般若摄颂（2009） 第47课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，今天一起辅导的是《般若摄颂》。那么《般若摄颂》现在宣讲第五品当中，今天讲的是第二个科判：从生无尽之果角度说为最。那么就说是从这样一种生的无尽的果，从这个侧面宣讲这个般若最为殊胜的道理。

这分了三个方面：第一是略说，第二是广说，第三是讲摄义。那么讲这样一种内容的时候，首先讲的是第一个问题，就是先讲略说。那么这个略说，就是讲到：

此胜法藏妙法藏，佛种众生安乐藏， 过去未来十方佛，此生法界不穷尽。

那么就是说，“此胜法藏”，主要是讲到通过修持般若波罗蜜多能够产生佛的功德法，所以说般若波罗蜜多是属于这样一种胜法藏。

然后“妙法藏”，是可以出生其他的这样一种非常殊胜的般若波罗蜜多，或者说是三十二相、三十七品等等这些菩萨道的功德法。所以说，这样般若波罗蜜多也称之为妙法藏。那么就是说表面上看起来，我们似乎认为般若波罗蜜多它就是一种所缘，或者是一种本性。但实际上，在这个般若当中，一方面，从它本具的功德来讲，它具备这些三十二相、三十七品，或者是具备这样佛功德法；然后，从另外一个角度来讲，那么这些佛功德和道的功德，如果你生起实执，永远无法出生。那么只有相续当中生起这样一种般若波罗蜜多空性的证悟之后，这些功德法才真正地具备了一个最为直接的因缘。那么这个最为直接的因缘、最根本的因缘一旦具备之后，殊胜的功德法自然而然就会产生。

“佛种”，那么这个地方有个佛种，佛这个种是种性的意思。那么就好像世间当中一个人要出生，必须要需要种子或者种性一样。同样道理，生于佛家族当中的所有这些勇士还有这些菩萨，实际上也必须要有一个佛的种性，那么这个佛种性实际上就是般若波罗蜜多。那么从般若波罗蜜多是佛种性这个角度来看的话，一切众生都具备般若波罗蜜多的这样本具的功德。所以说，从究竟的角度来讲，每一个众生都是能够生于佛家族当中的这样一种预备的佛子。只不过，现今种性还没有成熟，还没有真正发心求道。

所以说，这种般若波罗蜜多种性是属于这种隐藏的阶段，还没办法真正地发生出来。那么通过善知识等的引导，他自己生起了求道的欲乐，从这个时候开始，他的种性就会逐渐苏醒。所以说，现在对于一切众生的这个角度来讲的话，他们都具备这样一种佛的种性。但是，有一些已经成熟了，有些已经在开发，有些还是属于隐藏的位置。但是，我们就知道了，这个般若波罗蜜多是一切成佛的种性。

“众生安乐藏”，那么就是说一切的众生都是通过般若波罗蜜多，或者直接出生它的这样一种种种的证悟的快乐，或者说间接出生。因为佛陀通过修持般若波罗蜜多而成道，成了道之后又宣讲了取舍因果的方法。所以说，其他众生可以说间接来自于这个般若波罗蜜多。从这个方面可以安立的。

“过去未来十方佛，此生法界不穷尽。”那么就是说过去佛、未来佛和现在的这些十方诸佛，“此生”，此这个地方的“此”字就是讲般若。那么这些十方佛都是从般若波罗蜜多产生的。“法界不穷尽”，虽然说佛陀等都是从般若当中产生的，但是作为这样一种本具的般若波罗蜜多的法界，它是不会穷尽的。它不间断地产生诸佛，但是它不会因为生死的缘故而去穷尽，这方面是不会出现的。

这一般若是三世诸佛所说的一切无尽正法的源泉，堪为正法第一大宝藏，能产生十力等果功德珍宝。

那么般若波罗蜜多是三世诸佛所宣讲的一切无尽正法的源泉，所有的这样正法都是从般若波罗蜜多来的。所以说，它堪为正法的第一大宝藏，最殊胜的宝藏就是讲的般若波罗蜜多。所以说也是为什么说很多这些大德都是非常重视般若波罗蜜多，因为正法当中最殊胜的宝藏就来自于般若波罗蜜多，或者说在般若波罗蜜多当中，一切的这样珍宝本自具备，就像一座大矿山一样。那么这个矿山当中，具备黄金或者钻石等等很多很多的宝藏。所以说只要把它打开，把它开采出来的话，就可以拥有这些宝藏。在我们的心中也有一座大矿山，像这样的话，佛陀的这些十力、四无畏等等，一切我们所向往的果功德法，实际上在我们本性当中本自具备。那么说怎么样把它开显出来呢？就说是必须要修证般若波罗蜜多，那么一旦现前了般若波罗蜜多的话，一切的功德法都会被自己所拥有。

能产生十力等果功德珍宝。就佛陀拥有的十力、四无畏、十八不共法等等，所有功德法都可以产生。

也能产生波罗蜜多、陀罗尼、菩提分法等道功德的种种财物，因此是微妙、稀有、广大的法藏。

那么这个解释妙法藏。那么妙法藏就是讲不单单是能够产生果功德，而且针对凡夫来讲，最近的果位是菩萨果位。菩萨果位就是说如果修持波罗蜜多的话，他可以产生波罗蜜多，这个波罗蜜多就是到彼岸的意思，就布施到彼岸、慈悲到彼岸等等。就是说平时进入佛门之后，要修持布施、持戒、忍耐、精进、禅定这所有的五度。那么能够让这些五度到彼岸的，就只有般若度。那么如果缺少了般若度，这些只能成为一种修法，一种善法。但是，要成为度，要成为到彼岸，是绝对办不到的事情。所以说它能够产生波罗蜜多功德。

能产生陀罗尼的功德，这个陀罗尼就是总持的意思，就是总持。所以说总持，以前学习过《经庄严论》，有句的总持，就对于文字不忘失的这样一种句的总持；还有意的总持，意的总持就是讲它的佛法的意义，只要一听领悟之后，永远不会忘失；还有句意二者的总持，对于句和意两者都不忘失的。像这样的话就很多，这个也是属于菩萨相续当中一种特殊的功德。平时我们在说世间上有某个人记忆力很好，那么这个是属于很微少的一部分。

但菩萨的这个总持呢，他是对无量无边的正法句义全都不忘失，而且完全能够通达最微妙的这样一种法义，所以说也能够获得陀罗尼。也就是说这个陀罗尼呢，这个总持，有的说是“不忘智”，它也是通过修持般若波罗蜜多而来的。虽然在经论当中讲，获得总持的这个方法或者不忘的这个方法有很多，比如说反复地串习、反复地背诵，这个也能够达到某种层次上的一种总持。还有呢，有的时候是通过宿业，由于修持过某种殊胜的善法，然后可以在后世当中获得一种智慧很超胜、记忆力很超群的这样一种不忘总持。比如说阿难陀尊者呢，以前也是曾经供养一个修道者一个装满薄粢的饭嘛。像这样的话，因为供养这个原因的缘故呢，所以说他的相续当中最后充满了正法，获得一种不忘的境界。这个是在《现观经》等当中也是有曾经提到过的。所以像这样的也有。

还有一种呢，就是通过修持这样一种般若波罗蜜多，因为修持般若波罗蜜多的缘故而获得这样一种总持，这个方面是最殊胜、最圆满的总持，菩提分法等道功德。那么还有呢，就是说三十七菩提分跟五力，或者说是四念住等等的三十七菩提分的这些功德法，都是从般若波罗蜜多而具拥有的。所以说呢，这个般若波罗蜜多是属于微妙、稀有、广大的法藏，也是出生诸佛的种性。因为诸佛由此诞生的缘故，他也是出生诸佛的种性。如果诸佛没有修持般若波罗蜜多，就不可能有诸佛的这样显现。

所以说呢，般若空性又叫佛母，那么在这个地方呢，称之为成佛的种性。如果说有了这样一种种性，就可以安立它是一种佛家族的成员。然后呢，因为有了这个空性的缘故呢，就具备了佛母。所以说呢，因为现证了空性，这样一种佛陀就诞生了。它还是众生的身心安宁快乐的宝藏。那么这个般若呢，还是让众生身体安乐、心安乐的，或者产生一些快乐的宝藏，那么所有众生都是通过这个方面来的。

下面对这个问题稍加解释：“由证悟这一甚深般若波罗蜜多，能获得甚深广大的一切法，能出生世间正见之道的所有妙典。”那么因为证悟了这个最为殊胜的般若波罗蜜多呢，就获得了甚深的法和广大的法。当然甚深的法呢，我们知道是属于法性了，空性的这一部分呢，就成为甚深的法。广大的法呢，就是讲一切的五道十地的这些功德法，非常非常地广大。所以说呢，就因为现证般若波罗蜜多的缘故呢，获得甚深广大的一切法功德，能够出生世间正见之道的所有妙典。那么实际上世间正见之道，它来自于什么呢？我们说世间正见之道似乎就是一种因果之间的关系，我们承认这样一种轮回，承认这样一种因果的关系，实际上这种见呢，就叫做世间正见。

那么这种世间正见来自于哪里呢？实际上也是来自于修证般若波罗蜜多，获得了一种殊妙功德之后，才能够真正地对于世间的一些缘起因果无误地照见，无误照见之后呢，才可以没有畏惧地、没有障碍地宣讲这个世间正见。所以说我们实际上有的时候说这个因果呢，似乎对我们来讲，这个因果就是学佛的入门之道，好像是最简单的，但是呢，实际上真正的因果通达的时候是佛智才通达的，佛智通达完之后呢，给我们宣讲了因果之道。所以说我们理解的因果的层次，实际上距离真正因果的本体来讲还差得远。但是，真正的世间正见来自于佛陀的教言。那么佛陀从哪里获得呢？佛陀是因为修证了般若波罗蜜多，相续当中获得最为殊胜的智慧之后呢，才真正地照见因果的关系，才宣讲了这样一个关系的。

我们要知道，以缘于基般若，实修道般若，获得果般若中出生世间出世间的所有善妙。首先缘于基般若，这个基般若就是一切万法的本基，就是一切万法如是如是的本体实相。那么修行的时候呢，是缘于基般若去修道的，所以说缘于基般若生起正见，然后在这个正见上实修道般若，修持方便和智慧双运，或者修持六度万行等等。然后通过空性和方便的双运修持而获得果般若，那就是佛陀的色身法身。

那么从这个当中出生一些世间的善妙，因为在修持这个殊胜大乘证道的时候呢，世间当中的所有安乐是顺便获得的，虽然没有追求，想要追求就获得这样一种世间的快乐，但是在修持证道的过程当中，这一切世间的快乐呢，就是随手可得。还有呢，就是出世间的所有善妙，比如说初地乃至于十地，乃至于佛地的所有这些证悟功德都获得了。因为如果没有它，那么一切不复存在；有了它，一切应有尽有，是随存随灭的关系。

那么如果说没有它——这个就是讲这个般若波罗蜜多，如果我们相续当中没有生起这样一种般若的话，那么一切的善妙就不会存在了。因为一切的善妙来自于这样一种般若的缘故。前面讲过，缘于基般若，修持道般若，然后获得果般若。所以说这一切呢，暂时究竟的安乐善妙，都是因为实践了般若波罗蜜多才获得的。如果说是有了它呢，一切应有尽有，所有的世间和出世间的快乐，或者说是自己的利益和他人的利益，这一切的功德利益呢，都能够应有尽有，都可以做得到。所以说呢，是随存随灭的关系。随存随灭的意思就是说如果有，那么他就可以获得一切的善妙；如果没有，那一切的善妙就消失了。

所以说全知麦彭佛母呢，就通过方方面面让我们知道这个般若的重要性。我们相续当中对般若呢，也许有一些欢喜心，但是如果这个欢喜心没有达到很强盛的话，还不足以推动我们去追求这样的境界。我们只能大概知道：哦，这个东西很殊胜。那么到底是殊胜到什么程度？如果没有详细地具体了知的话，我们对于它追求的这样一个意乐呢，不一定非常地强烈。所以说呢，在这个经文当中，佛陀也是再三再四地给我们宣讲这样的般若利益。然后在注释当中呢，佛母也是从方方面面详尽地给我们解释这样般若波罗蜜多的意义。

所以说如果长时间这样学习的话，就能够起到一种潜移默化的功效，我们慢慢地就对于般若波罗蜜多生起一种认同，然后在认同的基础上呢，就愿意去追求它，愿意去获得它。所以说不单单后面修行的时候，不单单自己想要获得它，而且呢，因为照见呢，或者已经享受到了这个般若波罗蜜多的巨大的效用的缘故呢，也非常希望其他的众生也能够来分享这么殊胜的一种妙法益。所以说就很愿意把这个思想呢，把这个般若波罗蜜多给其他众生来介绍，来传讲这个般若波罗蜜，让别人相续当中也能够生起这样一种对般若的信仰，对般若这样一种实修的境界。所以这个方面就逐渐逐渐就能够圆满自他二利。

过去、未来和现今住世的十方世界的所有护主佛陀，都是由实修此般若诞生的。然而作为此般若之本体的法界，永远不会穷尽，无盈无亏而安住。

那么过去佛，没有哪一尊佛没有经过般若而诞生；未来佛呢，必须要经由般若波罗蜜多而诞生；现在的正在已经住世的佛陀呢，也是因为圆满了般若波罗蜜多而成就的。所以所有护主佛陀呢，都是实修般若而诞生的。所以说般若波罗蜜多呢，算十方三世一切诸佛的通衢大道。那么唯一必经的大道呢，就是讲这个般若波罗蜜多，如果有呢，就会成佛，没有的话就绝对永远不会成佛。所以说像这样的话，就是属于一切十方诸佛生处。

然而作为此般若之本体的法界永远不会穷尽。那么虽然出生了这么多的佛陀，但是作为这个般若本体的这个殊胜法界呢，这个法界本身或者般若波罗蜜多的本体呢，它也是永远不会穷尽的。它是这种无盈无亏而安住，“盈”那就是没有再圆满的，“亏”那也是不会再缺失的。所以它是一种大无为法的境界，它是一种大空性的境界。所以说在这个当中呢，它虽然不间断地诞生了无数的佛陀，但它自己的本体是永远不会变化的。这个就是讲到的一切万法的本性、万法的本质。本质呢，就是没有任何的变动。

所以说呢，如果变动的是什么呢？变动的是我们的心，变动的是我们的境界。所以实际上就是说，如果我们的心处在没有了悟的状态的时候呢，我们说这个时候就叫众生的状态。然后通过闻、思、修行般若波罗蜜多，我们的心在逐渐地变化，我们心当中的这样一种境界，我们心当中的烦恼，我们心当中的分别念逐渐逐渐削弱。所以本具的般若的空性呢，一分一分地显露，就像云中的太阳一样，或者说云中的清净虚空一样，虚空本身它是没有变，或者太阳在那个地方是没有变化的。但是呢，变的是什么呢？

变的是云，云在不停地变化。所以说我们就说，哎，开始出现一丝蓝天，然后开始这个蓝天在扩大。好像有的时候我们觉得呢，有时候在这个下了雨之后天要晴的时候呢，我们好像首先是看到天边有一点点的蓝天，然后似乎这个蓝天在慢慢慢慢过来，然后在我们头顶上蓝天就好像就出现了。但实际上就是说，这个是一种错觉而已嘛，我们觉得蓝天在变，实际上不是蓝天在变，是云在变。

同样的道理呢，这个法界、般若波罗蜜多呢，似乎有一个从无到有现前的过程，但是呢，实际情况是般若波罗蜜多呢，就从来不变化的，它就是本来如是安住，变的是我们的心，我们的心就像云一样。所以说它通过这样一种奇遇的因缘，让我们的分别念逐渐逐渐消散的时候呢，总有一天我们会看见在云层里面透过一丝阳光，透过一丝蓝天，就相当于我们通过修行呢，总会在我们充满烦恼、业火的相续当中，突然就是好像有一点觉悟，突然就是有一点对空性的感受。有时候呢，就称之为最初的一种了悟，最初的一种证悟的阶段。当然呢，这是一点点，还不足够的，因为还有很多的障垢，有可能马上就覆过来，把这样一种境界让它又退失了。所以说就在这个基础上就反复要去观修，反复要去扩大这样一种证悟，这个方面也是一种修道的过程，修道的过程就是这样的。

所以说我们说是法界是不变化的，变化的是我们有为法的性。当我们的有为法的性这样一种分别念彻底地消失的时候呢，这个时候本具的般若波罗蜜多的空性它就会全番显露，那么这个时候就不会再有其他覆了它的因缘了。那么是这样，所以说呢，它是一个无盈无亏而安住的。

如果没有基般若，就不存在如理如实证悟而实修的情况。如果没有道般若，就不存在果。

那么这个方面就讲到了这个基、道、果三种般若之间的这样关系。那么首先呢，必须要有基般若，那么如果基般若不存在的话，那么谁修行它，谁去照见它，像这样的话都是没有办法安立的。所以说这个基般若在名言中，在明义当中，我们可以说，哦，这个基般若、大空性，这个是一定会、一定必须要存在的。那么因为有了这样一种基般若的这样一种自性，所以说我们就知道，我们就依这个为基础的就可以出现修道。

所以说如果没有基般若，就不存在如理如实证悟而实修，这个证悟而实修呢，就是讲道般若。那么因为道般若是缘基般若不断地串习，首先在我们如今的阶段呢，是缘这个基般若的一个总相反复去观修。然后呢，当我们生起一点自相的证悟的时候呢，这个方面就会出现这个自相的证悟，所以说就存在如理的抉择、如理的实修证悟的这样一种情况，这个叫做道般若。那么像这样的话，如理如实的这样一种方面，就是这个道般若。

倘若没有道般若，就依旧不存在果。那么这个果呢，就是讲这个道的极致，当你的道到了圆满的时候呢，这个方面就会存在果。那么此处的果呢，专指佛果而言，专指圆满的果而言。当然我们不否认说初地的这个是不是果呢？初地是一种果，二地是一种果。但是呢，它在划分在基、道、果的时候呢，是划分在道当中的。所以说真正的果呢，应该是佛果，这个方面称之为圆满的果。

但是我们应当了知，如实证悟并宣说安住于法界无二的义理，或者法性的智慧，也就是因的道理。那么就是说前面说如果没有前因呢，就不会有后果。所以说最初的因是基般若，那么中间的因呢是道般若，最后的果呢是果般若。

所以说如果不存在这个前因呢，就不会有后果。但是我们应当了知呢，如实证悟这个因存在的，然后宣说安住基、法界无二的义理，或者法性的智慧，也就是因。那么最初呢，是佛陀现证的这样一种法性、法界，然后宣讲了般若波罗蜜多，这个就是因。那么因为有了这样佛陀宣讲的缘故呢，对我们来讲才有机会去了知基，或者才能够了知一切万法的本性如此安住。有了对这个基的认知呢，才可以缘它而修道，才可以成佛。所以说这个因呢，可以说是因为佛证悟的缘故呢，它是具备的，这个殊胜的法性的智慧，就是因的道理，这个是已经圆满具备了，然后在这个基础上面，就看我们自己能不能够去如理如实地去现证它了。

第二个科判“广说”分二：一、以外缘起而阐释；二、以内缘起而阐释。

先前讲的是第一，是以外缘起而阐释。那么外缘起和内缘起的意思呢，实际上上次已经讲得很清楚，在这个地方呢，词句当中也很清楚的。外缘起呢，主要是讲外面的山河大地，外面的这些庄稼、这些花草，它们是怎么样生起的，称之为外缘起。内缘起呢，就是讲有情是怎么样流转的。实际上外缘起，外面的这些花草树木，它能够生长，它是来自于外面的这些种子、苗，或者阳光、水土等等，或大地这一方面的因缘具备了，它会产生，因为有了因缘，它的果法是没办法遮止的。那么通过内缘起来讲的话，如果有了无明，就是说行、识等等的这样一种因缘，那么有情的这样一种轮回是无法遮止的。所以说呢，外缘起主要是阐释外面的物质，这些庄稼等等生长的过程来宣讲它的无自性。内缘起呢，主要是讲有情流转的时候呢，这些无自性的道理。

那么首先呢，是以外缘起而释，分二：一、外缘起之比喻；二、宣说般若义。

首先讲第一，是外缘起之比喻：

所有树、果、花、林、园，皆从地生并呈现。 大地无尽亦无增，不失无念无厌倦。

那么就是说所有的树，然后果、花、林、园都是从地生，都是从大地而产生，而且呈现在大地之上。那么就是说作为这一切的生因呢，作为这一切的来源的大地呢，它实际上是无尽、无增的自性，它也没有因为生长了无数的花草它就穷尽，也没有因为生长了无尽的花草它增长，所以大地它就是这样安住的。当然这个地方的比喻呢，是从某个角度来讲的话，就是从一般人能够接受的比喻来讲，那我们就不能够说这个大地实际在变动、它在增长，有的时候没有从这个方面想，就是从总的角度来讲呢，大地它生长了这么多的花草，但是它从来就没有变化过，从这个方面可以理解的。

而且呢无失，就不失的，就是说它没有退失的情况。以前它出生，现在不出生的，这方面的退失情况是没有的。无念呢，它也没有分别念，说我生长了这一切的花草等，没有这样的分别念。无厌倦呢，也没有这样厌倦心，也不会因为时间很长了，老是给你们提供这样的方便，已经够了，像这样的话，从今以后不再提供方便了，这样一种厌倦心是不会存在的。所以说这个方面通过大地呢，来表示般若波罗蜜多当中的这些无思、无念、无厌倦，或者说是无增无尽的这样一种本体。

如此法界的本体虽然一成不变，可是由法缘起的有无不灭，即外界的一切法都是缘起而生。

那么法界的本体是一成不变的，一成不变呢，实际上也是一种假立。然后如果不是假立的话，我们很容易通过一成不变的这样一种字眼、词句呢，理解成恒常的一个东西，分别念的恒常。但是呢，所谓的法界本体一成不变呢，它也是从某个角度做了这样一种陈述，它不是像一般的有法一样出现很多的变化。一般来讲的话，有法是变化的，法性是不变的，那么法界的本体属于法性，所以说呢，它可以说是一种没什么变化。可是由法缘起的有无不灭，那么在这个一成不变的法界当中呢，就会出现种种有法的有无，有法的缘起的这样一种幻化，这个有无呢，实际上是不灭而生存的。

那么怎么样体现它的有无不灭呢？外界的一切法都是缘起而生。也就是说呢，通过这个方面讲，缘起而生的法，它在不间断地生灭，这个是属于缘起的有无不灭。那么也就是说，正在这个缘起有无不灭的当下呢，它的本体是一成不变的，它的本体没有变过。所以说平时我们在走路的时候呢，在法性当中也是没有变化过的；我们在顶礼的时候呢，法界当中也没有什么变化的；在转绕的时候呢，也没有一个什么可以变化的。所以说呢，在没有变化的时候呢，它在因缘和合的时候，在外界当中，它可以有这样一种不同的显现，但是它的法性当中是不变化的。所以说两个方面我们都要了知：一方面是了知世俗当中的变化的本体，一方面是了知实相当中不变的本性。实际上呢，这个只不过是从两个不同的侧面来安立的，并不存在说在我们的一个分别念当中又出现了一个既变又不变的本体，它是两个层次的问题。

所以说两个层次的问题呢，我们现在站在这样一种统摄的角度来观察的时候，似乎好像两个法在一个法上面具备。但是呢，像《俱舍论》、其他的很多论典当中也是宣讲，实际上在众生位时，它只能够显现这样一种生生灭灭的境界，它不会显现这样一种一成不变的法界。那么在入定位的时候呢，它是显现这样一种一成不变的法界，而生生灭灭的这样一种法呢，就会隐没。所以说它总是处在——这就从境界的角度来讲的话，是一个存在的时候，另外一个不会存在，所以也不会有一个所谓在一个法上面具有两个本体的这样一种作用，它是两个层次。那么在抉择见的时候呢，说这个在世俗的层面上，它是有这样一个生灭，那么在胜义的层面上呢，它是一个不灭的。所以这个方面我们应该如是了知。

所有树木、果实、花朵、林园，均是从大地上真实生出，并呈现在大地上。那么所有的树木、果实，乃至于这些林园等等，是从大地上生出的，大地作为它们的所依，而且呈现在这个大地上面。

尽管屡次三番生长尽其所有的树木等，可是大地并不存在以前相续泯灭穷尽的现象，也无有增长而结出一切果，并不存在从无始的阶段变迁退失的情况，也没有分别“我生出这些果”的心念，虽然反反复复长出所有果实，却从无厌倦。

那么是说这个大地呢，是屡次三番地在这个上面生长很多的树木等，但是说大地并不存在以前的这个相续泯灭了，以前的相续穷尽了，然后说突然不存在了，这样一种现象也没有的，这个方面不会有穷尽的状态，也不会有增长的状态，那么就相正在就结出一切的果，那么相正在主要是从一个相续没有穷尽，相续的也没有增长，从这个方面进行安立的。所以说在这个无增无尽的状态当中呢，就显现一切的作用，结出一切果。所以说无增无尽呢，可以说是大地它自己的本性，大地的本性是无增的，也是无尽的。那么在这个无增无尽的本性当中呢，可以在这个状态当中，让这些果实、花朵等等，让它们生长，让它们成熟。这个方面就是讲从两个方面可以做理解的。

那么实际上这个大地呢，并不存在从无始的阶段变迁退失的这种情况，这个也没有的，说它还是一直在显现它的功用，也没有分别“我生出这些果”的心念。那么大地呢，当然是无情法，它不可能有说“依靠我而产生了这些果”，这些心念也是没有的。虽然反反复复呢，就长出所有的果实，但是它没有厌倦。这个方面就说是从般若波罗蜜多呢，对照的时候都有一科可以解释的。般若波罗蜜多呢，它是无始以来呢，前面讲过，它也是生长一切万法，有一切的这样有法呢，也是从般若当中产生的，一切的功德法呢，也是从这个般若当中产生的。所以说呢，这个般若的本体呢，是没有穷尽的，没有增长的，般若的本体呢，没有变迁退失的这种情况。般若呢，也没有这个分别念说“我出生了这些有法，然后出生了佛陀法”，而且呢就从来不会厌倦的。这方面一个一个都可以对照。

我们要知道，由一切众生的业因所感，乃至世间安住期间，从大地上生出草木等，并没有其余作者，就是缘起的规律。以此为例，外界的一切法都是由各自因中产生，并且无有分别而造作。那么就是说我们要知道呢，一切众生，有一些众生的这个业因所感，那么乃至于这个世间安住期间，说就会出现这样一种大地。然后从大地上面呢，也会出生这个草木等这样一种植物。而且呢，说并没有其余的作者，这个就是一种缘起的规律。那么有了这个业，然后有了这样一种其余的缘，就像这样的话，在大地上就会出现这些草木等。

除了这个之外呢，一个恒常不变的上帝作为造物主，或者说一个其他万能神作为造物主，这个方面是不存在的，所以不存在其余的作者，这个方面是通过因缘产生，这个就是缘起的一个规律。以此为例，以此为例，外界的一切法都是由各自因中产生，并且无有分别而造作。因为这个地方在讲外缘起，讲外缘起的时候呢，以这个为例，外界的所有法，它都有各自的因缘，都是从各自的因中产生的，而且呢，并没有这个分别来进行造作的。这方面就讲到了外缘起的比喻。

下面讲第二个呢，是宣说般若意义： “佛子、声闻、独觉、天，一切众生安乐法，悉由殊胜般若生，智慧无尽亦无增。”

那么就是说是这个宣讲般若的这个意义呢，就是佛子，就菩萨呢，是由这样一种这个般若产生的。声闻，这个修行者声闻呢，也是由般若产生的。独觉呢，也是从般若产生。然后呢，天呢，就是讲天人。然后呢，一切众生的所有的安乐法，全都是由殊胜的这个般若而产生，都是这种般……这个方面有直接的产生，也有这个间接的产生。像这样的话都是由般若产生的。“智慧无尽亦无增”，虽然说是般若产生了这一切的法，但是作为这个般若本体的这个智慧呢，它也是没有穷尽，也是没有增长的一种本体的。所以说我们说所有的意义来自于这个般若波罗蜜多，就说是这个，所有的般若呢，就说是这个从它直接了悟它的本性，从这个方面呢，就是如是地进行安立的。

那么就是说我们从这个方面讲的时候呢，既然一切的安乐是从般若产生的，那么一切的痛苦是不是从般若产生的呢？那么如果你说是般若，把般若作为一种空性，像这样讲的时候呢，从空性当中给予的缘起呢，似乎好像能够解释，但是实际上这个里面，和这个般若可以产生一些善妙，但是般若不能够产生一切的痛苦。这个方面呢，我们就从世俗的这样一种规律来看的时候呢，并不能这样去安立。因为说这般若产生安乐呢，产生善妙的话，直接的比如说这些佛的证悟，像这样一种声闻、独觉等的证悟，菩萨的证悟，他都是因为证悟了般若波罗蜜多，这个是个大事清净的善法。所以说我们就知道了，这个般若波罗蜜多产生的是一种殊胜无漏安乐。然后呢，证悟之后呢，佛陀通过这样一种无欺的智慧，通过这样一种缘和大悲心呢，给众生宣讲得到安乐的法。所以这个呢，众生的安乐也是间接地从般若当中产生的。

而其他的众生的痛苦从哪里来的呢？其他众生的痛苦实际上是来自于无明。那么这个无明就是对般若的不认知。因此说呢，我们可以说呢，一切的这个不安乐，它不是从般若产生的，一切的不安乐是从无明产生的，这是从我执产生的。所以说呢，我们就知道了，虽然从一个角度来讲，似乎空性当中显现一切，那么就说一切的善恶，一切的这样一种苦乐都应该从般若产生。为什么此处只是说般若产生的安乐，不产生痛苦？那么在这个世俗的缘起当中呢，前面我分析，从这个无漏的安乐和从有漏的安乐，两个安乐呢，是因为直接间接地从证悟般若波罗蜜而产生。

而为什么会产生痛苦呢？因为来自于迷惑，那么这个迷惑不是般若波罗蜜多的本体，那么这个迷惑是属于无明。所以说呢，是通过无明，就通过烦恼这样一种恶因当中产生的这样一些痛苦。应该我们了解的是呢，从这两个不同的侧面来进行分析。诸位佛子、菩萨、声闻、缘觉、天人，以及除此之外的人类等所有众生的一切安乐幸福的法，都是由殊胜般若波罗蜜多中产生。

那么，是所有佛子和菩萨的这个功德，还有呢，就是说证悟，他证悟这个二无我功德，然后声闻、缘觉证悟一个，一个说人无我或者一个半这个无我的这样的功德。然后呢，天人的这些安乐，还有除此之外的所有人类，还有所有来自于旁生，它也有一些安乐，乃至于有些饿鬼呢，找到食物的安乐，还有一些地狱的凉风雨伞的安乐等等。所以像这样的所有的这些安乐幸福的法呢，都是由殊胜般若波罗蜜多中而产生的。

那么首先呢，是佛陀由般若所生。前面也分析了，如果没有般若波罗蜜多，佛陀没有办法证悟佛果。所以说佛陀是直接由般若所生。那么佛陀出现世间之后，证道之后呢，然后佛陀开始说法，应机说法。佛陀说法而出生增上生、决定胜的一些功德。

那么佛陀出世之后呢，对其他众生宣讲不同的妙法。不同的众生听闻妙法之后呢，跟随自己的根性、修行的精进程度，分别地出生了：有一类呢，讲大菩萨，从资粮道、加行道开始，到一地、十地之间的大菩萨呢，是因为佛陀讲法而出生的；那么还有一类呢，是他发心比较狭窄的，他的智慧也是相对不是很敏锐的，像这样的话时间也短的，这个讲声闻、缘觉。声闻、缘觉当中呢，最快三生他就可以得到阿罗汉果位，所以说像这样的也是通过佛陀说法而产生。缘觉呢，他也是通过佛陀说法产生。其他的这一方面讲到了通过佛陀讲法之后，他们实践般若波罗蜜多的圆满的分或者一部分，分别地显现了这样一种殊胜的果位。

还有呢，佛陀也针对一般的众生，比如说有些众生，他没有办法直接地来发起解脱的心，他只是耽著于这样一种轮回的欲妙。佛陀为了利益他们呢，也宣讲这样一种十善，让他们修持这个善法。所以说佛陀说法而出生了增上生、决定胜。增上生就是讲在轮回当中不断地增上的这样一种安乐，就叫做增上生。那么决定胜呢，就是讲获得解脱的果位，这个是绝对、决定的一种圣者的法，决定一种胜利的法。所以这个方面就是讲增上生呢，是暂时的安乐；决定胜是究竟的安乐。

那么这些功德都是佛证悟了之后宣讲的，而他者不会宣说，甚至他们通达善恶因果的世间正见也决定不会获得，因为依靠自力无法了解的缘故。一般的凡夫人呢，他是没办法来了悟这个因果的关系，所以说呢，他们连通达善恶因果的这样一种世间正见绝对不会获得的。有的时候呢，只是有一点点皮毛方面的世间正见，实际上真正对于世间的因果正见呢，没办法照见，没办法了解，只是凭自己的一种想象、凭自己的感觉，像这样的话去建立一点。所以说呢，从这个方面讲的话，通过自力是无法了知的。

那么有的时候呢，我们就会想：外道的这些宗派当中，不是也有修善法的这样一种事情吗？但是呢，从《入行论》、从其他的来看的时候呢，一方面呢，佛陀为了利益众生，不一定唯一地示现在佛教徒面前。佛陀的本怀是利益众生的，那么众生，我们说是不是佛教徒才是众生，其他就不是众生呢？当然不能这样理解了。所以说呢，除了在信仰佛陀的人面前示现导师，让他们取舍因果之外呢，其他的对佛法不信仰的，像这样的话也是佛陀调化的对象。

所以说呢，佛陀也会示现他们导师的样子，他们宗派修行人的样子，然后去在他们的中间，去给他们宣讲这些要取舍之道，怎么样安立善法。当然，虽然他宣讲的这些标准不是像佛教这样这么圆满、这么严格，但是跟随他们的根性，也宣讲了部分的善法让他们去取舍。有些时候实在断不了杀生的，佛陀这方面就没有勉强，其他方面让他们修一些善法也有。所以说呢，佛陀也会示现这样一种外道的导师形象去度化他们，示现外道的修行者和他们一起修行。反正他一个目的，他没有偏颇心，只利益佛弟子、不利益其他众生的偏颇心是没有的。

所以说佛陀也会示现成其他人的样子去利益有情，不单单是示现成宗教的导师，佛陀也会示现成政治家的样子，也会示现成——我有的时候甚至会想——会示现成一些名气比较大的歌星啊，还有这些明星啊，反正通过这样的形象来结缘，通过这方面来生起欢喜心等等，都有可能。反正直接能够度化的，佛陀就用直接的方法度化；直接不能够度化的呢，就用间接的方式来度化。所以你能够对他产生——比如佛陀化现了一个球星也好，什么也好，大家拼命地追星，像这样的话对他产生一种欢喜心。当然在他们的眼光当中并不认为你是一个佛，但是他本体的确是一个圣者的化现。因此在这样的前提之下呢，你能够对他产生因缘的欢喜，那就成为以后得度的因缘，就会成为以后得度的因缘。

所以说从这方面讲呢，不单单是说佛陀他会让众生通过对他产生一种接近的心态、欢喜的心态的方式来让他们结缘，有的时候实在是没有办法的时候呢，佛陀也会让他们来和佛结恶缘。反正这个恶缘，当然从暂时的结果来讲并不善妙，那如果你对佛打骂，或者有的砸佛像什么怎么样，像这样的话，你从暂时的结果来讲并不善妙，但是呢，结恶缘也比不结缘好。那么你结了恶缘之后呢，你暂时会得到痛苦，但是如果你和佛陀、和这些三宝结了缘之后呢，也会依靠这个因缘，可以从轮回当中有一个得度的这样机会。那么如果一点缘都没有，那么佛陀也没办法度化。

所以说佛陀游历在世间当中，我们不能够认为说只是在世间当中安住了八十一年，然后八十一年之后呢，佛陀就没有再在世间行走，并不是这样的。佛会示现这样桥梁，示现很多这样一种对众生有利的东西，直接地和间接地和众生结上这样一个解脱的因缘。结上了解脱因缘之后呢，众生就依靠这样的因缘，逐渐都能够从轮回当中获得解脱。

所以前面我们讲了直接结缘者，比如说呢，佛陀座下修行的人和佛陀直接结缘，他解脱的速度就快得很。那么如果间接结缘的话，他就是也许这个因、这个时间就比较缓慢，但是呢，虽然缓慢呢，他必定是已经和佛结缘的，就像你吃下了金刚那不会——把这个金刚、把这个钻石及金刚吞下去之后呢，它不会马上消化一样。所以说和佛结缘之后呢，这个种子就称之为金刚种子，这个是就永远不会泯灭的，永远不会消亡的。所以说通过这样种子的决定会解脱。

因此我们就了知了一切的世间正见呢，直接或者间接都来自于佛陀的事业，佛陀的发心是无边广大的。所以说呢，我们就不能够太局限于这样一种狭隘的思维方式，认为只有佛在佛教当中呢，佛陀在给佛弟子宣讲了因果正见，其他的人他并不信仰佛，他们也有这个善法，他们也能够生天，那么这个是不是不周遍呢？我们说这个不周遍的过失是不存在的，不存在。因为佛陀并不能够——佛陀不会偏袒于一边，然后只救度佛弟子，不救度其他的。虽然有些也许我们理解不了，但理解得了、理解不了这是一回事，佛陀是真正地利益他们那是另外一回事情。所以说从这方面安立的时候呢，其他的世间人，他是没有能力能——没有能力。

所以说呢，从这方面讲的，如果不具备世间正见，那么也就不会成办产生世间的一些安乐，更何况说证得出世间的道果了。那么如果没有世间正见呢，那也不会去做，不会成办产生世间的安乐，那么世间的安乐不会产生，比这个世间安乐更隐秘的出世间的道果也无法发现，也没办法修行而产生出世间道果了。所以说这一切来自于佛陀，这一切来自于般若波罗蜜多直接和间接的威力。

般若波罗蜜多始终是无上智慧的含义，它是无有颠倒，亦无有失，趋入二谛自性的智慧。那么般若波罗蜜多呢，它始终是无上智慧的含义，就从来不变化，它也不会颠倒。它是亦无有失，趋入二谛自性的智慧。那么我们如果了知了相续当中生起了般若波罗蜜多，那么我们就具备了趋入二谛自性的这种智慧。一旦像我们的相续当中有了这种智慧呢，我们就可以真正地去修持这个出世间的正道。为此，无误通达二谛之理的一切智慧都包括在它当中，因为属于它的一部分，行持增上生、决定胜的一切智慧，也直接或间接因缘于它。

所以说通达二谛之理的一切智慧呢，也是包括在般若当中。有些时候呢，这个是世俗智，也是胜义智，实际上都是包括在般若智慧当中。因为属于它的一部分，所以说呢，行持增上生、决定胜的一些智慧——有些众生呢，他只有增上生的智慧，有些众生呢，他有增上生和决定胜两部分的智慧，但不管怎么样呢，行持增上生、决定胜的一切智慧呢，也是直接的，有的时候依靠般若波罗蜜多，有时候间接依靠般若波罗蜜多，这是前面所分析的一样。

尽管般若波罗蜜多如此产生轮涅的一切安乐，可是这种智慧永远无尽无增而如是安住。那么尽管呢，般若波罗蜜多也如是能够产生轮回涅槃的一些安乐呢，但是这种智慧呢，永远是无尽无增的方式来进行安住的，它因为是大无为法的缘故呢，不会有这样一种增长或者穷尽的情况。

前面讲到外缘起的比喻和般若的意义。下面讲第二个科判：以内缘起而阐释分二。一、以比喻宣说顺次轮回缘起之理；二、以意义宣说逆次清净缘起之理。

首先呢，是讲到以比喻宣说顺次轮回缘起之理：

所有下中上有情，佛说皆由无明生。 众缘聚合极生苦，无明无尽亦无增。

那么此处呢，就是通过无明的方式来进行做这个例子的。

“所有下中上有情”，下等的有情，就是讲三恶道，三恶道的众生是最下等的，尤其是地狱众生，他的一切的受用、他的一切的身体、他一切的这种环境、他的这种觉受都是非常下等，都是非常痛苦的，极其痛苦的自性。那么中等的有情呢，像人道的众生呢，有些是旁生的一部分，像在那话是属于中等，中等的这样众生，也不是非常痛苦，也不是非常安乐的这样一种的。那么最上等的有情呢，当然有的时候我们直接理解成就是天人，欲界天就一直享受欲妙的快乐，就几乎没有痛苦的这样一种状态。

还有再往上的色界天呢，色界天那就说是这个已经离开了欲界的五欲的快乐了，所以他的这个安乐要更上等一点。那么如果要再往上的话，无色界，我们觉得这个无色界没什么快乐可言，但是呢，无色界当中它安住在的一种舍受的状态，安住在禅定的状态，它就说是没有这些苦苦，也没有这样一种强大的欲妙的——这些痛苦也没有，它超越之后呢，所以说它的这样一种安乐应该是一个最超胜的。从这个方面呢，就是虽然我们有的时候通过我们的习惯难以理解，但实际情况分析的时候呢，那么欲界天的快乐当然比不上色界天的快乐，色界天的快乐也比不上无色界的快乐。像在那话，从这个方面，当然就是说舍受不一定是快乐，但是我们从这一方面分析的时候呢，离开欲界或离开下面的位品而产生上面的这个境界，实际上也算是一种精神上的一个安乐吧。

“佛说皆由无明生。”那不管是地狱，乃至于中间的人，乃至于最上面的无色界的众生，实际上呢，佛说皆由无明产生。它有这么多的、这么大差别呢，但是都是通过无明产生的，就说轮回当中的所有痛苦、所有众生的自性，它全都是通过无明产生。

“众缘聚合极生苦”，那么在这个因缘和合之后呢，集聚地产生这个痛苦。那么就说是，当然人道看旁生的时候，或者观想饿鬼、地狱的时候，我们觉得非常痛苦；那么天人看我们的时候呢，就觉得你人道当中没有丝毫安乐可言的，就觉得我们的这些也是非常痛苦的；那么佛菩萨在看欲界天、来看色界天或无色界的时候，也觉得他们是非常痛苦。所以说只要在三界当中，离不开苦性，所以叫极生苦。那么就是说这个是来自于无明，那么就是无明产生了，在无明当中呢，集聚的因缘产生了这样一种下中上三等有情。但是呢，作为无明的本体来讲，它是无尽无增的。

为什么它是无尽无增呢？当然我们就如果从胜义的角度来讲，无尽无增容易理解，但是从名言的角度来讲，我们说无明是不是无尽无增的呢？那么如果这个无明是一个实有的自性，它就可能必须要安立尽和增的这样的状态。但是这个无明它是幻化的自性，无明是幻化的自性，既然无明是一种幻化的自性的缘故呢，所以它也不存在一个所谓增和尽的状态。就像幻化的象马，显现上似乎有这样一种增长和穷尽，但是这个幻化的象马，它本体是幻化的缘故，所以说在幻化当中，它没有一个实有的生，也没有实有的灭，增和尽等等，像这样的一种状态也是不存在的。

在这个世间观待身体受用而言，下等的三恶趣众生，中等的人类，上等的天人，尽其所有的众生趣，都是由根本无明所产生，这是如来宣说的。那么就在这个世间当中呢，因为各自的不同的业，那分别观待身体、受用等等，也有很多种。不单单是三恶趣、人类和天人这样分，即便在人类当中也可以分为三六九等的，也可以你这个人的身体怎么样，受用怎么样，可以分成不同的等次。但是实际上你即便是分了这么多，都是由根本无明产生，这个根本无明就是不了知法界，不了知般若，这个方面就称之为他的根本无明，都是通过这个一念无明，通过根本无明，然后开始产生迷惑，开始造这个不同的业，所产生的不同的这个诸趣。那么这个是如来宣说的。

如云：诸法由因生，彼因如来说。那么经典当中讲的就是一切诸法都是通过因而产生的，那么这个因呢是如来宣讲的，那么因谁照见呢？因是佛照见，佛来宣讲这样一种不同的善恶的因缘，或者说是有漏的、无漏的因缘，轮回和涅槃的因缘。这方面呢不管是轮回的法，还是涅槃的法，都是由因生，那么这个因呢，佛陀能照见，佛陀能宣讲。所以说这样一种一切都是从根本无明宣讲的，从根本无明来产生的，这个也是佛陀照见者宣说的。

对于执著我与我所的分别心，未见真实义，并且颠倒执著心所，就称为无明。那么此处解释什么是无明呢？就对于执著我和我所，认为我存在，认为我所存在的这个分别心，没有见到真实义，并且颠倒执著，对于本来无我执为我，本来无我所执为我所，像这样的一种颠倒执著的心所，就称之为无明的状态。所以说这个无明它是一种烦恼，从这个地方讲，无明是一种烦恼。或者无明呢是一种愚痴的状态，也可以讲。

由无明中产生行，出生缘起十二支。那么首先呢，有无明，无明当中呢就产生行，这个行就是业的意思，行业嘛。所以通过无明而造业，那么通过业而投生，然后通过投生之后有名色，有这样一种就有触，有这样一种受、爱、取，有生、老死，像这样的话就开始形成了缘起十二支了。那么缘起十二支就是整个轮回的过程，实际上这个整个轮回的过程，它可以包括在缘起十二支当中。当然了，此处呢就是主要就圆满的胎生而言了，圆满的胎生而言的话，就说这个十二缘起非常明显了。但有些时候呢，就说是这个中间也许不具备某一支的情况也有的，或者说就其余的生来讲呢，不一定是那个十二缘起能够解释，但是呢，就胎生，就圆满的胎生来讲，就三世的因果来讲，十二缘起呢就是能够圆满解释轮回。所以说除了十二缘起之外呢，也没有存在一个其余的轮回的现象。

为此有漏的业和爱等烦恼的一切外缘聚合以后，就完全产生众多的痛苦，形成辗转流转的自性。那么所以说呢，有漏的业和爱等这些烦恼的一些外缘的聚合之后呢，那么一个是有漏业，一个是爱等烦恼，那么这些内外缘全部具备之后呢，就能够产生众多的痛苦，形成辗转流转的自性。

有情界的无明迷惑轮，没有产生果而灭尽的情况，也没有增长，就是如是存在着。那么有情界的这个无明的迷惑之轮呢，轮呢就是说不间断地产生的意思。像这样的话，就说无明的这个迷惑之轮，没有产生果之后就灭尽的情况，就是说没有产生果之后就灭尽的情况，这个方面就是没有这样的，也没有增长的情况，它就是如是存在着。那么为什么它不会有灭尽和增长的情况呢？就说是从就世俗的这个角度来观察这个无明的状态呢，它也是属于一种如梦如幻的境界，如梦如幻的无明，那实际上它并不存在一个所谓的这样一种真实灭尽或真实增长的这样的情况，所以它就是如实存在一种状态。

所以在自性不成立的同时，显现犹如幻术之景象般的三有，无增无减。这是就法界无边的世界，世间界总体而言的，也就是从名言的侧面来说的。所以说这一切的自性不成立的同时，显现犹如幻术一样的景象一样的三有呢，实际上也是无增无减。这个是从法界无边的这个世界，世间界总体而言，通过法界，然后显现这样一种有法，显现这样一种轮回的缘起，这个方面是从名言的侧面进行宣讲，没有从胜义谛的角度来进行宣讲。无生，就说是无增无减的这种情况，是从名言的角度来宣讲无增无减的情况的。

第二个科判是以意义宣说逆次清净缘起之理。

智慧理门方便本，皆由殊胜般若生， 众缘聚合极生智，般若无尽亦无增。

那么这科判当中讲的通过意义的宣说，意义就是讲般若的意义呢，前面呢是通过比喻呢是以无明为比喻，以无明为比喻，就无明的本体也好，或者说无明产生的这样三有轮回，它是无增无减的，像这样一种比喻呢已经宣讲了。那么此处以意义呢，意义的就说以般若为意义，那么在般若当中，般若产生其他的法，般若呢无增无减。然后这个里面有一个逆次清净。那么所谓的逆次清净呢，是针对前面的顺次的这样一种染污的缘起，那么前面是顺次的染污缘起，就是无明缘行，行缘识，生缘老死这样的一种次第。

那么此处呢就是讲意义宣说逆次清净，逆次清净就是讲这个无明尽故行尽，行尽故识尽，生尽故老死尽。那么就是说怎么样和这个智慧扯上关系呢？我们逆次清净怎么样和智慧扯上关系呢？顺次缘起的第一支是无明支，那么这个无明就是讲不了知般若的本体，所以说通过这个方面来开始产生了流转。那么就是说逆次清净呢，第一个就是讲清净无明，怎么样来清净无明？无明尽故行尽，那么怎么样清净无明呢？了知智慧，了知智慧就可以清净无明。

所以说你的无明一旦照破之后，你的根本无明一旦打破之后呢，那么就不会因为无明而造业了。没有业就不会有投生，没有投生就不会有名色，没有名色就不会有六处，六处不存在就不会有触，然后不会有受、爱、取，也不会有有，也不会有生，也不会有老死。所以像这样一个灭一个灭，像这样的话就跟随就灭了，它都是一个缘起的这样的法。所以一个有，它第二个就有；一个灭，第二个就灭。所以说我们通过修持般若波罗蜜多可以清净无明，无明一清净，那么下面的次第全部就是清净了，这个也是一种缘起，这是一种现象，也是一种缘起。

但是虽然在名言当中安立了次第清净的缘起现象，但是它的本性来讲也是无减无增的，它还是无减无增。也就是说我们在归纳两个科判的意思：当你在流转的时候，它也是本体空性；当你在还灭的时候，它还是本体空性。所以说从轮回和从它的涅槃两个方面来讲，它的本性、胜义的本性来讲，都是这样一种清净的自性。那么从名言的角度来讲的话，如果具备了流转的因缘，它就会如梦如幻地这样轮回；如果你具备了还灭的因缘呢，像这样你会具备如梦如幻的解脱的境界，也会具备这样的境界。

所以说我们在如梦如幻当中，在空性当中，如果了知一切万法，善应世俗的本体的话，我们就可以通过智慧眼完全可以勘破你这个轮回。正在轮回的时候，它实际上是无性的；正在产生无明的时候，无明也是无性的。所以说《心经》当中不是讲过嘛，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，像这样也是讲过这些问题的。所以说我们就是说这些无明也好，虽然有它的本体显现，但它的本体也是空性的，实相当中也是空性的，必须要通过学习般若的经典论典来了知这个问题。

解释这个科判，解释完之后，我们来看颂词的意思。颂词的意思就是讲“智慧、理、门、方便、本”，这一句当中包括了五道，包括了五道的自性。首先第一个，智慧是讲无学道，就是讲佛智；第二个就是理，这个理就是讲相应于佛智的这样一种善妙真理，这个讲修道；然后是门，就是讲趣入修道的门，这个就是见道；方便就是讲获得见道的方便，这个是讲加行道；这个本就是所有加行道的根本，或者一切修道的根本，就是讲资粮道。所以说“从无学道乃至于资粮道之间，皆由殊胜般若生”，全都是通过般若波罗蜜多产生的。

“众缘聚合极生智”，前面是众缘聚合极生苦，极生苦这个是轮回，要通过轮回方面来讲的话，聚的因缘；那么现在是众缘聚合极生智，如果有了修证般若的这样种种因缘，就会产生殊妙的智慧。从资粮道到智慧开始产生，乃至于到无学道到智慧之间，就都产生这样一种智慧。所以说，像这样的一切都是从般若产生。但是虽然般若产生了这一切智慧，但是般若无减也无增，它也是这样一种如梦如幻的自性，所以说无增也无减。

“修学无学位佛陀的智慧”，颂词当中讲智慧，像这样讲的话，就是说我们要修学无学位的佛陀的智慧和相应之理的修道。相应谁来修道呢？相应什么之理来修道呢？相应佛陀的智慧来进行安立修道。那么实际上修道它就是相应佛智，首先抉择这样一种究竟的实相，然后相应佛陀智慧进行修行，就相应之理地进行修道。

然后就加上“成为其门的见道”。其门就是讲入修道之门，就是说首先要见到诸法的实相，见到之后才能够真正地去产生修道的功能，所以从这个方面讲的话，这个门就是讲入修道之门。

“生起它的方便”，这个“它”字可以理解成见道。那么指谁来生起见道呢？实际上生起见道的方便就是加行道，尤其是加行道的最后一位世第一法位，世第一法位它就可以产生见道。但是那么说是不是唯一的世第一法位呢？也不一定，它前面的忍位等等，也算是它的方便，所以必须要有加行道来产生见道。

“彼之根本”，这个“彼”字就是讲加行道。加行道的根本就是讲资粮道，因为有了资粮道来进入加行道，像这样一种次第，从后后到前前之间也可以这样理解。或者像这样的话，这一方面的相应之理呢，我们也可以理解成相应般若之理，然后成为般若门，成为般若的方便，成为生起般若的根本，这个都可以安立成五道，从另外一方面也可以解释的。

所以说这一切都是由殊胜般若波罗蜜多所产生，因为由证悟无我中产生这一切。那么就是说所有这一切呢，都是由殊胜般若波罗蜜多当中产生的，因为由证悟无我中产生这一切呢，实际上无我也是般若波罗蜜多的一部分。所以说“说证悟无我”和“说证悟殊胜般若波罗蜜多”是一个意思，通过证悟无我，就产生了这一切的智慧了。

下面就解释这样众缘聚合。什么是众缘聚合？三种智慧、善知识、积累资粮等等的一切缘聚合之后，断除自道的所断，增长证悟的功德。然后就是说三种智慧可以安立成闻、思、修的三种智慧。首先有闻慧，然后有思慧，然后有修行的智慧，像这样的话也是通过三种智慧来进行安立。对于这个方面是一种助缘，就是说我们如果要证悟空性的话，闻、思、修三种智慧你必须是要具备的。闻、思、修三种智慧可以说是主要相应于这样一种分别慧，主要是相应分别慧。

比如我们现在对般若听闻，如果要修持的话，如果首先不听闻的话，就没办法去思维，也没办法去修行。所以说首先有三种智慧，然后再加是一个善知识，善知识是非常重要的。曾经不是有一段著名的对话嘛，阿难尊者他修行一段时间之后，他对佛陀说：“现在我了知了，佛法当中大部分的功德都是从善知识的恩德而生的。”佛陀说：“你错了，不是大部分，而是所有的。”所以我们就知道了，所有的功德都是由善知识的恩德而引发。

所以说，当我们从这个方面讲的时候就知道了，从我们自己说的例子来看的时候，我们刚开始学佛的时候可以说什么都不懂，什么因果、什么这样一种暇满难得的道理、无常的道理、因果的道理、轮回痛苦的道理，怎么样生出离心、怎么样发菩提心、怎么样善巧抉择空性，实际上我们哪一个是真正知道的？没有哪一个是真正知道了。

但是，依止上师几年之后，再反过头来，虽然我们还没有真正产生一种大彻大悟的智慧，我们觉得好像是不是这几年时间又浪费了，但是真正我们看的时候，我们相续当中产生了很多智慧：出离心的这样一种智慧也好，菩提心的这样一种重要性的智慧也好，还是说空性当中我们稍微能够讲解几句、稍微能够抉择几下，实际上这些都是来自于上师的调教，都是来自于上师的恩德才出现的。乃至于后面我们要出生无量无尽的证悟，这个也是来自于上师的意传加持融入到我们心中，才能够显现大彻大悟的境界。

所以说我们就知道了，实际上有善知识在这个过程当中，逐渐逐渐地把我们从一个非常野蛮的、具有粗野心性的人，调化成一个能够堪能修道的人。这个不是说随随便便的一种事情。所以说有的时候我们不注意的时候，就觉得好像善知识没给我做什么。有的时候有些大德讲，有的时候上师他给你没有对你笑，你就觉得生一个邪见；有的时候上师没请你喝茶，你就觉得又对上师有一个邪见。

所以有的时候我们就是觉得我们生邪见的因缘太多，但是就没看到上师给我们做的很多事情，尤其是最重要的事情、最重大的事情——给你安立，相续当中给你安立世间正见，相续当中给你安立出世间的正见，相续当中让你生起菩提心，让你知道菩提心的重要，这个是谁做的呢？所以说像这样的话，我们总是把思想放在这些微不足道上面，好像对上师的态度是吹毛求疵的一种态度，但是上师给我们的恩德，我就从来没有想过。

像大家就觉得，是不是这个地方又对我不好了，那个地方又对我不好了，但是每天给我们讲法，上师来讲给我们翻译、给我们讲法，然后每天给我们言传身教，像这样逐渐逐渐地让我们在道上去修持，全都来自于上师的恩德。所以说并不是我们的自我造诣有多强，如果没有上师的指点的话，根本做不到这一切。所以说像这样的话，要证悟空性，要证悟般若，善知识的这样一种作用绝对是没办法替代的。

所以说，我们说善知识是一个重大的因缘，所以如何善巧地依止善知识，也成为我们证悟般若的一个重大的……我们说技巧也可以说，或者说是重要的一种修行的方式。所以说要怎么样善巧依止呢？像这样的话也可以去看很多其他的法本，法本都讲得很清楚。还有就是积累资粮，积累资粮方面是不间断的。我们说什么时候你积累资粮圆满了，什么时候你证悟了；什么时候你阶段性的资粮圆满了，你证悟了初地；什么时候你阶段性的资粮圆满了，你成了佛，你所有的资粮就圆满了。

所以说我们做那么一点点事情，做了一点点事情就觉得差不多了吧，已经够了吧，怎么怎么样。实际上你认为够了，但是你相续当中证悟生起来了没有？如果你相续当中证悟没有生起来，就说明你的资粮还不够，所以说你一定要做下去，做到你的资粮圆满为止。这个方面就是有一种持久性。所以说积累资粮，你必须要有资粮了，你说是“我每天在做一点点”，那不行。一方面就是说你要有相应的善心为基础，菩提心为基础，空性见为基础，像这样你圆满资粮的方法速度也很快，而且有些有些殊胜的对境，你必须要找到这个殊胜的对境，然后去做这些善巧的方式，这个时候就可以很快地圆满资粮、积累资粮。

所以说从在这个态度上面我们也要认真对待。如果我们在这个因上面不认真对待，我们要求果那是求不到的，求不到。如果我们对因方面很重视，比如说对三种智慧很重视，对善知识的依止方面很重视，对积累资粮方面很重视，对修行方面很重视，像这样对因方面越重视，你的果就越能够圆满。如果你在因上面首先就不重视，你的果是无法生起来的。所以这个又是一种……这个是一种世俗当中缘起的规律。有了这个因缘，你会产生这个果；缺少了某种因缘，你这个果就永远无法生起来。

所以我们老是想很快成果，很快就得到一种果位，但是我们对因方面往往是很欠缺的。所以说我们现在把这个果方面也要想，也要想我怎么样成果，但是是不是应该把重点放在因上面去多去做呢？该精进的、该看书的、该念咒的、该去做这些积累资粮，都要去认真对待。只有当我们对这些东西真正开始认真对待了，才可以说你真正开始修道了。如果你对这些东西都是马马虎虎的可有可无的状态，你没有修道，你对修道是在开玩笑，你是通过开玩笑的方式来修道，这种开玩笑的方式来修道是没有办法得到一个果的。所以像这样我就说这些因缘要聚合，没有聚合因缘，你怎么可能得到真正的一种三昧的果位呢？所以说开玩笑都有点太过分了，就是这样的。

断除自道的所断。然后因缘和合之后，就是要断除这个自道的所断，增长这个证悟的功德。所以这些完全也是产生出世间的业轮或者说是智慧轮，业轮和智慧轮这个方面的一个意思。所以像这样的话，产生这样一种出世间的事业之轮或者说产生智慧之轮，作为其根本的般若波罗蜜多，永远无有相续不断的穷尽，也不存在较前阶段更为增生的情况，而如是安住。那么就是说这个般若波罗蜜多不会穷尽，它相续不会穷尽，也不会更加地增长而如是安住，因为它是无穷尽的缘故，它就是如如不坏的本体的缘故，就是这样的。

对此《虚空藏经》中也说：“如若尽了知，依因生诸法，彼藏无穷尽，法藏不可思。四法不穷尽，世间怙主说，有情及虚空，菩提菩提心，佛法……”那么就是说我们要完全了知这些万法的本性的话，应该了知依因而生诸法，那么依靠因而产生诸法，这个彼藏也是没有穷尽的，法藏也是不可思议的。“四法不穷尽，世间怙主说，有情及虚空，菩提菩提心，佛法……”

那么实际上在这个当中呢，以四个法为例子说它是不穷尽的。那么这个是世间怙主佛陀宣讲的：第一个是有情界没有穷尽，第二是虚空界没有穷尽，第三个是菩提心没有穷尽，第四个佛法——佛法就是讲佛的功德法，佛的功德法是没有穷尽的。

“彼等若是实，彼等将穷尽，彼无故不尽，是故说不尽。”

那么如果这个众生是实有的，或乃至于佛的佛法是实有的，这个方面就会有穷尽。因为也是说你这个实有的法力再大，它也是有一个边的。但是如果说它是个无故，它没有实有的缘故呢，它是不穷尽的，就像虚空一样。所以说是故说不尽，从这个方面讲的话，就说是没有穷尽的。

第三个科判是摄义。

“菩萨知晓此缘起，无生无灭此般若，如日无云放光芒，除无明暗获自然。”

那么菩萨知道一切缘起生的无自性的道理，缘起是假的道理。所以说了知缘起是无生无灭的这样的般若，了知了这样一种自性之后呢，“如日无云放光芒”，那么就是说这个太阳在无云的状态当中，它所放出来的光芒，就会遣除这些世间的黑暗，就是说遣除这样一种世间的黑暗，让众生见到色法能显现。同样道理呢，菩萨如果真正能够这样修持的话，就像这个日无云放光芒一样的，可以遣除自他相续当中无明黑暗，“获自然”，这个自然就是讲自然本质。

了知轮涅的一切法，仅是缘起的显现，就是通达了佛陀最珍贵甚深的法，证悟此理者，就是获得正法光明，现见佛陀法身。那么了知轮涅的所有法，仅是缘起的显现而已，没有自性可言，所以就是通达了佛陀最珍贵甚深的法。这个方面呢，这些《摩诃般若经》的这个教义，实际上这些金刚句对我们来讲呢，好像非常重要的。

那么怎么样去通达佛陀最珍贵、最甚深的法呢？实际上佛陀这个法，所有最深的法当中，就是讲一切仅是缘起显现，就通过不同的缘起显现不同的法，我们就这个有什么样难得的呢？实际上这个里面也有世俗当中的一个缘起，有胜义当中的这样空性的道理，无二无别的显空无二的道理。所以这个就是佛陀最珍贵、最甚深的法。“证悟此理者，就是获得正法光明，现见佛陀法身。”如果能够见缘起，就见佛了。所以说如果能够证悟此理呢，就是获得了正法光明，已经现见了佛陀的法身。

那么前面我们观自在品当中讲的，如果单单适宜，就说是这个舍因生去求佛，是行邪道，不能见如来。所以说如果我们怎么样去见佛陀的法身呢？实际上就说是了知一切万法的这个本起空性、缘起空性，这方面见到了佛陀的法身了。因此我们要领悟二谛所分的世俗谛缘起无欺的道理。那么要领悟二谛所分下来的这个世俗谛呢，缘起无欺的道理，这个方面要了知。

任何菩萨如果以理证认真分析此缘起法，那么充分理解到缘起经不起分析，在胜义中，此本体无生无灭，本来于法界体性中，平等二谛无别的般若波罗蜜多的甚深意义，而进一步加以修行，它的作用就如同太阳在万里无云的情况下放射光芒，无余遣除黑暗一样。那么就是说是这个任何菩萨如果认真地分析这个缘起法呢，就会充分地理解到这个缘起法是经不起分析的。所以说在胜义当中，它的本体是无生无灭的，本来于这个法界自性当中呢，就是平等无二的这个般若波罗蜜多的甚深意义。那么这个方面首先了知，了知之后呢，你必须要加以进一步地进行修行，所以修行之后呢，就会发生它的作用，那么它的作用就是犹如太阳在万里无云的情况之下，会放射无量无边的光芒而遣除黑暗一样。所以说呢，修行之后将无余遣除客尘无明的黑暗以后，获得于法界无二的自然本质，就得以成佛。

那么就是说是，菩萨修行这样般若波罗蜜多，就可以无余地遣除这个一切的客尘，一切的障碍，那么这些无明的黑暗就可以获得和法界无二的自然本质，即得以成佛。所以说修行成佛的过程呢，也是首先来自于对于空性般若波罗蜜多了知，然后修行之后呢，就可以发生它的作用，最后得以成佛。成佛之后呢，就从这个时候开始展开了无有勤作的、然后没有休息的度化众生的这样一种伟大的事业，从这个方面开始展开的。那今天呢，讲到这个地方。