妙的色相，佛身宛若金色般可人，众生乐见。那么下面是讲安忍它的果报，那么通过安忍可以得到殊妙的身相。这种殊妙的身相，从一般的众生乐见的这样一种身相开始，一直到能获得最圆满的像佛一样的相好庄严、广大微妙的色相。佛的这样一种色相是最圆满三十二相、八十随好。所以像这样一种三十二相、八十随好的这样一种色相是最圆满的，那么这种最圆满的这样一种佛身来自于最圆满的因，也就是说最圆满的安忍。

有了这样一种最圆满的安忍，就获得这样最圆满的这个色身。那么一般的人呢，分别跟随自己不同的安忍的修法，有些人的安忍它就时间长，有些人能够安忍非常大的这样一种痛苦，很大的这样一种侮辱，像这样他的这个安忍的修法善根就多。有些人呢，在一个一点小事上面安忍也可以，或者说在一些小事上面安忍，逐渐这样发展呢，也是修持安忍。所以说呢，跟随不同的安忍的因，他就分别获得不同的这样庄严的色相。

所以说“宛若金色般可人”，这个金色呢，也就是说不一定完全是金色的，这个金色呢，也可以理解成是非常有光泽的，或者说别人看起来就是肤色非常好的这样一种本体，众生乐见的这样一种本体。所以说呢，像这样的话，一方面呢，相貌端严；第二个呢，他这个肤色也是非常的被众生乐见；还有他的身体的形态很美妙，还有很多很多这样通过修持安忍而获得的色身方面的庄严。当然了，修持安忍呢，不仅仅是这么一点点功德，这个是把通过修安忍能够获得的这个相好方面来进行安立的。所以说呢，在一般的讲因果的这论典当中，讲布施得财富嘛，然后持戒得善趣，或者持戒得人天，安忍得相好。所以此处呢，也是通过安忍得相好的这个侧面来介绍这个安忍的功德。实际上安忍的功德无量无尽。

“精进白法不减失，得无边智佛宝库。禅定舍弃呵欲妙，成就明通及等持。”这个是指讲精进度和禅定度它各自的果。那么这个精进呢，是白法不减失。精进就是对善法的一种欢喜，对善法的一种欢喜的行持。所以说呢，如果能够相续当中具备精进的本体的话，在他的相续当中，白法的功德他是不会减失的，而且呢，就是辗转增长。那么通过不断地精进，所以说最后就得到无边的佛智，能够得到佛的宝库。因为这样一种，我们在学习佛法过程当中就知道，佛的这样一种功德是浩瀚的一种无量无边的浩瀚的功德。所以说要得到这样无量无边浩瀚的佛的功德、佛的智慧的话，你缺少了精进是绝对不行的。

你三天打鱼两天晒网这个方式，或者说你这个热血沸腾的时候，你精进一下，这个是远远不能够得到佛的这些圆满广大的功德的。所以说要得到佛这样圆满广大的功德，必须要来自于圆满的精进，恒时地这样长时间的精进、连续性的精进，像这样才能够真正地获得无量无边的这个功德法。

所以说我们自己也是这样的，而如果有的时候我们要说，我们现在这样精进到什么时候呢？什么时候算一个标准呢？这个方面有阶段性的标准，还有呢，是究竟的标准。阶段性的标准，就是说乃至你没有证入心性之前，你是要一直要精进。第二个这个就是阶段性的标准，第二个方面就是说乃至于没有成佛之前，你都要精进。所以说像这样我们讲的时候，我们就不能说我已经精进了两个月了，我已经精进了三年了，这个是精进已经放弃了呢，是不是已经圆满了呢？

除非你的道果圆满了，否则的话，这个精进的这样一种因呢，是不能够圆满的。积累资粮也就是这样了。我们就说积累资粮，我现在好像这个积累资粮都看不到头，我投入了这么多，怎么没有看到回报呢？我投入，我做了这么多资粮，为什么还没有证入心性呢？你没有证入心性，就说明这样一种资粮还没有圆满。所以说这个因果的规律就是这样的，什么时候你的果圆满了，你获得了果了，什么时候就说明你的资粮圆满了。不管是你所获得的果是菩萨果，还是你所获得的果是佛果，反正如果你的菩萨果获得了，就说明你获得菩萨果的资粮圆满了。

什么时候你成佛了，也说明你成佛的资粮圆满。所以说如果我们还没有获得菩萨果的话，就说明这个资粮还差得远，资粮还差得远。我们必须要从因果的方面去考虑，因果它是绝对不虚耗的，如果因圆满了，果绝对无法阻挡。那么如果果没有出现，就说明你的因还欠缺。

所以说现在我们呢，在修持这个佛道过程当中，千万不能有那种满足的心，就觉得我积累资粮是不是已经够了，如果够的话，就应该有一种果的证悟，应该有一种果的相。如果说这个果呢，还是遥遥无期，你还是觉得自己的内心还是空空荡荡的，什么功德都没有的话，那么说明你的这个因缘，你的资粮还差得很远很远。所以这个时候就必须要再再地发起精进心，那么应该发起什么时候圆满了，资粮圆满了，什么时候就是可以停止。但实际上真正圆满了这个道果的时候，你的这个精进是又停不下来了。

关键就是现在这种，现在的我们这种心态，上不上下不下这种心态。如果真正地一般的世间人，他就不存在精进的问题，那么已经成就的人呢，他也不存在对精进的问题，因为自然而然就处在精进当中。那么就像我们已经进入了佛门当中，但是又没有获得道果的人呢，最会在这个过程当中的，那么就是进进退退，犹豫的，到底是进呢还是退呢？退呢还是进呢？像这样的话，总是在这里面去犹豫，我到底是学下去还是不学下去，我到底还要继续发心，还是不继续发心，我到底是要继续积累资粮，还是不继续积累资粮，像这样的话，就会有很多很多这样一种犹豫。

实际上真正能按照这些教言来看的时候呢，只要这个道果没有圆满之前，都要一直做，要通过一切办法来圆满资粮。只要能够迅速圆满资粮的法都会去考虑，而且都会去做的，都会去做。从这个方面讲的时候呢，如果有这种心态，如果有这样一种行为，他的这样一种功德，他的资粮会迅速地去增长。如果自己的资粮迅速增长，自己的心态逐渐逐渐就变得稳定，自己对于这个目标的这样一种认定也越来越清晰，像这样的话就不会再有很多疑神疑鬼的这样问题了。所以说一旦是到了这样一种证悟心性之后呢，这个时候就会对自己的这样一种修行呢，绝对不会有丝毫的疑惑了。所以说呢，如果我们想要获得这些广大的善根的话，精进绝对必不可少。

然后禅定呢，禅定舍弃所呵妙欲，那么这个禅定可以舍弃所呵斥的妙欲。那么谁所呵斥的妙欲呢？佛陀在经典当中广大地呵斥了这个妙欲，因为对于一般的凡夫的人来讲，这个妙欲它就是一种最大的伤害，最大的伤害就是这个妙欲。所以说佛陀在经典当中、菩萨的论典当中呢，在在地呵斥了这样一种一般的欲界的这个妙欲。怎么样舍弃妙欲呢？也可以通过这个厌世心的方法，生起了厌世心，那么自己对妙欲的这样一种本体，他就会看淡了。因为我们贪著妙欲呢，主要是我们把主要的这样一种思维放在了妙欲的可爱这一面。

如果经常去思考这个妙欲的可爱，你看如果有钱该多好，如果有了势力该多好。像这样的话，老是想到它的这个好处方面，想到如果我有了钱之后，我就可以在人群当中出人头地了，我可以过这种很风光的生活。所以他老是考虑这些方面的话，就觉得，哎，妙欲那是必不可少的，他就对妙欲的执著就越来越深厚。而厌世心的修法是思考妙欲的过患，他就从它反方面去思考，越思考越觉得没有什么可耽念的，越思考越觉得应该放下的。所以说从这个厌世心它的这个原则来看，它就是思考它这方面的过失，思维过失，看穿妙欲它的本质。然后这种修法修到量之后呢，自然而然就能够放下、压伏对这个妙欲的贪执了。

这个方面就是一种。然后呢，通过禅定，修持禅定之后呢，自己对于这个粗大的妙欲呢，他的执著，他的喜好的程度就会大大减弱，所以他就会处在一种很深细的这样一种禅定的本体当中，那么就感受这个很深、很细的禅悦。有了这样的禅悦之后呢，他对粗大的这些有漏的这样一种妙欲呢，就不会再有兴趣了。因为禅定呢，欲界呢，一般来讲的话，就是《俱舍论》当中也是这样讲的，很多地方这样讲，欲界的心是没有禅定的，欲界的心是没有禅定的。那么你如果要生起禅定，那一定是色界的心以上，色界的心类以上。所以说到最后，我们在修禅定的时候呢，要通过九住心，通过修持九次第心，修持九住禅定，然后呢，生起一心一境。一心一境是属于欲界的最细的心，欲界最细的心，首先要生起这个一心一境的禅定，然后生起一心一境禅定之后，这个还不是禅定哦，这个只是一心一境最细，欲界的最细的心。

那么在这个基础上再修就得到轻安，再修就可以获得初禅。那么这个初禅一旦生起来之后，这个就叫做禅定了。这个禅，并不是说我们在这打一下坐，这个就是禅定，或者说你能够很舒服地待到一两个小时，这个也不是禅定的。真正的禅定，欲界的心是没有禅定的。所以说这个方面讲，如果你生起了禅定，那就不可能有欲界心；没有欲界心，不可能对欲界的这样一种欲妙再产生这样一种兴趣，这方面是已经了知的。

而且通过禅定为因，成就明通及等持，成就三明六通，成就种种殊胜的佛的这个等持，菩萨的这个等持。而依靠精进使一切法的功德不会减退，而与日俱增的威力，将获得无边智慧、佛陀的功德宝库。那么精进是圆满资粮的一种最殊胜的方便。在《入中论》当中讲了：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”那么就是说，功德皆随精进行，你一个人的功德全都是跟随精进而行的，有了精进就会获得功德。然后“福慧二种资粮因”，福德资粮和智慧资粮这两种资粮的因就是精进。所以有了精进就能够得到一切的功德，有了这样的精进就能够得到无边的资粮。有了这个资粮，有了功德，那就对于自己证悟圣果的一种全方位的保证。如果没有这样一种功德，没有资粮的话，你虽然想要证果，那也是白日梦而已，只是一种善妙的愿望。

那么这种愿望什么时候才能实现呢？这种愿望不可能平白无故实现，所以你必须要具足某种因缘，你才能够实现这样证悟心性的愿望。但事实上，证悟心性它是一种缘起，事实上它也是一种缘起，也是一种果。所以说这种果对于因缘方面的要求也是必不可少的。所以说你有怎么样的因缘，你就得到怎么样的果，这个方面我们前面也在提到过，这个方面是经常要思维的。也就是说，如果现在我们自己的这个因缘是属于轮回的因缘，比如说你的心每天都在考虑这个世间的琐事，你的这个作意每天考虑这个世间的琐事，然后你的行为经常在做这个世间的法、在做这个恶业的话，那么这种因缘积聚了，你说它的果会在哪里呢？

它的果肯定是轮回。那么如果平时经常在修出离心，平时经常在修这个佛法的资粮，这个方面的因缘具足，它的果一定是解脱。如果平时经常在修往生极乐世界的四因，他的因缘都是在这方面考虑的话，它的果一成熟了之后一定是往生极乐世界。所以说如是的因，如是的果，一点都不会错乱的，永远都不会错乱。如果我们了知了因果这个规律之后，我们就能够彻底地放弃那种侥幸的心理或者不切实际的这种想法。这个方面，因为对因果产生了成性，所以米拉尊者也是做到了非常大的精进，到最后就成就了。

所以说，一般的众生如果老是活在幻想当中，都是去幻想这些很多好的事情，这个方面与其用这个时间去幻想，还不如用这个时间来积累资粮，来精进地修持善法。所以这个方面是非常实在的。所以因果的这个本体，它就是这样一种玄妙。所以如果有了这样一种因缘，它一定会有成功。所以通过这样一种精进无与伦比的威力，最后就会获得无边智慧、佛陀的功德宝库，无量无边的佛的功德法都可以依靠精进而最终获得。

一个人上次也说过，他不怕没有智慧，一个人就怕没有这个精进心。没有智慧的人，他通过精进可以逐渐地生起智慧，他通过自己不断地努力可以生起智慧，比如说不间断地闻法，不间断地思维，不间断做一些该问的问、该做出抉责的抉择；或者说他有精进的缘故，他可以经常地祈祷这些智慧的本尊，祈祷上师加持。所以说通过这样不间断地精进，虽然他这一世刚刚生下来的时候是很笨的一个人，但是如果他做了这些因缘，他逐渐就会变得有智慧起来。

所以说这个方面，如果说一个人他有智慧，但是不精进的话，他这种智慧就会越来越钝，就没办法在这个基础上逐渐去增长了。那么如果一个人他就是很笨，但是很精进的话，那么智慧重新在这当中会生起来的。而且越修持，他的智慧越增长，最后就变得这个智慧就像火焰炽燃一样，像这样的话你就无可阻挡。这个方面在印度、在汉地，还有在藏地，很多故事都说明这个问题的。所以说精进的这个问题是非常关键的。

而依靠禅定能舍弃有过患严重、安乐甚微、受到呵责的欲界欲妙，并且以现前成就三明（宿命通、漏尽通、他心通、天耳通、天眼通、神足通，总共六通）以及狮子奋迅等等持。下面讲这个禅定，通过禅定能够舍弃欲妙。那么这个欲妙是过患严重的本体，而安乐也是非常少的，而且是受到呵斥的这样一种欲界的欲妙。也就是说，欲界的欲妙的过患非常严重，当在感受欲妙的时候，会引发很多起欲的很多烦恼。当然，从欲妙的本身来讲，它是一个中性的，它不是善，也不是恶，它是一种无记法。

但是因为众生相续当中的这个烦恼性非常严重的缘故，所以说如果说是过度地去接触欲妙，过度地去享受欲妙的话，那就会给这个众生的相续带来很严重的染污，看看现在的这个人的相续就可以很清楚地知道这一点了。所以说像这样讲的时候，对一个修行者来讲，如果过度地去在自己的心没有调伏之前过度地去享受欲妙的话，他的这个道心绝对会逐渐削弱，最后就不可能再去想去修行了，因为他的道心本来就是非常微弱的。所以说这个时候如果没有通过一种比较正确的方法来发展他的这个道心、稳固道心的话，那么这个道心很可能就退失了。

你不保护它，它自然而然都会退失，何况是说你依止了它的违品，那么退得更快。所以像这样讲的时候，对这个问题还是应该要好好考虑。然后就是安乐甚微，即便是得到了这个欲妙，它的安乐也是非常少的。一个方面，时间很短暂，因为这些东西你必须要通过长时间的维护，它才能够保持一种相续；如果这个时候你没有长时间的维护，它的时间、它的这样一种相续就会减弱。

何况是说呢，即便是你长时间地维护，也不一定能够保得住这些东西。世界上的人他都想要长时间地保住自己的安乐、幸福，但是，在保护过程当中，一部分人他就可以成功保护，一部分人根本就没办法保护。这个方面就是讲通过时间的相续来讲，而且，从它的本体来讲的话，它也是一种无常的自性，反正死亡之后呢，它都要抛弃的，所得到的东西是非常少。享受欲妙的这样一种本体呢，就从人的角度来讲，享受欲妙的这样一种时间也不是很多的。

一般来讲的话，在这个年轻力壮的时候，精力充沛的时候呢，他的欲妙对他而言呢，享受起来的话，就觉得有一种安乐。那么如果说是年龄过小，或者说是生了很重的病的时候呢，他没有精力，没有这样一种条件去享受欲妙。老了之后呢，这个欲妙摆在面前也没有兴趣了。所以说从这一方面看的时候呢，这个欲妙表面上看起来是非常诱人的，但真正分析起来的时候呢，它也属于一种安乐甚微的这样自性，最终是一个舍弃的本体。

然后呢，是受呵责，前面讲佛、菩萨等等，在经典当中再再呵斥这种欲界的欲妙，并且这个方面就是讲修持禅定能够舍弃这种欲界欲妙。原因前面分析过了，禅定心呢是色界心，那么欲妙贪著的是欲界心。所以说呢，你处在欲界的贪著当中是不可能有禅定。生起禅定之后呢，欲界的心它会压伏的。并且以现前成就三明，还有成就三明六通。成就三明呢，有宿命通、漏尽通、他心通，有时候就叫做宿命明、漏尽明和他心明，有的时候叫天眼明。像这样的话分别是了知这样一种宿命，就以前投生的情况；

还有漏尽，漏尽明、漏尽通呢，就是断尽一切的烦恼；他心明呢，就了知别人的心等等。然后还有就是获得其他的三通，就是讲到了天耳通，能够听闻粗细的声音，尤其是很细、很远的声音都能够听闻；天眼通呢，能够无碍地照见阻隔物之外的，比如说山后面的事情啊，或者说是这个世界之外的很多世界的粗细的色法都能够无碍照见；其他方面的话就是天眼通；还有神足通呢，就叫神足，通过这样一种神足呢，很快从这个地方一下到另一个地方，像这样的叫做神足通。那么就说三明六通，有时候说是三明六通，实际上三明六通不是九种法，而是在这个六通当中呢，有三明也有三通。所以说像这样讲，合起来叫三明和六通，总共六通。

以及狮子奋迅等持。还有就是说通过禅定能够获得狮子奋迅等持，狮子奋迅等持是属于这种很圆满的等持。上次在讲的时候呢，就是讲到这样一种狮子奋迅，狮子奋迅呢，一方面讲狮子它在做狮子吼的时候呢，其他的这样一种也是非常恐怖，然后它的这个小狮子啊，非常欢喜。然后宣讲菩萨的修法、宣讲菩萨禅定的时候呢，这些劣等种性呢，非常恐怖，然后这样一种菩萨种性呢，是非常欢喜的。然后狮子奋迅呢，就是狮子它在起身的时候呢，非常的迅猛。所以说，菩萨等伏，他在入这种禅定的时候也是非常迅猛，然后通过入这个禅定的缘故，能够带起很多其余的功德，这方面就叫做狮子奋迅三昧。还有就是有这些虚空藏的三摩地，通过禅定呢，也能够引起虚空藏的三摩地。还有就是首楞严的三昧等等，可以获得很多很多这样一种殊胜的等持。

下面是讲智慧的本体：

“依慧遍知法自性，真超无余诸三界，人中之尊转宝轮，为尽苦于众说法。”

那么依靠这个智慧能够遍知一切万法的自性，真正超越三界，没有遗余。人中之尊转宝轮，通过这样智慧呢，能够获得人中尊的佛陀果位，然后在世间当中呢，转动这个弘法利生的事业宝轮，为尽苦于众说法，为了消尽众生的痛苦，然后在众生界当中不间断地说法，那么这一切的功德都来自于智慧，有了智慧的话，就可以获得这些功德了。

依靠智慧能完全了知万法自性空性，进而断除实执，真正超离一切三界，成为具足二身人中之尊，法王佛陀，连续不断而旋转，驾驭所有世间界的事业宝轮。为了永久灭尽一切痛苦，也为众生展示殊胜的妙法光明。那么依靠这个智慧度的本体呢，能够完全了知万法自性空性，因为般若的智慧，它就是了知万法自性的一种智慧。所以说如果这个智慧度的因缘圆满之后呢，就能够完全地，完全不遗留地，没有什么遗留地来了知照见一切万法的自性空性，一切万法的本性，它就是一种空性的自性。

所以说这样一种了知万法自性空性的能境呢，来自于圆满的智慧。所以说如果这个里面你的智慧没有圆满，还有污迷的话，是没办法完全了知万法它的本体的。只有智慧圆满之后，能够完全照见，完全了达一切万法的自性。所以了达一切万法自性之后呢，就会断除实执。那么因为如果你对万法的自性没有完全了知，就保留一分实执，保留一分实执呢，就没办法对万法的自性方方面面了知。只有当你真正地完全证悟了这个法的空性之后呢，才能够断除对这个法的方方面面的实执，对它显的执著也不会有，对它空的执著也不会有。

所以说像这样的话，就是完全了知了万法本体了，这个时候就真正超离一切三界。那么分段的生死也好，还有这个变易的生死也好，像这样的粗的三界，细的三界，粗轮回，细轮回，像这样的话，完全超越了，没有任何的遗余，获得无余涅槃，成为具足二身。那具足二身就是佛陀成佛之后呢，也有法身和色身两种身，那么法身和色身两种身呢，就是属于果位的功德所生。人中之尊的法王佛陀，连续不断地旋转，能够驾驭所有世间界的事业宝轮。然后成佛之后，就像转轮王，他有轮宝，那么驾驭轮宝呢，可以降伏一切世界一样。法王佛陀呢，他也是有一种宝轮，那么这种宝轮就是法轮，在世间界当中不间断地转动法轮，然后摧伏一切的烦恼，摧伏众生的一切的衰败，让众生出在这样一种的烦恼当中。

为了永久灭尽一切痛苦，也为众生展示殊胜的妙法光明。那么就说是佛陀为了永久灭尽一切痛苦的缘故，所以也是不间断地在世间投生，为众生展示殊胜的妙法光明。那么这种妙法光明，第一就是属于这样一种佛陀所证的实相。佛陀所证的实相，就是说一个方面是佛陀他已经亲证了，这个妙法是从他亲证的境界当中流露出来的一种法界等流。也就说佛陀这些经典都是宣讲了他的证悟的境界，他证悟之后所照见的一个境界，所以这些佛经全都是佛陀的证悟，都是属于法界的等流。

还有就是说是所宣讲的妙法光明，实际上也是解释了一切万法的实相。名言当中的实相是怎么样的，无常的自性、痛苦的自性，像这样的话，名言当中的实相，佛陀通过讲经说法方式让我们知道，这个就是名言的实相。胜义的实相就是大空性、大光明的本体。所以说了知的名言实相就不会对名言的轮回的法产生耽著；然后了知的胜义实相就能够进一步地来显露本具的佛性。所以说像这样讲的时候，就说这些都是一些众生或者一切万法本具的这样一种自性，佛陀证悟之后给众生宣讲。

第六品终，下面讲第七品、第八品。

第二是道圆满之果。“此法圆满彼菩萨，受持净土摄净情，受持佛种及法种，圣僧之种一切法。”而“此法圆满彼”，这个下面注释当中就是讲第七品的内容。第八品是后面的这些颂词。然后就是说此法圆满，此法就是讲六度，那么这个六度的法圆满之后，彼菩萨能够圆满地现前一切法界的自性。

这方面讲他的道圆满之果。道圆满之果的话，就是说这些六度圆满之后，菩萨会成佛。道圆满之后，菩萨会现前一些种子，会了知一切现空无别的法界，那就是这个意思。然后成佛之后，他会受持净土、受净情。就是成佛之后，他就会受持这样一种清净的刹土，而且就是摄受清净的有情。成佛之后会受持佛种性、法种和僧之种性这些，还有就是说一切轮涅的诸法，这方面都可以受持。

住于大乘种性的某位行者，从最初发菩提心起，在三大阿僧祇劫等期间，以善巧方便的方式，实行所说的无余包含六度大乘道的此法。这边讲到此法，此法就是讲属于苏醒的大乘种性的行者，他一旦苏醒大乘种性，最初就应该发起菩提心。最初发起菩提心，中间在三无数劫当中行持六度万行，所以说中间是积累资粮的阶段，以善巧方便的方式实行所说的六度大乘的此法。

而其中善巧方便是指什么呢？所有波罗蜜多不相脱离而归为一义，如此以相辅相成，或一者具足一切进行实修，这一切也都是以成为现空无别智慧波罗蜜多的本体的方式实地修持的。

那么此地说善巧方便的方式来修持六度，那么到底什么是善巧方便呢？此处说，一切波罗蜜多不脱离，归纳在一个义当中，互相之间有相辅相成，或者说一度当中具足一切度，像这样进行实修。

那么这个问题经藏当中是讲得很细的，因为时间关系，我们以布施度为例进行宣讲。那么就是说布施度怎么样来含摄六度呢？第一，布施它有这样一种直接，当然布施包括布施就很清楚了，因为它本体就是布施。所以布施当中，就说把财富、把正法布施给其他众生，这个方面就讲具足了布施了。

然后布施当中如何具足持戒呢？因为在这个布施当中，给众生做发放布施，实际上也是菩萨的三戒当中的饶益有情戒，它是属于饶益有情戒。那么属于饶益有情戒，所以在布施当中它是饶益众生，菩萨的布施是以饶益众生为目标的。而在菩萨戒当中有第三种戒，就是饶益有情戒，所以饶益有情戒这个方面就是菩萨的布施它就饶益有情。或者说这个也是摄善法戒，为什么呢？布施它是属于一种善法，善法戒当中有六度，所以这个方面布施它也是属于摄善法戒所包括的。布施当中它也是有断绝了一些不好的行为，这个方面也是净恶行戒。所以说我们就是说布施当中它可以包括持戒。

那么布施当中怎么样包括安忍呢？在布施的过程当中，你不能够说“这个时间太长了，我就不能忍受了”；或者说在给对方布施的时候，有些时候对方他会非常感激的，你给他布施很感激，但有的时候对方他也会做很多邪行，他就是挑剔你布施的东西，这个时候你的内心当中能不能够忍受他呢？有的时候这个受施者挑肥拣瘦的情况也是有的，而且有的时候他在受布施的时候，你给他做布施，你说六点钟来领布施，他十点半才来，让你要等他三个小时、四个小时，像这样，这个时候你一般的忍是无法忍受的。“这个你别搞错，我是来给你布施，不是你来给我布施，你是这么晚才来，你是干什么？”有的人肯定会这样想的。但是菩萨他不会这样，菩萨对于遇到这些事情的时候，他就会善巧地安忍，所以在布施的时候他也会有安忍。

还有就在布施的时候，一些非常炎热的环境或者比较寒冷的环境，这个方面菩萨布施的时候也会安忍的，他仍然会安忍。所以有些众生拿了一次之后又来第二次，又拿第三次，反复地来取，对这种邪行，菩萨也能够安忍。所以说布施不是这么简单的事情，有的时候觉得布施嘛，给别人施与嘛，别人得到之后一定会千恩万谢的，像这样的话，有的时候是这样的，有的时候不一定是这样的。所以说这些情况都会出现。那么菩萨在布施的过程当中，他会对这些法善巧地安忍，即便是别人有时候顶撞或有时候不恭敬，他自己都会安忍，反正以利他心来做布施。这个方面就是讲布施当中包括安忍的修法。

那么布施当中包括精进的修法，那么精进就是对于这个布施非常欢喜，非常欢喜、精进地去做。有的时候是自己精进去做，有时间的话自己精进去做，没有时间自己委托他人去做，而且委托他的时候把这个安排得非常细致。总之来讲的话，对这个布施非常欢喜地去入，精进学善。所以说他对于这样一种布施的善法非常高兴，非常欢喜。

做财布施是这样的，做法布施还是这样的，他总是有一种非常高涨的欢喜的情绪去投入到这个布施的善法当中。在财施的时候，在放生的这种无畏施的时候，在做传法的法布施的时候，他都有种高涨的欢喜心。所以这个方面又是一种具足了精进的本体了。或者说呢，他做布施，他不是短时间的，他是长时间地精进做布施，这个方面也可以这样理解。

然后又说精进，就是说布施怎么样包括禅定呢？布施包括禅定，禅定就是一心不乱的本体。所以说菩萨在布施的时候呢，他一心专注在布施的这个事情当中，不被其他的心思所分散。他一心一意地安住在布施的这样一种善法当中，他一直就专注在这个布施当中，传法的时候专注在传法当中，放生的时候专注在放生当中，然后做财施的时候也是专注在这个当中，不散乱。这个叫做布施当中包括了禅定。

然后呢，布施当中怎么样包括智慧呢？那么智慧有两种智慧，一个是属于名言的智慧，一是属于胜义的智慧。名言的智慧就是说菩萨他的智慧完全通达布施的利益和不布施的过患，悭吝的过患和布施的功德，这个方面他是非常通达的，所以这个方面是含摄了智慧了，这是含摄了这样一种名言的智慧。然后呢，在布施的时候三轮体空，以胜义的智慧含摄了。所以在布施的时候他也是知道，哦，是三轮体空了，没有什么可耽著了，如梦如幻的。所以这个方面也是布施包含了这个般若度。

那么其他的持戒、安忍，它的内部的分类有不一样的地方，但是总的来讲都是一样的。有时间的时候大家可以看《经庄严论》。《经庄严论》当中呢，有度摄品，有十个方面讲。第十个就是讲在一个波罗蜜多当中怎么样归摄其他的这样一种波罗蜜多的道理，讲得很细致的。今天在这里面只是以布施为例做了宣讲，其他的持戒等方面呢，我们自己就可以去看一下。

所以说如果能够这样修持的话，他就不是单单地修布施，在布施当中圆满了六度，这个就和一般的人的布施完全不一样。所以说呢，相应的菩萨他有三条方面的缘故，在做布施的时候同时就做了持戒，就做了安忍，就做了精进，做了禅定，做了智慧。所以说他在做布施的时候六度同时修，当然他成就的速度就非常快了，他比单纯的一个一个去做了要善巧得多，就是这样的。

而且呢，这一切都是成为现空无别的智慧波罗蜜多本体的方式，实地修持，都是以智慧度的本体摄受进行实行。通过这样实修，所有波罗蜜多的实修达到究竟圆满以后，菩萨依靠一刹那的智慧，就能现前无不齐全一切无漏法现空无别的法界，获得十地相续末际的大智慧，依靠它而于无学大菩提地现前圆满佛果。

这个就讲，在颂词当中彼菩萨，彼菩萨呢，是没有讲到彼菩萨怎么样，但是呢，在注疏当中讲彼菩萨呢，因为这个法圆满之后，彼菩萨就会成佛，就成就这样的佛果。所以说呢，这样一切圆满究竟之后呢，这个菩萨依靠一刹那的智慧，最终成佛，它仅是一个刹那。所以说呢，他通过一刹那智慧就能够完全现前无不齐全的所有无漏法现空无二的法界，获得十地相续末际的大智慧。十地相续末际还不是真正的十地，在最后还不是，那么超越了十地相续的末际之后呢，第二刹那就会现前佛果。所以依靠它于无学大菩提地现前圆满佛果了。

这个方面讲他的总的道果，道圆满之后的果是什么，就会成佛。那么下面是讲成佛之后呢，怎么样去展开弘法利生的事业呢？之后凭借证得的究竟转依力而受持天边无际、不偏堕偏方、普皆清净的刹土，自现密严刹土，摄受内清净有情，十地大菩萨为眷属。

凭借证得的究竟转依力，那么就把所有的不清净法全部转为真如嘛。这个转依的意思就是讲一切的不净法转变成真如的本体，这个叫做转依。所以说呢，凭借他所证得的究竟转依，所有不净法，身心啊，或者一些器世啊，所有不净法全部转成为清净真如了。这个转依力之后呢，而受持天边无际，天边无际是乃至于这个天边没有边际的这样的志向。所以说摄受这个天边无际的刹土，而这个刹土呢，也是天边无际的角度来讲，就是它没有边际。

然后呢，不偏堕方呢，它不是在东方、西方、南方、北方。有的时候呢，虽然说它是中方，但是这个中方呢，它也是一种表示而已，它没有偏堕于任何一个方向的。然后呢，普皆清净，在这个刹土当中没有丝毫不清净的本体，普皆清净的刹土，这个叫自现密严刹土。密严刹土，这个方面是讲佛的自己的刹土。然后呢，在这个刹土当中呢，所摄受的有情是摄受内清净有情，十地大菩萨为眷属，从一地到十地之间的这样大菩萨为眷属的，有的时候是说第四地，有的时候是一地到十地呢，就成为他的这个所化眷属，没有不净的有情。这方面就是佛他自己在清净刹土当中做这个事业的。

由于获得了与诸佛平等的智慧身，而受持十方世界遍虚空际是本师三身自性佛陀的种性，无有时空边际的本性。那么这个方面就是受持佛种。受持佛种的话，因为获得了和诸佛平等的智慧身，所以说受持十方世界当中尽虚空遍法界所有这个本师三身无二的这样一种佛陀的种性，这个时候叫作无有时空边际的这个本性。这个方面是讲佛种。

也受持教法、证法的无边法脉，这个叫法种。那么就是说证悟之后呢，他是圆满教法和证法的，所以说他受持了一切的法脉，还受持奉行佛陀之法，十方世界中无边无际的圣僧之种。还受持僧种。受持僧种一方面呢，就是讲到了这一切的圣僧，他都是通过佛的这样教授之后而出现的。所以说实际上的佛陀是受持这样僧种的。一切的修行者，他奉行了佛的教法之后呢，他可以证悟这样一个佛所宣讲的法，这个方面也叫做圣僧。圣僧的话就是说大乘当中讲一地以上的菩萨，那这方面就叫做真正的圣僧。以及依靠广大事业，受持属于有寂利乐的一切法，还能依靠广大的事业来受持属于有寂，就是讲善业和解脱这些暂时的利益和究竟安乐的一切法都能够受持。

所以说佛陀，实际上说是一切佛的本性无二无别，他也是能够——他是一切属于受持无边法脉的一些教证正法的这样一种法主。还有，说是所有的这个圣僧，他都是依靠佛而出现的，所以说是僧种。还要依靠广大的事业，一切有情利乐一切法，他都可以受持，都可以传授，都可以将众生安置在这样境界当中。法界所集的智慧身，断证究竟，恒常稳固，无有迁变，犹如虚空，如摩尼宝般，如摩尼宝珠般任运自成的大事业，乃至轮回际行此利他，这就是获得究竟德果。

那么说，法界所集的这个智慧身，它是一种断证已经圆满究竟的，而且是恒常稳固不变的，没有迁变的。因为他的证悟已经——他的这样一种让他迁变的因素已经完全消融了，没有再让他迁变的自性，所以说是恒常稳固，没有迁变的。如虚空一样的，或者如如意宝摩尼宝一样的任运自在的大事业，像这样乃至轮回际当中行持安乐。

那么虚空，就是讲它的广大性，虚空是广大周遍一切的。所以说，就是佛的事业犹如虚空，主要是说他的事业周遍一切。然后，如摩尼宝，主要是讲任运自成，那么如意宝它就可以任运地降下这样一种众生的所需。所以佛陀的事业，可以任运地来调化众生，无勤地将众生安置在究竟的道当中。所以说分别以虚空来表示广大，以摩尼宝珠来表示无勤任运。这个方面就是讲获得了究竟的果。

下面讲第三，是以如是宣说之必要结尾：

疗众生疾大明医，示慧说此菩提道， 摄功德宝菩提道，为众生得说此道。

那么“疗众生疾”，佛陀就是能够治愈一切众生疾病的大明医。“示慧”，就是讲到了佛陀开示这样一种慧，慧就是般若波罗蜜多。那么佛陀宣讲这个慧有什么样的必要呢？就是说“说此菩提道”，宣讲这个菩提道，就是为了利益有情的。那么说“摄功德宝菩提道”，就是说佛陀所宣讲的、一个摄集一切功德宝藏的这样一种菩提之道，就是为了众生得到这样一种究竟的佛果，才说此道的。所以说宣讲这个般若的必要性，在这个当中已经讲得很清楚了。

能通过彻底根除的方式疗愈众生身心的一切疾病，堪为最胜的大明医，就是佛陀。那么一般而言，世间的医生他能够治疗众生的身病，没办法治愈众生心的病。这个方面讲的，当然也有一部分人认为可能是心理医生，他可以治疗——心理医生能够治愈众生心病的这种说法也是有的。但是呢，还有一种说法，就是说世界上的心理医生，有的时候他们自己的心都有毛病。为什么这样讲？因为他们接触的这些心理的病太多了，像这样讲的时候，逐渐逐渐他们的心也会出现毛病，这个说法是有的。

还有呢，即便是说一般的医生治疗众生的身病，但是他能够治愈的身病也是一部分身病，一部分身体的病能够治愈，其他有些病也是没办法。还有心病，比较深层次的这些心病没办法治愈的。

那么佛陀呢，可以说是治愈一切众生的身心二病，都可以善巧地治愈，尤其是从根本上断除。怎么样从根本上断除众生身体的病呢？佛陀说，这一切的病来自于贪嗔痴三毒，来自于我执。所以说如果把这个最大的病灶、把这个最大的病根拔除之后，那么众生远离了贪嗔痴三毒，他就不可能有这样一种身体的病。尤其是如果说是修持这样殊胜的善法，依靠善法可以引起身体的舒适，不会有种种的疾病。疾病呢，有的时候来自于伤害众生、杀害众生等等，所以说感受了很多身体的病。

心的病也是一样，来自于贪嗔痴三毒和来自于我执。所以说佛陀他能够懂得这个病的最深的病根，他不是在表面上给你治病，他是把你最深的病根给拔除掉了。中医他所说的理念呢，他就是说不能够治表，要治本。所以说有些时候中医就是把深的病灶给你找到，但是这个方面也是表，对待于佛陀所调化的事业来讲，他也是治表，没有治本。因为真正的本来自于我执，真正的本是来自于三毒，来自于无明，你把这个没有拔掉的话，它还会不间断地引发其他的这样一种病症。所以说真正为什么我们说佛陀真正是最好的名医呢？他就是能够把这样一种最深的病根给你拔除掉，让你彻底地安住在无生无死的状态当中，远离一切身心的痛苦。所以这样一种大明医就是佛陀。

那么作为疾患的一切痛苦的根本就是实执。那么所有疾患的根本痛苦就是实执，就是无明嘛。从中产生的所有烦恼，以及烦恼障和所知障所产生的有寂一切衰败，依靠所有如来的般若波罗蜜多正法甘露能够恢复。

那么说一切痛苦的根本是实执，从实执当中会产生烦恼，然后烦恼障和所知障所产生的有寂的一切衰败——有寂的一切衰败，当然说善有的衰败我们都很清楚，寂灭的衰败是怎么样的呢？寂灭衰败意味着说这个声闻缘觉，他烦恼障断尽了，但是还安住在所知障当中，他的所知障还没有断尽。从这个角度来讲，他也是有所知障这方面的衰败，没有办法离开所知障，所以仍然是一种疾病，还是需要重新入大乘，发菩提心之后，通过修持大空性的方式，最后根除所知障的这个病根，才能够像佛一样成就佛果的。所以说有寂的衰败，从这方面要理解。

依靠所有如来的般若波罗蜜多正法甘露能够恢复，那么烦恼障要断尽的是般若波罗蜜多，所知障要断尽的还是般若波罗蜜多。所以说依靠这种般若波罗蜜多甘露，能够完全地恢复，能够完全地清除。

而这样的医王出有坏，释迦佛亲口宣说所诠般若波罗蜜多到底有什么殊胜性呢？像这个下面它没有划线，在这个颂词当中，第二句有个“示慧”，这个“示慧”两个字呢，是在这儿——“示”就是讲亲口宣说，“慧”就是讲般若波罗蜜多，就是说这个“示慧”呢，就是佛陀开示这样的般若波罗蜜多有什么必要性，这个就是“示慧”两个字的意思在这儿解释的。

那么又有什么必要呢？后面说“说此菩提道”，那么就是佛宣说了具足大乘甚深广大所有法的这一殊胜菩提之道。那么佛宣讲了具足大乘甚深广大所有法特性的殊胜菩提之道，有什么必要性呢？通过经名的介绍的时候就可以了知了。

那么经名，此经的名称是《摄功德宝》嘛，《摄功德宝经》就是这样讲的，所以此经的名称以世间、出世间之道果功德宝无余归集于此，故而称为摄功德宝的大菩提道。那么实际上呢，佛陀所宣讲的就是涉及一些世间和出世间所有这样功德无余聚集的这样一种大菩提道的缘故，所以说从这方安立，如此宣说的必要，就是为了让无量无边的一切众生获得解脱才宣说了这样的道。那么实际上宣讲道是为了让众生解脱的，所以说让无量无边的众生解脱，宣讲了这样精进道。

而这是从往昔无数劫以来，为了救度众生，我要现前成佛的誓言已经圆满的结果。那么这个就是最初在觉醒种性的时候发心，为了救度众生，我一定要成佛。也就是说从这个方面讲呢，成佛一定是为了救度众生的，所以他所有的这种誓言，所有的修行就是一个目标，为了救度众生，为了圆满救度众生，那么必须要现前佛果。所以说这个时候他的誓言已经就圆满了，就是说为了救度众生的前提已经达到了，所以他一定要开始展开弘法利生的事业。

因此说成佛之后呢，第一个事情就是宣讲正法，通过正法来救度众生，以无缘大悲将自己所领悟的甚深究竟之法为所化众生宣讲。当时近的所化众生直接听受佛亲口宣说，一切远的所化众生也间接听到。那么通过无缘的大悲呢，把自己所领悟的甚深究竟的法给众生宣讲，害怕众生没有办法接受最甚深的法的缘故呢，佛陀更慈悲地三转法轮，现在呢首先宣讲初转四谛法轮，然后再宣讲无相法，最后再宣讲究竟的般若这样法。所以说像这样的话，所宣讲的一切都是要为了众生从轮回当中获得究竟的解脱，如是地进行宣讲的。

所以说当时就说因缘好的这个近的所化众生呢，是直接听受佛亲口宣讲了这样一种般若波罗蜜多，或者宣讲了这样佛语，很多众生呢以此证悟了这个心性，很多众生呢发起菩提心等等，得到很多的这个调化。还有呢，当时一些远的众生，当时不在佛跟前的远的众生呢，比如现在我们的话就说，与其说远的所化众生间接听到，没有直接从佛口听到，但是呢，佛就化现了善知识，佛化现了善知识，我们在佛化现的善知识面前呢，听闻到了这样一种般若波罗蜜多，听闻到了这样一种殊胜的利益；或者有些人通过看法本，有些人通过这样间接的方式，或者从佛化现的善知识面前呢，听到了这样一种般若波，这个属于远的众生间接听到的意思。

通过这般闻法，打开思路，依靠思维理解意义，凭借观修实地修行，逐步得以成佛。这个就讲闻思修的次第。闻思修的次第的话，那么就是说首先呢，是通过闻法来打开思路，那我们在闻法就是打开思路的，就是说怎么样去理解，这句话怎么理解呢？这个方面就是通过闻法打开思路，然后打开思路之后呢，是远远不够的，所以说依靠思维来理解意义。通过思维之后呢，就是闻思的思，那么通过思维呢来理解意义，这个过程呢，就是解除怀疑的过程，生起定解的过程。然后呢，就是说有了定解之后呢，凭借观修实地修行，那么有了定解你必须要实地观修的。所以说呢，实地观修它是来自于思维的定解上面的，所以通过这个实地修行呢，然后逐步得以成佛。成了佛了这个，他的这个路子就是这样的。

无边无际智慧身平等性的一切佛陀，就是通过这种方式，以这种词句和意义，将一切众生安置于无上菩提道中。无边无际的智慧身平等性的佛陀呢，就是通过这样闻思修的方式，通过这样词句和意义——词句是能诠，意义是所诠——那么就是说了知能诠和所诠，将一切众生安置于无上菩提道当中。所以说佛陀讲法，佛陀让我们思维，佛陀让我们修行。像这样的话，就是说通过这样词句和意义，能诠所诠，就把众生安置在无上菩提道当中。所以说我们也要体会到佛陀讲法的这样一种初衷，为什么佛陀要讲法呢？实际上让我们来了知这样一种殊胜的菩提道，让我们现证这样殊胜菩提道。这个方面呢，就是说我们也必须要相合于佛的这样一种发心，尽量精进地去这个做闻思修行。第七品、第八品终，今天讲到这个地方。