般若摄颂（2009） 第57课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天我们继续辅导《般若摄颂》。《般若摄颂》呢，今天讲的是第四个问题，是末义。末义分二：一、无余宣说胜余经文之句而总结；二、为表明来源可靠而说译师之跋。

首先讲的是第一个呢，无余宣说胜余经文之句而总结。胜余之句呢，就是讲《圣般若摄颂》圆满。那么这个就是讲到了这个胜余经文之句，那么以这个来总结所有的这样一种《般若摄颂》的内容。那么这个《摄颂》呢，前面我们已经圆满地学完了，这个是佛陀亲口宣讲的经典。所以说呢，这样一种加持力非常巨大，而且呢，这样一种意义呢，也是非常的圆满的。

第二个问题呢，是为表明来源可靠而说译师之跋。来源可靠呢，主要是讲到了，翻译的时候应该知道，那么就它的这样一种来源呢，是非常可靠的，因为呢，是通过这样一种印度的堪布，或者就是说这个班智达，和西藏的这些著名的译师一起翻译校正之后而定稿的，所以说它的这样一种来源呢，是绝对可靠的。

“印度堪布布雅嘎热桑哈与主校译师万德拜则由梵译藏，并校勘抉择。”

那么这个翻译的方式呢，以前我们讲了很多次。那么以前在翻译的时候呢，是一个译师和一个堪布，一个班智达，那么像这样的话一起进行翻译。那么就说是这个印度这些班智达呢，首先讲解，然后呢，就说是一个译师来听受，听受完之后呢，然后就是通过这个译师把这样一种梵文呢翻译成藏文，翻译成藏文之后呢，然后再通过翻译的这样一种版本上面再讲一次，再对照一遍，再校勘一遍，像这样讲解校勘圆满之后呢，最后就可以定稿。因此说当时的翻译的时候也是非常的严谨，非常的这样一种严密的。

那么这个翻译家呢，是这个万德拜则，就是讲的嘎瓦拜则。嘎瓦拜则呢，就是这个三大翻译家之一，那么有些在传记当中也是说到，这个嘎瓦拜则也是莲花生大师的二十五大弟子之一。像这样的话，他们一起，就是这个印度的班智达和这个西藏的翻译家一起呢，通过翻译译成西藏语，然后呢进行校勘和进行抉择的，这个就是翻译的过程。

这以上《圣般若摄颂》功德宝经直接宣说的意义已经解释完毕。

那么这以上呢，就是说这个《般若摄颂》功德宝经的直接宣说的含义呢，已经完全解释完毕了。那么下面就是讲到它的这个间接的意义，直接的意义呢，就是讲对于经文的含义呢，就进行这个抉择。那么下面讲第二个科判呢，是依照间接宣说道现观而解释：对应道现观次第的内容，当从他论中了知。

那一般的很多大德在解释的时候，也有通过这个《般若摄颂》，直接从《般若摄颂》方面去解释经文的。还有呢，就是通过这个《现观庄严论》去解释它的这样一种间接的内容。那么因为在这个《般若经》当中呢，直接宣讲的是这些空性像这样一种含义，那么它的这个间接的呢，比较隐秘的方式呢，就是《现观庄严论》。那么就说《现观庄严论》呢，主要是抉择《般若经》的这样一种修道的次第，现观的内容，就说现观的次第，现证的这个次第。

那么对于这样一种现证的次第呢，弥勒菩萨是通过他的智慧照见了《般若经》当中的这样一种对于加行道，或者是对于见道、修道、无学道等等的修法，然后呢，还有他们各自的功德，那么照见这样隐义之后呢，就造了《现观庄严论》，一般来讲是这样一种安立的。

以前我们在讲《中论》的时候也是说，那么对于《般若经》当中空性的这个意义呢，是龙树菩萨通过他的智慧直接照见之后呢，造了这个《中论》，造了《六十正理论》、《七十空性论》等等，这样一种空性的内容来解释般若。也就是说般若的这个空性呢，应该按照《中论》等的这个所抉择的内容进行了解。

那么还有一部分呢，就是《般若经》的另外一部分呢，除了空性之外的另外一部分呢，就是讲到它的这个现观的次第。现观的次第就说是通过一个凡夫怎么样通过发心、求道、求教授，然后开始进入资粮道，进入加行道，进入见道、修道，最后成佛，成佛之后怎么样具法身度化众生的这样一个修行的现观的次第呢，在这个《般若经》当中呢，是隐含的内容，隐含的方式来进行宣讲的。一般的人的智慧呢，根本就没办法看到。那么有的时候在《般若经》当中呢，会出现前前后后的这个文句几乎一样的经文是非常多，非常多。但是呢，在这个弥勒菩萨看起来的时候呢，这个就是讲不同的修道的这样一种次第，不同的阶段当中的不同的修行的内容。

所以说呢，弥勒菩萨就造了《现观庄严论》，所以说很多大德说《现观庄严论》它就属于这个《般若经》的一种总纲，它的总的科判，总的科判对照以《现观庄严论》的这种颂词呢，对照《般若经》的时候呢，就能够看出这个《般若经》当中，尤其是一些《广般若》，还有这些就说是一些《般若经》、《中般若》等等，像这样一种内容呢，通过《现观庄严论》的颂词就可以完全了知这个《般若经》当中怎么样提到这些现观、现证的次第的，是这样。

所以说一般的人呢，也没办法发现，只有弥勒菩萨呢，通过他的智慧呢，照见了这样一种《般若经》当中隐义，然后造了《现观庄严论》来解释《般若经》当中的这样一种现观次第。所以说在《现观庄严论》当中也很多注释引用《般若经》的原文来进行安立的，像这样一种内容是非常之多。因此说像这样的话，主要是这个间接的方式，隐藏的方式呢，去宣讲了道现观。

所以说呢，对应到现观次第的内容，就是讲《般若经》当中怎么样通过修道的方式逐渐来现观，这样一种逐渐的现证。有的时候翻译成现证，有一个《现观庄严论》，就是说像现证的意思好，或者现观也好，像他怎么样呢，他的智慧呢，能够现这样的证悟，这样一种一切万法的道次第的内容呢。当中他呢，那么除了《般若摄颂》对经典的直接的注释之外呢，还写了一部《经论对照》。

那么这个《经论对照》，这个经呢就是讲到了《摄颂》，论呢就是讲了《现观庄严论》，就是说《现观庄严论》这个论典当中的意义和般若经、《般若摄颂》当中一段经文、一段论文，像这样对照完之后呢，来安立这样一种他的修行次第，也做了张这样的注释，应该从这样的论典当中来了知。所以此处就没有讲，因为这个是直接宣讲般若经典的内容的，那么间接宣讲到现观而解释的，应该从《经论对照》的这个论典当中来进行了知。

那么下面就是偈文： “此言善说经教之大海，堪为精华者即般若， 无价珍宝之精髓，是摄功德宝神珠。”

那么这个颂词呢，主要是赞叹《般若摄颂》的殊胜性。“善说经教之大海”呢，就是讲佛陀出世三转法轮。那么佛陀出世三转法轮呢，佛陀的善说经教犹如大海一般，汪洋无量，无边这么多。那么在这么多大海当中呢，《般若摄颂》，或者说《般若经》，或者《般若摄颂》呢，堪为精华，就是在所有的经典当中的精华呢，就是讲这个般若。因为所有的修道，所有的这样一种断障，都必须来自于般若空性。那么如果你没有般若空性，比如说没有人我空性，也没有法我空性，实际上你就没有办法断除烦恼障和所知障，因为没办法通过人我空和法我空断除人我执和法我执的缘故。

所以说在所有的教典当中呢，这个般若波罗蜜多就像精华一样，像一般的人的这样一种命根一样，这么殊胜。如果有了这样一种精华、命根一般的般若的话，那么这个正法也不会隐没的。如果说是这样一种命根一般的空性隐没之后呢，像这样就代表佛法的精髓已经隐没了。这个方面就是讲到了，讲解在佛陀的经教汪洋一般的大海的教义当中呢，般若波罗蜜多就属于精华的教义。“无价珍宝之精髓，是摄功德宝神珠”，那么此处也是赞叹般若波罗蜜多。

那么在世间当中有很多无价的珍宝，很多钻石，有很多其他的这样一种无价的珍宝，那么无价珍宝当中的精髓呢，实际上就是讲到了神珠，神珠宝，有的时候就是讲到了摩尼宝，摩尼宝也叫做神珠宝。所以说这个神珠摩尼宝呢，是在所有的珍宝当中最殊胜的。因此说呢，此处也是把这个摄功德宝——摄功德宝就是讲到了《摄颂》——那么就是说《摄颂》这个经典呢，也是所有的这些无价珍宝一类的经典当中的最殊胜的精髓，就好像无价珍宝当中的摩尼宝一样，此处呢就高度赞叹了般若，高度赞叹了《般若摄颂》。

“妙相满月之色身，深寂意界中安住， 吉祥喉中引生出，如此法理世稀有。”

也就是说这样一种《摄颂》呢，它是非常稀有的。为什么这样一种法理非常稀有呢？因为它是从圆满佛陀的身语意这样一种等流当中显现出来的。那么在这个颂词当中呢，“妙相满月之色身”呢，是指佛陀的色身功德；“深寂意界中安住”呢，这个是指佛陀的意的功德；“吉祥喉中引生出”呢，直接是说佛陀的语的功德。所以说呢，佛陀的身语意极其圆满的缘故，从如此的身语意当中显现的法理，显现的《摄颂》，那当然是世所稀有。首先呢，“妙相满月之色身”，这就是讲佛陀的三十二相、八十随形好的这样的色身。

那么妙相就是讲了三十二相，然后就说八十随形好。三十二相好、八十随形好呢，三十二相主要是从它的总的相好来讲的，八十随形好呢，主要是从它的细相的方面来讲的。所以说在其他的注释当中也讲到了这样一种三十二相、八十随形好，就像花和花的花瓣与花的花蕊一样，整个的花朵呢，就是代表妙相，然后这个随形好呢，就是讲这朵花的花瓣、这朵花的花蕊、这朵花的颜色等等。所以说呢，这个三十二相是属于总相，然后八十随形好是属于这个相好当中的细相。那么就是说佛陀具足三十二相、八十随形好，犹如满月一样，这样一种色身呢非常圆满，非常的清净，就像这样的。所以说这个是讲佛陀的相好。那么这个佛陀的相好呢，实际上就是讲这个是福德的等流，佛陀修持圆满的福德，所以说呢，成就这样一种圆满的相好之身，这个方面主要是修持最为圆满福德而产生的。

“深寂意界中安住”呢，就是讲到佛陀的意。那么一般的凡夫人的意呢，没办法安住在这个深寂的意界当中，随着世间的、随着名言当中的色法的流动而流动的。所以说呢，这个众生的意呢是飘忽不定的，而佛陀的意呢是“深寂意界中安住”，他在非常甚深寂灭的法界当中如是安住不动摇，所以说这个叫做“深寂意中安住”，就是讲佛的意极其圆满、极其殊胜，离开了一切的这样一种动摇的因缘。“吉祥喉中”呢，主要是讲佛的语，那么就是说佛的语呢，这个方面就是讲的是吉祥喉。

吉祥喉呢，就是讲到了佛陀的语言的功德呢，也是无与伦比的，修持以前的这样殊胜的善因，所以说呢引发这样一种吉祥圆满的这样一种喉，那么在吉祥喉中说出的很多很多的经教。所以说这个《摄颂》呢，它是从这个圆满的身、圆满的语和圆满的意中引申而出的，所以说“如此法理世稀有”，它的来源就是世所罕见。所以佛陀所修持的圆满的色身，一般的世界上的这个人的福报根本无法相比，所以说这个就是无与伦比的、无量无边的福德引出了这个色身。

然后佛陀的这种意呢，是圆满证悟了大空性之后呢，再将殊胜法义安住，所以一般的人也没有这样一种修行。然后呢，这样一种佛陀的语言呢，也是如此的清净，非常非常地清净，没有任何的妄语，没有任何的绮语等等因缘的缘故，所以说佛陀的这样一种经教，它就是最实语，就说是不妄语、最实语等等很多殊胜的功德所装饰的。所以说呢，这样一种佛法，众德佛法，尤其是《般若摄颂》，它的这样一种来源是如此清净，身语意的佛陀，以这个为因而等流出来的缘故呢，因此说如此的法理当然就是世所稀有，因为它的因稀有的缘故。

所以说，或者它的本体稀有的缘故，它的这样一种法本身也是极其稀有的。

当忆真实语佛陀，临近入灭留遗嘱， 所有法理宁失毁，般若只言莫损失。

那么现在呢，后学弟子应该回忆真实语的佛陀，在临近入灭的时候，给阿难尊者等弟子为首的这些遗教弟子留下了遗嘱。所有的法理啊，佛陀说过，在出世说了很多很多的法理，那么这个很多法理比较起来，其他的所有法理我宁可让它失坏，所有的失坏了，但是对于般若空性，只言莫损失。如果这一个字它隐没的话，都觉得非常地可惜了。所以说呢，一个字以上都不要让这样一种法理损失、消失殆尽。因此说呢，嘱咐这些弟子好好地护持，嘱咐这些护法神也是好好护持这样的般若空性。

那么有了这个般若空性，依靠般若空性的巨大威力，可以遣除众生的衰败，众生的种种衰败都可以遣除，然后众生的一切所愿都可以圆满，这都是来自于这个般若空性。所以说呢，佛陀通过他临入灭的这个遗嘱，就可以知道这个般若空性的重要性。所以说我们在学习般若空性的时候，也是要好好地珍惜这样的般若空性，也是要好好对般若空性当中所得这个它的所取的意义，认认真真地去理解，认认真真地去思考，认认真真去修持，然后认认真真去弘扬，让这样一种般若法门能够一代代地如此传承下去，能够利益无量无边的众生。

十地菩萨恒河沙，不表其智之一分。 善逝亲口所说经，讲闻注论兴趣增。

那么此处呢，麦彭仁波切呢，是对于这样对于善逝所亲口宣讲的佛经，他有很强的讲解、听闻和注论的兴趣，实际上也是教导我们呢，因为这样一种佛经是佛智的等流，或者佛陀亲口所宣讲的经典的缘故呢，我们对这个经典的讲解、听闻、注论等的兴趣也应该倍加增上。

那么因为十地菩萨恒河沙，犹如恒河沙一般的十地菩萨汇集起来，也没办法表达这个佛智的一分。所以说这个佛的智慧它是最极圆满的。我们在学《宝性论》后面的颂词当中也提到，十地菩萨的智慧和佛的智慧呢，就犹如牛蹄水，牛的脚印、它的这个牛蹄所踩的这个坑当中的水和大海的水的这样一种比较，萤火虫的光明和太阳的光明的比较等等，有很多很多比较。所以说这样十地菩萨呢，他的智慧远远不如佛的智慧。十地菩萨经过恒河沙的宣讲这样一种佛的功德、佛的智慧，也没有办法表达佛智的一分。

所以我们说十地菩萨的智慧也是非常圆满，但是呢他在恒河沙当中，或者恒河沙的十地菩萨，或者十地菩萨在恒河沙当中来表述佛智呢，也没办法表达佛智的一分，没办法宣讲完。所以说我们就知道佛的智慧非常的圆满，非常的广大。那么对于如是具足广大智慧的善逝亲口所宣讲的经典呢，我们应该对它的这样一种学习，闻思修应该兴趣倍增。那么怎么样呢？讲闻算是一个，然后注论是一个。对于这样一种《般若摄颂》或者对于这样经典呢，应该有很强的兴趣去做讲闻、讲解和听闻。如果有能力的话，应该注论来弘扬这样一种般若的义趣。对于这样一种《摄颂》或者般若经的讲闻注的这样一种兴趣，应该倍加珍重。

一般的世界上的人呢，他们的游戏就是做一些打电子游戏，或者是做一些其他的世间游戏，他们觉得这个方面很有兴趣。那么在佛法当中，智者他做的游戏呢，就是讲辩注。这个讲辩注呢，它就是智者的三大游戏。所以说讲解经论，给经论做注解，还有辩论它的意义呢，这个讲辩注就是佛法当中智者的三大游戏。所以说呢，智者他对这个佛经、他对论典的这些学习方面有很大的兴趣，对世间当中很多庸俗游戏是没有什么兴趣的。所以说此处呢，麦彭仁波切也教导我们呢，应该放弃对其余法的兴趣，进而对于佛亲口所宣讲的这个《摄颂》进行广泛的闻思、讲解呢，对于注论这方面很有必要。

那么以前我们曾经也学过，还有很多注释当中讲过，对于经典呢，有大概八种分类嘛。八种分类呢，第一种分类就是佛亲口宣讲的经典。那么比如说呢，很多地方打比喻就是讲，比如说《般若摄颂》。《般若摄颂》从开头到最后都是佛陀亲口宣讲的。所以说像这样讲的时候呢，就是这个方面，就是讲佛亲口所说的经典。还有呢，就是佛陀他的这个身体加持的经典，比如说《十地经》呢，就是讲佛陀以身体加持这个菩萨之后呢，然后宣讲了这样《十地经》。还有呢，就是佛意加持的经典呢，比如说《心经》。《心经》呢，就是讲佛入定的时候，以意加持观世音菩萨和舍利子，然后通过两个上首弟子的对答方式宣讲了这样一种《心经》。

还有就是有些是开许的经典。开许的经典，比如说在我们现在所看的经典的开头，有“如是我闻，一时佛在什么什么地方”，中间呢，后面呢还有这些佛陀宣讲这个经典，“诸比丘皆大欢喜，信受奉行”。这些不是佛陀亲口宣讲的，这个是佛开许结集经典的时候呢，你们为了引导众生深信呢，开许在经典的开头的地方加“如是我闻”等等，像这样一种情况，后面的时候加“信受奉行”等等，这些是属于开许的经典。

还有很多其余的经典的方式。但是呢，真正亲口宣讲的是《般若摄颂》。里面没有某某菩萨请问，然后佛陀回答，像这样一种是没有的，是没有。因为我们知道真正当时在讲经的时候，佛陀在讲的时候呢，那么就是直接下面的弟子提问呢，然后佛陀去回答这些菩萨的问题，这个方面是非常多的，而且也会出现很多其他的眷属的情况。但是在《摄颂》当中呢，从头到尾它都是佛陀亲口所宣讲的这样一种意义。所以说这个方面就讲到佛陀亲口所说的佛经，也就是这部《般若摄颂》非常非常地重要。

且观此法善男子，广大甚深之宝藏， 圆满二资佛智因，即此妙法当爱重。

「且观此法」，那么善男子呢，就是讲教界后代的有善根的这些信众，不管是在家众也好，还是出家众也好，「且观此法」它的甚深性。善男子，那么它这个法的这样一种殊胜性在哪里呢？特殊性在哪里呢？这个方面讲到有两种特殊的地方，第一个呢，就是讲「广大甚深之宝藏」。「广大甚深之宝藏」呢，菩萨道它是以广大和甚深两部分来归摄的。广大这一部分呢，比如说发大悲心，发菩提心，然后呢，从小资粮道、中资粮道、大资粮道，然后到加行道，从见道、修道，然后到无学道，这些广大的功德，五道十地的广大功德都是包括在广大当中。

然后呢，甚深这一部分呢，甚深这一部分主要是讲空性这一部分的，比如人无我空性啊，法无我空性啊，如来藏的光明啊，像这样很甚深的部分呢，也就是此处所讲的甚深。所以说呢，在佛教在印度的历史当中呢，有广大行派和甚深见派。广大行派主要是指弥勒菩萨、无著菩萨这一派传下来的详尽地安立地道功德的这些论典呢，就属于广大行派。甚深见派呢，主要是以龙树菩萨为主，龙树菩萨为主传承下来的这样一种宣讲一切万法空性的，像这样的话，这一派呢，是称之为甚深见派。

那么实际上，广大行派和甚深见派只不过是从两个侧面来描绘整个大乘道。整个大乘道不是一个单单的广大，也不是一个单单的甚深。所以说它只有是广大、甚深二者本体圆融呢，才能真的称之为清净的大乘道。所以说此处的这个广大甚深的宝藏嘛，它就是讲整个清净的大乘道。所以说为什么我们说二转法轮和三转法轮呢，它的意趣是完全一样的呢？或者说为什么说甚深见派和广大行派的意趣是一样的呢？因为大乘的本身呢，菩萨不可能只是修持大悲菩提心，不修持空性的；

或者菩萨只修持空性，不修持地道的，这个绝对没有。所以说呢，只不过是对于广大和甚深呢，别别解释。侧重解释的时候呢，有一派呢，就是侧重解释它广大部分地道的功德；有一派呢，就是着重解释了甚深部分。那我们学习的时候呢，广大和甚深两部分呢，学习完之后，我们就能够真正地、清楚地准确掌握这个大乘的清净本体，否则这个大乘的清净本体到底是什么，我们就没办法了知。而学习完广大行和甚深见的两大法藏之后呢，就可以完全了知。

所以说呢，此处所说的广大甚深的宝藏，就是说《般若摄颂》呢，它也是有广大的，也是有甚深的，两部分都有。因为我们学习完了之后呢，我们就知道这个甚深部分当然很明显的，就是讲般若波罗蜜多，讲一切无所住啊，讲一切无所缘，讲一切空性无生等等的内容呢，都是属于《摄颂》当中的这样一种甚深的内容。广大的内容呢，也讲到了这些布施、持戒、安忍等等很多很多这些六度的修法，其实都是属于广大，而且从头到尾都强调利他，都强调菩提心，这方面也是一种广大的内容。所以说这个经典当中呢，它的一大特色是属于广大和甚深的宝藏。那么如果能够好好地通达这个经典呢，就能够通达广大甚深的这样修法，就相当于得到了一个修法的宝藏一般，能够清楚地安立大乘道。

然后第二个呢，就是讲「圆满二资佛智因」。「圆满二资」呢，就是讲能够圆满福德资粮和圆满智慧资粮。那么就是说佛的智慧它也是一种清净的果法，任何一个果法它都必须要无垢的，或者说是它的清净的因。而这样一种清净的佛智呢，它绝对不可能是一泛泛的、一般的因缘可以得到的，它就是这种广大的佛智呢，是必须要通过圆满的因才能得到。那么这个圆满的因是什么？就是圆满二资粮，福德资粮也必须要圆满，智慧资粮也必须要圆满。所以说呢，前面我们在上堂课也是在在讲过，这样佛陀智慧非常的重要，或者它的因非常重要。

如果我们想要得一个果，那么必须要正视它的因。如果对它的因方面没有多下功夫的话，我们说我想要成佛，我想要往生极乐世界，我想要怎么怎么样，只是一个口号而已，没有什么实际的意义。因为任何一个法，在世间当中，你要做一顿饭你必须要把它因圆满了，你才能最后才能够把这个饭端到桌子上，你才能吃。所以说如果你说我只想吃饭，但是因方面我就不管，这个方面就没办法吃到饭的。还有呢，就是农民种庄稼也是一样的。那么你想要秋天的收获，你必须要春天的耕耘。

所以说如果你没有这些因缘，你最后你就没办法收获。佛法尤其是这样一种殊胜的因果，殊胜的因缘。所以说你想要得到解脱，你想要得到这样一种成佛，你想要往生极乐世界，想要得到这么圆满的果，那么它的因呢，一定要无垢，一定要清净，它的因一定要圆满。所以说做佛弟子来讲的话，首先应该树立一个目标，树立完目标之后呢，要正视它的因，就是说我要成佛，它的因是什么？我们就说，哦，要成佛的因呢，就是讲两种因：一种因就是利他的一种大悲这方面，利他的因；一方面就是智慧的，圆满佛果的。所以说如果有了这个大悲，也有了智慧的话，这个所谓大乘道的因就可以说圆满了，否则的话就圆满不了。

因此说呢，相应于大悲的资粮叫做福德资粮，相应于这个空性的资粮，就叫做智慧资粮。

所以说呢，如果福德资粮、智慧资粮两种资粮圆满，就可以成佛。在这个《摄颂》当中呢，也是圆满讲解了这种二资粮道，福德和智慧两种资粮道。所以说呢，这个论典当中的第二大特色呢，它是佛智因，圆满二资粮的方式。佛智的因呢，这里面就讲得很清楚。所以说全知麦彭在面前呢，就教导我们说“即此妙法当爱重”。那么对于这样一种妙法，对于《摄颂》这样妙法，应该爱重，不要随随便便地来对待它，而应该非常珍惜地、非常爱重。因为这个就是所有佛子成佛的一种窍诀，所有佛子成佛的窍诀在里面，所以说应该爱重。从这个方面来讲，应该好好地理解。

“实修现观之次第，意义明了而直叙，注疏无垢之妙论，凭依教理窍诀著。”

那么就是说这个颂词呢，主要是讲全知麦彭就对于这个注释，就他的这样一种注释，就证入般若义趣、般若密意的这样一种阐说呢，他的这个注释的方式，就说《般若摄颂》这个注释它有什么样一种特点呢？“实修现观之次第，意义明了而直叙。”那么就是说实修现观，现观就是前面讲现证啊、现观啊这个一个含义。

那么实修现证、现观空性，提到这样次第，是通过意义明了的方式而直接叙述的。因为直接叙述和间接叙述前面已经讲了，直接叙述就是讲到了依靠经典的方式来直接宣讲它的这样一种次第，就《般若颂》它直接宣讲了一些含义。间接叙述就是讲通过现观庄严的方式来开显。那么，麦彭仁波切的这个论典、这个注释，是通过意义明了的方式直接来叙述般若经、《般若颂》的。

“凭依教理窍诀著，注疏无垢之妙论”，对于这样一种直接叙述这样一种现观次第的《般若颂》，就说这种注释无垢的妙论，我这个论典是很清净、没有垢染的，这个妙论是凭依教理窍诀著。它是凭借着很多的教证，依靠很多的教证，依靠很多的理证，依靠很多修心的窍诀，如是著了这个论典。所以说在这个论典当中，它也有很多修法的窍诀，也根本没有违背教证和理证。但是里面也有很多对于菩萨而言，如何修持空性、如何修持菩萨道，很多窍诀圆满地摄于一处，而造了现在我们学习的这部《般若颂》的广释、这个注释。

“凭依教理窍诀著，注疏无垢之妙论，愿以此善生生世世，悟深空性缘起义，于如来喜之妙道，永时不复退转也。”麦彭仁波切发愿。前面就是说通过“凭依教理窍诀著”造了这样一个论典，造了这个论典之后，因为是通过清净的善心引发，通过无垢的这样一种教理窍诀作庄严，像这样的话，最后以圆满的善根。所以按照世俗的缘起而言，造这样一个论典一定有广大的善根。那么这个广大的善根如何使用呢？下面就是发愿作回向，下面就是发愿，发愿作回向。所以下面这些颂词当中每一个都有一个愿，愿什么什么，现在就开始起愿、开始发愿了。

首先第一个，“愿以此善”，愿以此善就是也愿意造这个注释的善根，生生世世当中“悟深空性缘起义”，生生世世当中都能够和空性结缘，生生世世当中都能够了悟甚深空性的缘起义。当然，全知麦彭仁波切他是我师父释迦牟尼佛的化现，从他自己本身而言，他是并不需要说是生生世世再去学习怎么样，但是从显现上面来讲的话，他也是发愿生生世世当中都能够值遇般若缘起、般若空性，然后生生世世都能够了悟甚深的缘起。

然后实际上从另外一个角度来讲，也是为我们发愿的，我们也是跟随这样一种词句而发愿的。那么我们现在虽然没有造这个论的善根，但是我们有讲闻，讲闻这个论典的善根。所以我们也讲闻这个论典善根，生生世世当中能够悟深空性，能够了悟最甚深的空性缘起的含义。空性缘起、缘起性空的这样一种无二无别的殊胜意义，我们生生世世都能够值遇，生生世世能够了悟。因为这样方面就是所有善法当中最殊胜的善法，所有的所得当中最殊胜的所得，所有的因缘当中最殊胜的因缘，就是能够值遇空性、能够了悟空性、能够修行空性，然后能够弘扬空性，这个方面就是属于最为殊胜的因缘了。所以我们现在也要如是发愿，跟随全知麦彭仁波切的金刚句，我们一边讲闻，在我们内心当中也一边如是地祈愿，这个是非常重要的。

“于如来喜之妙道，永时不复退转也。”那么佛喜的妙道是什么呢？就是般若波罗蜜多。你能够了悟空性缘起，然后对于世俗谛、对于胜义谛，对于显现、对于空性都能够圆满地了悟，这个就是佛喜的妙道。真正如来是非常非常欢喜的，看到一个弟子进入到了这样的妙道当中，佛陀极其欢喜。为什么呢？因为这种妙道就是非常接近于成佛，非常接近于成佛。所以如果一个弟子能够心生如此的正见的话，那么他的内心就离实相非常接近了。如果离实相很接近，佛就看到：一个弟子他又将成佛了，他将成佛之后，又将广度无量的众生。这个是佛乐于见到的，佛乐于见到这样的情况。所以当一个弟子踏上了缘起性空的正道之后，实际上就已经踏上了如来欢喜的妙道。

那么愿我们在如来欢喜的妙道之中永不退转。因为这样佛欢喜的妙道，就佛欢喜的缘故，魔王波旬是非常不高兴的、非常不欢喜的。所以当一个人踏入到般若妙道当中的时候，非人或者这些魔类，他就会做各种各样的障碍，做很多很多的违缘，千方百计地想要你从这样一种正道当中、从般若道当中退失，他会做很多的障碍，他千方百计每天做的事情就是这个。所以这个时候我们就祈愿，通过这样一种缘起，通过这种善根，愿我们在如来欢喜的妙道当中永远也不要退转。这个方面是一些极其关键，我们要发愿，于如来喜的妙道永远不要退转。现在我们内心当中有些道友已经生起了这样一种空性缘起的正见，也是使我们自己发愿，愿我们相续当中的这种缘起空性的正见、缘起空性的妙道永远也不要退转。

“愿我自此至成佛，世世得以增智慧，依离自私之悲心，善巧方便行利众。”这一个颂词主要是讲生生世世当中，智慧和悲心都能够圆满增长，都能够不断地利益众生。

“愿我自此”，愿我从现在开始乃至于成佛之间，生生世世当中都得以增长殊胜的智慧。智慧就是在整个世间当中最殊胜的财富，所以其他的世间的财富不增长也可以，但是这个殊胜的智慧，生生世世当中都要增长。因为佛就是遍智，我们说佛是一切智，佛是遍智，所以作为佛的随行弟子来讲，真正需要增长的就是这个智慧。

有了这个智慧，就能够清晰地照见一切世俗的这样一种本性、一切胜义的本性。如果没有智慧，那就处在无明当中；如果在无明当中，他是看不到一切万法的本性的。所以世俗当中的这些无常、世俗当中这样苦的自性，如果你没有智慧，你没有办法看破。所以虽然我们每天都在讲一切都是无常的、一切都是这样痛苦的，我们只是有了教授，内心当中没有这样一种觉受的话，总是在重复佛的语言，在重复大德的语言。但是你内心当中对于一切无常、一切痛苦有没有一种切实的一种体会呢？很多时候是没有切实体会的。所以为什么没有切实体会到？实际上内心当中并没有生起这种能够了知万法显现的这样一种实相的智慧。如果你内心当中真正有了无常的智慧，你就会了知一切万法的确无常，从内心深处生起一种无常的觉受。

如果你有一种了悟苦的智慧，通过这种智慧你就知道一切，整个人类整个世界就是痛苦的自性。如果你从内心当中了知了这样一种、这个无常和这样一种痛苦的话，我们就可以了知你对这个世界还有什么可以贪恋的呢？所以说如果有这样的智慧的话，肯定就从内心深处生起一种愿解脱之心，这种道心就可以从内心深处生起来，绝对不会轻易地退失的。

然后呢，说是这种智慧呢，照见一切胜义的本性，一切胜义在世间正在显现的当下，它如梦如幻的这个道理，正在显现的当下，它是完全无所缘空性的道理，或者正在显现的当下，它是一种清净的刹土的这样一种道理呢。如果你有了智慧，你内心当中就会产生一个决定信解。在修生起次第的时候，有这个正见摄受的话，你不管修生起次第，修圆满次第，你修什么样的一种法呢，实际上都是可以这样殊胜空性和光明的智慧摄受之后呢，进一步地让你的修行呢大大的增长。

如果没有这样的智慧的话，你就不知道佛经当中讲没有人我，佛经当中讲无眼耳鼻舌身意。你说我的眼睛明明在这里，为什么没有呢？像这样的话，这个就是属于无明障蔽的，没有了知它的胜义实相当中为何不存在这些万法的道理，为什么一切万法的光明道理，这个方面如果缺少了智慧，是绝对无以了知的。所以说我们在从这个发愿呢，从现在乃至于成佛之间，生生世世当中都要增长这样一种最为殊胜的智慧，这个是第一点，要我们要增长智慧眼。

第二个发愿呢，是通过这样一种善根，从现在乃至于成佛之间，要依靠离开自私自利的悲心，善巧方便，行利众生。这个就讲到了要增长大悲心。那么这个大悲心是离自私心，那么在大乘道当中，最有、就最大的怨敌就是这个自利的心，就是这个自私自利的心。如果有了自私自利的心，绝对不可能踏入到这样一种、这个大乘的行列当中的。

昨天呢，我们是引用了，昨天是、前天引用了这样一种《离四贪》窍诀当中也是讲了这个问题嘛。《离四贪》窍诀当中就是说耽著自利非菩萨，就是说如果你耽著自己的自利的话，不是菩萨，这个绝对不可能是殊胜的这个悲心引发的大乘道。所以说呢，我们在修行的这个过程当中，一大重点也是要千方百计地来远离或者熄灭我们自私自利的这样一种心，要引生一种离开自私心的悲心。那么通过这个悲心引发起来之后呢，通过善巧方便来行持众生的利益。所以说这个颂词呢，也要增长智慧和增长悲心。有了智慧，有了悲心，这个就是圆满了大乘道。有了大乘道之后呢，通过智慧的圆佛果，通过大悲的圆众生，如是的话，就说智悲双运，乃至于就可以到达佛果。

“愿以思报佛恩心，受持如来诸法藏。佛子普贤文殊同，弘扬佛业至有际。”

那么这个颂词呢，就是发愿受持佛法。那么就是说是为什么受持佛法呢？愿以思报佛恩心。因为现在我们能够就说通达这样修行的方式，比如说前个颂词所讲到的要增长智慧、要有悲心利众，乃至于我们通达这个颂词的含义，都来自于佛恩。那么如果佛没有出世，没有照见一切万法的体相的话，佛不会讲经说法。如果佛不会讲经说法的话，我们就不会有机缘来听闻这么殊胜的这个教义一样。所以说佛对我们的恩德是非常大的。我们既然是受到了佛的这样一个恩惠呢，我们就要必须要有一种报佛恩的这样一心。所以说呢，这个地方讲的“愿以思报佛恩心”来受持如来的诸法藏。

受持有很多种，有受持它的这个教义的，有受持它的正法的，乃至于受持一句法句以上，都叫做受持佛的这个教法，乃至于守持一条戒律以上，都叫做守持如来的正法。所以说现在呢，我们有了这样的机缘之后呢，我们就要好好地来守持受持如来的法藏。那么就像我们在在这个法藏当中得到利益一样，我们也有责任，也有义务呢，把这样一种这个佛法事业呢，就说继续地传递下去。

所以说此处说呢，“佛子普贤文殊同”。那么在这个佛教当中，普贤菩萨、文殊菩萨是佛的上首弟子。所以说是佛的上首弟子，那么就说在《普贤行愿品》当中呢，也是曾经很多次讲过“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”等等，有很多这样一种这个回向文，有这样的发愿句。所以我们也发愿呢，文殊普贤他们如何来至有际，有际就是讲来至于三有的边际，他们如何来住持弘扬佛法，那么我们呢，也和普贤文殊一样，乃至于有际弘扬佛的事业，弘扬佛法。所以这个时候我们就要发起这样一种这个心愿来，发起这种心愿。

所以说我们要为了报佛恩的缘故呢，只有不间断地修行，只有不间断地弘扬这个佛业，才能够真正地报答佛恩。否则呢，你只是在佛面前做一点少少的供养，你就觉得很满足，觉得，哎，我对佛报答了恩德，实际上根本没有报答佛的恩德，那么就是连一点点的恩德都没有报答。所以说佛陀出世呢，宣讲了这么甚深的教义，我们要真正要报答佛的恩德，就是一个自己成佛，度化众生，这个就是真正能够报答佛的恩德。佛就是说出世宣讲教法，就是让这个弟子，让其他有缘众生怎么样从轮回当中获得解脱，就是他出世的本怀。

所以说我们能够受持佛的这个教义，这个就是一种报佛恩。能够通过这个教义来成就佛果，这个是报佛恩。成佛之后呢，主要的目的所为是为了利益众生，让其他众生也能够受持佛业，能够成佛，这个是报佛恩。所以说呢，从这方面讲的时候呢，我们要发愿像文殊普贤一样，乃至于就是说是虚空际，虚空界尽呢，要弘扬佛业，诸如此类的去做发愿。

“愿见闻思此论等，于我结善恶缘者，速除见解之稠林，安住不复退转地。”

那么此处呢，全知麦彭他就是发愿呢，愿见闻思此论等，就是这个论呢，就是讲他的著述，就是大菩萨他的金刚句做发愿。那么能够见到这个论典的人，能够听闻这个论典的人，能够思维这个论典的人等等等等，和我呢，就是说和这个论典结缘，就相当于和全知麦彭结缘。和我结善缘的人，就说对于全知麦彭有信心的，经常祈祷的，经常结善缘的，供养赞叹的，这样一些结善缘。还有呢，就是说对于这个论典呢，就说生起一种诽谤的心，生起一种仇视的心，对于这个论典生起这样仇视诽谤的心，对于全知麦彭本人他也生起这样仇视和这样诽谤的心的话，结这个恶缘的人，不管怎么样，结善缘也好，结恶缘也好，反正有缘的人呢，速除见解之稠林，都能够迅速地来解除见解的稠林。

见解的稠林，就是讲的稠林就是森林，很茂密的森林的意思。那么此处呢，以茂密的森林来比喻有情相续当中安住的这些种种的边执见、种种的萨迦耶见、种种这样一种断灭见等等，这个是叫做见解的稠林。

那么后面在这个《宝性论》的颂词注释当中呢，还要提到这个见解稠林的问题。所以说有情相续当中很深很厚的萨迦耶见，还有很多这样一种常断等的边执见，还有这些戒禁取见、见取见，种种见解的稠林呢，愿因为和全知麦彭结缘的缘故，和这个论典结缘的缘故呢，都能够迅速地来解除这样见解的稠林，安住不复退转地，永远安住在这个不退转地当中。

文殊菩萨以前发愿也是这样，他说了，不管是和我结缘的人，结善缘、结恶缘，或者诽谤我的、赞叹我的，或者显现善业，有缘的、无缘的，反正都是同一体性，都是有缘的人，所有的人我都要度化，安放在佛地当中。所以说就像这样的话，我们也应该跟随传承上师的这个愿力，我们也这样发愿，像这样的话和自己结善缘、结恶缘，乃至于现在和我们现在还没有接触的人，没有缘的人也是有缘的人，反正都是同一体性，都有缘，像这样的话就全都要进行调化。

但是呢，缓急之间我们在这里面最好和这些传承上师、和这些菩萨结善缘比较好。因为虽然结恶缘最终也会被度化，但是因为你结恶缘的缘故呢，暂时你还是要感受痛苦，暂时还是要感受痛苦。因为这样的论典是殊胜的正论，那么这样一种著者是清净的大德，像文殊菩萨化现的这样一种清净大德，所以如果你对他诽谤、生恶心，通过这样一种反面缘起的话，还是要感受这些堕地狱等的痛苦。但是呢，因为和这个圣者结了缘，必定结缘的缘故呢，最后还是有解脱的机会的。但是我们现在呢，显然并不需要走这条路，现在我们可以尽量地和这些大德结善缘，尽量地赞叹、恭敬供养这些大德，以麦彭仁波切为主的各教派这些汉传或者说是藏传的，反正这些大德呢，就尽量地赞叹，不要生恶心，观清净心，像这样的话，尽量结善缘的话，就很快可以获得殊胜的解脱。

“愿依法尔善说此，真谛诸佛及佛子，令受持此慧辩才，得以发挥胜诸方。”

那么这个颂词呢，是祈愿后代受持这个般若智慧者的辩才能够得以发挥到极致，然后超胜诸方。那么通过什么样让这个智慧发挥胜诸方呢？首先是愿依法尔，这是一个因缘；然后呢，善说此真谛，这是一个因缘；诸佛佛子的加持力，这个是因缘。像这样就是通过三种因缘。三个因缘呢，第一个就是依靠法尔力，依靠法尔力，通过法尔的力量，让受持这个智慧的人的辩才能够胜诸方。通过法性力的加持，很多像传承上师的注疏祈祷文呢，很多地方就说依靠法性力，此处也是说依靠法性的力量呢，也能够让受持这个智慧者的辩才发挥胜诸方。

还有呢，通过善说此真谛力，通过善说此真谛的——或者说善说此的力量，通过这个善根的力量，也可以这样安立，或者是说是真谛的力量，通过它的真实义真谛的力量来让智慧发挥出来。还有呢，通过诸佛和佛子的加持力，诸佛和佛子都具备非常殊胜的福德和智慧，所以说有了智和悲，就一定会有力量。智悲力绝对是相辅相成。所以说呢，佛的智慧最圆满，佛的悲心最圆满，他的力量也就最圆满。所以佛和佛子呢也是一样的，他有这么殊胜的智慧，有这么殊胜的大悲，所以说这个佛子他也有一种不同平常的这样一种力量、加持力，所以说也是依靠佛和佛子的加持力呢，令受持此慧者，受持这样般若智慧的辩才能够发挥，然后能够胜诸方。

有的时候呢，就说是这样，众生的业障太重，或者说这样一种邪法力量太重呢，这些般若方面的智慧辩才呢，没有办法发挥出来，像这样也没办法胜过外道，没办法胜过这些邪见者，就是这样的。所以说此处就是发愿了，愿借助法尔力、善说的善根力，还有真谛力，还有诸佛佛子的加持力呢，让受持这个智慧的辩才能够发挥出来，能够超胜、能够尊胜诸方。因为只有这样佛法尊胜诸方之后呢，才能够降伏一切的魔怨，胜伏一切的这样一种外道等等。因为胜伏外道这个方面，并不是说你是个佛弟子的缘故，我们就要说我们一定要超胜对方，让对方永远失败，这个是很狭隘的一种思考方式，非常符合凡夫人的思考方式，以为我们这一方一定要胜利等等。

但是呢，实际上意义比这个深远得多，因为这个魔业它如果兴盛起来之后呢，它对众生的今生后世都有很大的伤害。如果比如说杀生的这样一种——如果说是大家都在鼓吹杀生，如果这个鼓吹杀生的邪论占了上风的话，很多人他就会丧失因果的正见，他就觉得杀生没有过失，拼命去杀生。那么如果拼命杀生呢，又失坏了因果，就失坏了他这样善趣的寿命，没有办法安住在这个暂时的解脱当中，也和真正的实相违背了。所以从这方面讲的时候，我们说一定要胜伏这样恶见，胜伏这个恶见之后呢，并不是通过宗教的方式、宗教的情感说要胜伏这样一种恶见，而是说呢，这样一种恶见如果是兴盛起来的话，对整个环境，对整个世间，对整个有情的今生后世没有一点点的利益。

所以说呢，佛法就不是这样的，佛法它是一个清净的道，发心也贤善，行为也贤善，结果也贤善。所以如果佛法的这样一种智慧能够得以增胜，能够得以清净的话，那么众生就了知这个因果的道理，杜绝杀生、偷盗、邪淫等等的恶业，然后再安住在这个利益有情的慈悲心当中，修持清净的智慧，对有情今生后世，对整个世界呢都有很大的利益的缘故，所以说我们就说要让这样佛法的辩才能够得以发挥，之后能够超胜诸方，能够让其他人了知明了这样一种取舍之道。就这样一种原因的缘故呢，如是而进行了祈愿。

“愿此经函安放处，害佛教鬼野人等，恶人非人众眷属，永息作害之心行。”

也愿这样经函呢，能够利益众生。

愿此经函，经这个《般若经》的原文也好，还是全知麦彭这个论注也好，反正愿这样经函安放之处，这些危害佛教的、危害佛教修行人的这些厉鬼、这些野人、这些恶人和非人，还有他们的眷属，依靠这样一种经典的加持力，永远地熄灭作害的心，永远地熄灭作害的行为。

因为如果说没有这样一种般若等的巨大威力的话，一般的人他没有办法阻挡这些厉鬼、野人等等的伤害。但是有了这样一种殊胜的经函，通过这个殊胜经函的力量，一般来讲，这些厉鬼、野人也没办法接近你。即便是接近你之后，自然而然地能够对你生起一种饶益的心，生起慈悲心，他就永远会熄灭作害的心。

所以说，上师也是观照到这些殊胜利益的缘故，专门给我们发这个《摄颂》的经典，让我们平时的时候供在佛堂上面，然后如果出门的时候，要把这个经典带在身上。像这样的话能够遣除很多的违缘，我们能够感受到的也有很多。还有一些非人我们看不到的，但是通过带这个经函的加持力的话，自然而然就遣除了很多很多的违缘，不必要的麻烦很多就直接遣除了。所以说，它这个经典也具有这样殊胜加持。全知麦彭在此处也是再一次地祈愿，让这样一种经函安放的地方，一定能够熄灭这样一种作害者心行。

“愿诸伪法之谬论，依此加持无余摧。正法璀璨光明力，利乐有情与日增。”

那么此处就是讲到了愿这样一种正法的璀璨的光明的力量，就像日轮一样的璀璨的光明的力量，能够摧毁一切的伪法。“愿诸伪法之谬论”，就是说是似是而非的宣讲，这样伪法并没有宣讲真实的空性，没有宣讲真实精义的正道。那么愿这些伪法的谬论，以此加持，通过这样一种殊胜正法的加持，以此《般若摄颂》这个经典，还有麦彭仁波切这个论典的加持，无余就能够摧坏这些谬论，让这些谬论没有力量，让这些谬论逐渐逐渐消失在法界当中，不要让它们存在于世间当中。因为它们如果存在的时间多一日，就会引导很多人心生邪见。

虽然从总体来看的话，这一切有情都会成佛的，但是从暂时目前的角度而言，这些人本来他是处于一种飘忽不定的状态。如果说这些人遇到了善语言、善法的话，他们可以向上；但如果他们遇到了这样一种谬论、伪法的话，有可能引导他们下堕。所以说如果是这样的话，就会在相当长的一段时间当中没办法生起正见。那么因为所持恶见的缘故，在相当长一段时间当中，他会沉沦在轮回当中，再继续感受这些没有必要的痛苦，所以这个方面是可以避免的。

因此说，麦彭仁波切就祈愿，通过这样一种正法光明的加持力，就遣除这些谬论，把这些谬论无余摧毁。

然后“正法璀璨光明力，利乐有情与日增”，那么就是说这个殊胜的正法，就像璀璨光明的日轮一样，通过这样一种璀璨光明的日轮的力量，利乐有情与日俱增，真正能够利有情的身心，利有情暂时和究竟，今世和未来都能够利益。

“愿今时浊盛暗际，散发利他之凉光，多种庄严得彰显，胜心上弦月升起。”

那么此处就是讲这样一种胜心的上弦月能够升起来。那么就是说有什么必要祈愿这样胜心的上弦月升起来呢？就因为现在是处于浊盛暗际的时机当中。时浊就是说时间方面是非常昏浊的一种状态，现在越往后的话，现象上面这样一种时局越来越昏暗。因为现在有情的心很少有人关心到自己的精神层面，即便是关心到自己的精神层面，但是真正心生正见的人非常少。所以从这方面看的时候，很多有情只关心自己的享受，只关心自己的财富。真正来讲的话，真正关心自己的解脱的人非常少，关心众生的解脱的人也是非常少的。

所以不单单是在家的人、不学习佛法的人关心自己的享受，就是有些修行的人，在家的居士也好，还是出家的这些僧人也好，实际上真正关心自己解脱的人也是越来越少了。这方面说明了时浊，它的时间非常昏浊；盛暗，就像一个没有月亮的晚上一样，它的黑暗是非常明显的。黑暗非常明显，所以就像三十号的晚上一点月亮都没有的时候，非常黑暗，所以说已经处在了这样一种状态当中。

那这个时候，胜心上弦月升起就显得非常有必要了。所以说这个时候就是讲“散发利他之凉光，多种庄严得彰显”。这两句话，第二句和第三句这两句话，主要是指这样一种月亮升起之后它的功效，或者为什么要升起这样一种胜心上弦月的必要性。因为这样一种月亮能够善发利他的亮光，那个月亮能够善发亮光的。所以说这样一种胜心上弦月，胜心也就大悲心、智慧，这都叫胜心。所以说这样一种殊胜的心升起来之后，第一能够善发利他的亮光；第二，通过这个光明能够让多种庄严得以彰显。

所以说如果说没有月亮的话，黑乎乎的什么都看不到。但是如果月亮升起来之后，各种庄严，比如说山谷里面的庄严，或者是一些房屋的庄严，这些庄严都可以看得到，这些色法都可以看得到。所以说如果一个人他心中没有这样一种胜心的上弦月的话，没有这样殊胜的大悲，没有这样殊胜智慧的月光一样的光明的话，第一他没有办法生起利他心。所以说只有胜心升起来之后，他才可以生起利他心，而这种利他心就像亮光一样能够利益众生。那么第二个就是说光明升起来之后能够让色法得以彰显。所以说当我们内心当中的智慧的这样一种光明升起来之后，像这样我们各种各样的庄严就可以看得到，比如说成佛的必要、解脱的必要，或利他众生的必要性，或者一切万法空性的必要性，这种功德庄严逐渐逐渐可以彰显。所以说此处说胜心上弦月愿升起来。

愿在非常黑暗的时候，当现在每个人内心当中都很痛苦、都非常污浊的时候，愿每个人的利他胜心像上弦月一样都能够升起来，能够生起利他心，能够生起殊胜的智慧。

“愿持教尊久住世，佛法施主财富增，佛教精华众信奉，佛教珍宝至殊胜。”

那么此处也是发愿，愿持教尊——持教尊就是愿守持教法的这样一种尊者，或者说守持教法的高僧大德能够长久住世。因为他们住世就代表正法住世，因为他们是持教者，他们是守持传承的人，他们是守持教法的人。所以说这些守持教法的人住世的话，就能够给其余的众生来开演殊胜的教法，所以说他们住世就代表佛法住世。如果这些持教的大德一个一个都不住世的话，那么佛法虽然殊胜，但是谁来开演呢？如果没人能开演，一般的众生通过自己的智慧怎么可能了知呢？

如果没有一个传统，没有一个持传承者的话，大家你解释你的，我解释我的，你说你是对的，我说我是对的，最后到底什么是真正清净的正法、到底如何理解都没有办法了知了。所以说此处我们要真心诚意地从内心当中要祈愿，世间当中一切持传承者、一切持教者都要长久住世，因为对众生、对教法有莫大利益的缘故。所以从这方面来讲的话，也是有此的发愿回向。

然后，“佛法施主财富增”，佛法的施主就是说护持佛法的这些施主，他们的财富也是再再地增长。因为佛法的施主对佛法的维护能够起到一定的作用。这个方面就是说，一个佛法清净正法的弘扬也是需要因缘。当然了，最主要的因缘就是前面所讲到的持教尊久住世，或者正法很清净，这方面是一个主因。有了主因之后还需要助缘，助缘就是说这些施主他要提供这些财富，提供修行的助缘。所以说这样提供修行助缘的施主，他们的财富也愿增长。

“佛教精华众信奉”，然后也祈愿佛教的精华——就是指《摄颂》，就是讲般若，那么这个般若就是讲佛教的精华，或者光明藏等等。像这样的佛教精华，也愿众生都能够信奉，众生有福报来信奉。否则的话，如果只是信奉一些比较简单的法，或者说人天乘的法，像这样即便很多人来信奉，它真正的佛教精华没有弘扬开来的缘故，这个佛法仍然不算是兴盛。所以真正的佛法兴盛，它必须要佛法的核心、佛法的精华被人信奉，这个时候佛法才真正算兴盛。

就好像平时我们说的佛法是不是兴盛，并不在于你在外面盖多少庙，你的这个人数有多少，这个不一定是真正兴盛的标志。当然也可以从一般人看起来，从表面上看，热热闹闹的、轰轰烈烈的，当然是很兴盛的。但是如果这里面有一百万人皈依，却一个人都没有对佛真正的本体生起信心，一个人都没有对因果生起正见、生起信心，一个人都没有对空性生起信心，我们这种轰轰烈烈有什么用呢？这种轰轰烈烈也是长久不了的，最后就必然流于形式而已，所以没有大义。所以说如果有真正的人，有福报来信受这样一种闻思修行的佛法，能够信奉这样一种般若等等精华的佛法，这个时候很多人信奉之后，才可以说是真正的佛法兴盛，佛法兴盛要从这个方面来进行观察的。

“佛教珍宝至殊胜”，那么这佛教的珍宝就是置于殊胜处，应该置于殊胜处。“至”也有最极的意思，最殊胜这个意思也有，但是在此处“达到”的意思比较明显，就是说佛教的珍宝应该达到最殊胜的地方。什么意思呢？比如说如意宝，它是宝中之宝，所以它就应该受到最殊胜的对待。比如说就把如意宝供在宝幢的最顶端，高高在上，供在宝幢的最顶端上面，显出它的殊胜性。

所以说此处也是，佛教是所有教法当中最殊胜的教法，所以也应该像对待如意宝一样对待佛的教法，把它奉为最殊胜之处，供于最殊胜的顶端。不能够把这些佛教教法当成一般世间的善、世间的知识、世间的神话小说、世间传奇的传说等等，不能这样的。

所以佛教教法它是一种佛的教义，它是指出万法实相的，它并没有很多这样玄秘的东西。实际上佛的教法是最朴实的，为什么最朴实？它如实地指出了万法的实相。万法的实相是什么？佛讲的就是这样的。世间当中万法的实相就是唯识，或者世间当中的实相就是无常，这就如实地宣讲无常，宣讲唯心所现；那么胜义当中，胜义当中一切万法的实相就是空性。佛陀就是如实地说就是空性，哪有什么玄妙的地方，没有什么非常玄秘的东西，这方面根本没有的。

所以说就如实地宣讲万法的实相而已，这个方面就是最为殊胜、最为朴实的殊胜教义。所以说应该对这样一种珍宝一样的佛教教义把它奉于最殊胜之处，如果能够这样把它奉为最殊胜之处的话，才能够彰显它的价值。我们说为什么要把如意宝奉到最高的地方呢？它有这个价值，所以应该把它放在这么高的地方。所以为什么我们要把佛教的教义奉到最高的、最殊胜的地方？它就是有价值，它本身就是个价值。如果对于有价值的东西如实去看待的话，众生才有信心，众生对它的价值才能够了知，才能够愿意去修学。所以说应该把佛教珍宝置于最殊胜之处。

“愿普天下有情海，唯独由我善安置。般若波罗蜜妙道，一切皆成圆满佛。”

下面就是回向了。愿普天下的犹如大海一样的有情，唯独由我善安置。这个方面就是菩萨在发利他心的时候都要发起来的：所有的有情，我一个人安置。虽然从现实当中并不可能说一切有情由我一个人安置，但是在发心的时候，这种心力要达到这么圆满，心量要达到这么高。所以像这样的话，就说是我有肩负度化一切有情的责任，这个度化一切有情的责任我一个人来负担。

像这样的话就说他要发起这样一种超胜的意乐，说此处就是说唯独由我来，安置在什么地方呢？安置在暂时的妙道和究竟的果位当中，就是说把他们安置于般若波罗蜜妙道，这个方面就是讲他的道，就把众生安住在大乘道当中，把众生安住在般若波罗蜜的妙道当中。然后呢，安置在般若波罗蜜妙道当中之后呢，最后将这一切有情都安置于圆满的佛位，就从这个道和果两个方面，对一切众生做了祈愿。现在我们也要这样发愿，我们也要这样发愿，麦彭仁波切这样发愿，我们要这样发愿。现在还有很多众生漂流在轮回当中，所以说呢，我现在要发愿了，这所有的众生，唯独让我一个人来把他们安置于般若妙道，把他们安置于圆满的佛位当中，这个是我们的心才能够圆满，我们的心就是圆满的利他心才能够生起来的。

“愿此论兴之方所，消除疾病贫困争，意愿如法成吉祥，喜宴日日得增长。”

那么愿这个论典，就说这个《摄颂》的注释，《摄颂》经典还有《摄颂》的注释，这个论典兴盛的地方，兴盛的方所呢，愿就在这个地方能够消除一切的疾病，能够消除一切的贫困，能够消除一切的争论。意愿如法，修行者他的意愿呢，也能如理如法地相应于妙道。因为如果修行者的意愿不如法的话，那么他的法就会衰败，修行者他的修行就会衰败。所以此处呢，就是说回向修行者的意愿也能够如法，一切都变成吉祥，喜宴日日得增长，就是闻思修的喜宴每天增长。

我们就说就在回向的时候呢，持教大德要住世，然后呢，僧众讲修的事业要每天增长，所以这个讲修的事业就比喻成喜宴一样，就是欢喜的宴会。那么这个欢喜的宴会呢，实际上世间当中就是吃喝玩乐，像推杯换盏的这样一种喜宴，但在佛法当中呢，就是比这要清净得多。每天闻思修行，这个就叫做正法的喜宴。所以愿这个正法的喜宴，闻思修行呢，日日得以增长。如果说闻思修行日日得增长的话，实际上佛法就能够日日增长，佛法兴盛实际上就代表众生的利益。如果佛法衰败了，众生怎么可以从这样清净的道当中得到利益呢？所以佛法一兴盛，才能够给众生带来吉祥，带来圆满。

下面是这个注论的后半。“无倒趣入佛母密意的注释，我从小就对此法有着殊胜信解。”那么就说这样注释呢，是无倒趣入佛母，佛母就是般若波罗蜜多，因为一切佛都是从般若波罗蜜多当中证悟的缘故呢，所以说把这个般若波罗蜜多立成佛母。那么对于般若波罗蜜多佛母的密意，解释它密意的注释呢，就说是讲到了从小就对此法有着——这个注释就是讲到能够引导趣入这个佛母的注释。那么就是说对于这种注释我很小就想写了，意思就是说很小就想写，我从小就对般若波罗蜜多这个《摄颂》这个法呢，就有殊胜的信解。

很多大德他在显现上面的话就是有这样一种天赋，很小的时候呢，就自然而然生起这样的信心，生起大悲心。上师他也讲了，就是说其他没有什么功德，但是从小的时候呢，这种利他心似乎是来自天然的，这样对三宝的信心是来自天然，利他心来自天然。所以说我们众生从小的时候呢，就很少有真正的利他心，对三宝的信心也很少，但是很多大德从小就有这种特质，就叫做圣者种性。像这样的话，就从小对这个般若呢，就有殊胜的信解。

“为了使自相续中保存深法的善习等有想撰著之心，以此作为近取因。”那么近取因就是为了让自相续中保存对于深法，也就是般若波罗蜜的善习，很小很小就想写这个注释，很小就想写这个般若《摄颂》的注释。所以说这个呢，是作为近取因，他一直从小就有这样一种想法。那么后面呢，“前译大圆满瑜伽持明那错扬珠，以最大的诚心再三劝请；前译教中殊胜上师龙多也策励劝请；多闻的多昂等诸多法师劝请，以此作为俱有缘。”那么就是说有了这个想写法的近取因，后面俱有缘也是同时出现了。俱有缘呢，第一个呢，是这个大圆满瑜伽士那错扬珠，他也是以最大诚心劝请全知麦彭仁波切一定要写这个注释。还有呢，就是前译教中的殊胜上师龙多也默祈呢，也是策励劝请。然后后面呢，多闻的多昂等法师，很多堪布呢，也是再三劝请。像这样的话，就是说再三劝请之后，以这个作为俱有缘。

“对此法理具有坚固诚信的麦彭文殊欢喜金刚，依靠印藏善注释善说。”那么就说是对这个法理具有非常坚固诚信的，就是全知麦彭仁波切文殊欢喜金刚他的名字。像这样的话，依靠印度和藏地的很多注释和善说，就没有离开这样的善说，当然并不是完全是从里面去摘录、造作，没有，他就是依靠这些精神，他就是没有离开印度和藏地很多注释的精神。“于自寿四十七岁水龙年，于莲花大士加持的圣地嘎木达仓，吉祥给昌古玛杂寺，班玛德丹洲”，这个名字很难念。

像平时的话，嘎木达仓这个是说得多，但后面的话就说不是很多的。像这样的话，就说是麦彭仁波切在四十七岁的时候，四十七水龙年的时候，对于莲花大士加持的这个圣地呢，嘎木达仓，像达仓呢，它好像在印度、在藏地好像有十三处吧，虎穴，十三处虎穴呢，平时我们说在不丹有一个巴卓达仓，也是莲花大士骑老虎进去修持正法的地方。这个地方嘎木达仓呢，也是一个莲花大士加持的圣地，这个嘎木达仓呢，也是全知麦彭仁波切他老人家一个主要的修行的地方。

主要修的地方，我们在传记当中看到，全知麦彭仁波切所修大威德十三年就在这个地方，这个地方修了十三年的大威德法，然后最后涅槃呢，也是在这个地方圆寂的。后面呢，是在四月二十九号的时候，这好像一九一二年了，四月二十九号的那天呢，全知麦彭仁波切传记当中说呢，他是右手作有说法印，左手作等持印，像这样无漏之意融入于法界当中。所以说最后的圆寂地呢，也是在这个嘎木达仓。上次我们去朝拜圣地的时候呢，特别想去嘎木达仓，但是目标搞错了，跑到市区去问，跑到市区去问这个嘎木达仓，就说麦彭仁波切嘎木达仓在哪个地方，到处问，别人说不知道，没有啊，这个地方哪里有什么嘎木达仓。

后面回来之后就听说在德格县，跑到市区去找，在宗萨寺，听说是宗萨某器的宗萨寺附近这个嘎木达山，所以后面就觉得已经路过那个地方，但是又错过去了，这个因缘没有成熟。但是这个想法是特别想去嘎木达山去朝拜，因为麦彭仁波切这个地方修了十三年大威德的，这个地方加持力非常巨大，而且是莲花生大师加持的虎穴嘛，这个方面也是一个非常殊胜的圣地。所以像这样的话以后还是必须要去一趟的。

像这样的话，自六月十四日开始，每天持续一有空闲就相应书写，到本月二十八日吉时缘起圆满，著述完毕。那么麦彭仁波切说从六月十四号开始，每天持续一有空闲就相应书写。那么在传记当中讲，麦彭仁波切他并不是说是每天都在写书的，他每天四座修法，像这样的话都要修持很长时间，修持这样一种极殊胜的法要。在座间，比如说第一座和第二座，或者有的中午的时候，出定之后，然后在这个座间开始写书。他不是说是每天都在写，而是说每天座间的时候有点空闲，一有空闲就相应书写这样一种法本，到本月二十八日，从十四到二十八，十四天当中就把这个写完了。像这样的话就说缘起圆满。所以说，像这一代的在注论的时候，很多麦彭仁波切的注释都可以看到，都是十几天，七八天，像这样就很厚的书就写完了。

还有就是《中观庄严论》嘛，《中观庄严论》注释也是特别短的时间当中就把这么厚一本书全部写完，所以根本不是通过分别念观察之后写下来的，全是从内心当中不断地显现之后，像这样的话就把这样一种像伏藏一样的法写在法本当中，也给后代的弟子留下了非常具有加持力的、非常有特殊价值的殊胜论典。所以说在二十八日的时候，缘起圆满地著述完毕。

好，以此愿遍及十方三世，无偏不断，殊妙弘扬，弘法利生，愿增吉祥。那么就是说愿依靠这个注释，遍及十方三世，无偏地不断地——无偏就是没有偏袒，不断就没有间断——像这样的话，不断地殊妙弘法利生，愿增吉祥。这个是麦彭仁波切对这个注释最后的一个结文了。今天我们就把这个注释圆满了，也是辅导完了，非常好。今天讲到这。