般若摄颂（2009） 第26课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天我们辅导《般若摄颂》。那么《般若摄颂》呢，现在辅导的是第四品的内容。那第四品的内容实际上也是对于前面一些略说的道理，然后对于这些修行者们的加行所修的正道、修行的方式等等，对这些问题呢进一步地进行阐释。

那么现在我们宣讲的是道的作用。道的作用呢也分了两个科判吧。首先是这个道能够摄取一切功德，前面通过这样一种大臣的比喻，通过国王的比喻，像这样进行了安立。

那么现在讲第二个是远离歧途的作用，那远离歧途呢也有这个略说和广说方面。前面呢通过略说的方式宣讲了一个人修行这种正道的时候呢，不能够离开般若波罗蜜多，如果离开了般若波罗蜜多，就算是有信心的话，那么也是会从这个正道当中退失。所以说我们在学习这一部分内容的时候呢，应该深入地领会到般若波罗蜜多的这样一种殊胜性。

那么实际上在这个四种当中，一方面讲到了这个般若波罗蜜多呢，它也是一种佛母，那么如果没有这样一种佛母的话，没有办法产生菩萨或者佛的果位，有了佛母之后呢，这些功德可以获得。那么这样一种般若呢，也是等基，实际上呢，就是说不管是证悟也好，不证悟也好，实际上一切万法的本性呢，就是这样一种大空性的自性，所以它也是一种等基的自性。然后呢，这样一种般若波罗蜜多呢，也是一种正道，那么现在我们想要获得殊胜的佛果，如果没有一个非常清净的正道的话，很难以真正地到达目的地。

所以现在对我们来讲的话，应该对于般若波罗蜜多呢产生一种信解，那么这种信解呢，应该是通过观察，通过思维、祈祷等等，通过这些加行功用之后呢，在内心当中呢，应该生起来一种整体的作用。所以说我们在这样一种修法过程当中呢，这个般若波罗蜜多它是不偏堕于常断二边，它也不是偏堕在世俗和涅槃边。所以说如果我们能够了知般若波罗蜜多，相续当中如果真正能够产生般若波罗蜜多的这样的正道的话，当然不会落在常断边当中，也不会落在这样一种轮回和涅槃边当中。所以说我们就可以真正地找到一个殊胜的正道，殊胜的修行的方式，这个对于一个菩萨来讲是非常重要的。

所以说此处呢，也是通过这样一种比喻和义例的对照的方式呢，来给我们宣讲修持大乘正道的时候呢，千万不能离开像生命一样的一种般若波罗蜜多，否则如果离开了这样般若波罗蜜多的话，真正的很多的修法没办法实现一般的。那么前面对于这个问题呢，对于歧途的问题，通过略说讲了，今天讲到的科判是广说分四：一、以沉水之比喻说明；二、以新罐之比喻说明；三、以造船之比喻说明；四、以老者之比喻说明。

实际上这四个科判当中呢，都是讲了一个含义，那就是说我们在修习大乘正道当中，如果说单单有一个信心的话，那么实际上是非常危险的。那么在有信心的基础上，还必须要进一步地抉择一切万法的本性，也就是说获得般若波罗蜜多的这样一种道理问题。

那么首先讲第一个呢，是沉水的比喻，那么这个呢分两个方面：一、比喻；二、义例。

首先呢，是讲第一个科判的比喻：

“犹入海者船破毁，何人未持尸草木，葬身水中不抵岸，若人握物至海岸。”

那么就好像一个人他入海，如果说船在大海当中破坏了，这个人呢，就必须要想办法，否则的话自己就会葬身大海当中。那么想什么办法呢？那必须要想方设法抓住一个能够让自己不沉入水底的一种物品。那么这个物品呢，就是讲比如说尸体也可以，或者说是一些草堆也可以，或者说是这个木板也可以。那么如果把这些东西抓住之后呢，他就会免于葬身海里，如果不是，没有执持这些尸草木的话，那么这个人就会葬身水中，没办法抵达岸边。“若人握物至海岸”，如果他抓住一个东西的话，就会到达海岸当中，就可以到达海岸，就说是到达这个岸边。比如入于大海的人，船只破损毁坏，其中任何人没有抓住尸体或草堆或者木头，那么就会葬身于水中，而不会抵达海岸。

那么就说以前呢，有很多人入海，有些呢，是他的种性问题，他生生世世都是一种入海取宝的种性，所以说他也会做这个事业吧，经常入海。有些人呢，虽然不是一直做这个事业的，但是通过贫穷所逼，或者通过在大海取宝可以暴富的这个诱惑力呢，所以说也是跟随很多商主呢，入海去取宝。那么如果要入海取宝的话，必须要依靠一个大船，那么这个大船呢，在海中会遇到很多的这些危险。在我们学习过的这些《贤愚经》等经典当中呢，都说这些商主取宝之前七天，还要把用七条大绳子把这个船固定在海岸边。每天都说入大海当中有什么样的危险，有这些摩羯鱼，有这些暗礁，有很多大风浪，像这样的话，如果说是遇到这些很难以回来，但是如果一旦回来之后呢，七代人都可以富裕，就讲这个利害关系。然后一天之后呢，砍掉一条绳子，然后七天之后呢，七条绳子砍断，然后这个时候这个船就入海了。

那么在入海之后呢，会遇到很多这个障碍。有的时候呢，遇到这些大狂风，狂风一吹来的时候呢，这个船只没有办法承受，那就会毁坏的。有的时候呢，遇到这些暗礁，遇到这个岛礁的时候呢，撞到这个礁上面毁坏也有。有些时候遇到这些大的摩羯鱼，大的摩羯鱼一旦出现之后，如果一旦是遇到它一百年醒来之后要吃东西的话，那么它一吸气的时候，这个整个大海都好像江河一样往它的嘴巴里面流。所以这些船只呢，也是根本没有办法控制，被吞到这个摩羯鱼的肚子里面，然后船夫也溺亡，这个情况也是有很多的。

还有遇到很多其他的罗刹女这个损害，敌方的很多很多。所以说在这个过程当中呢，基本上入海的人很难以又是保全生命，又能够得到这个珍宝回来的。所以说很多人在大海当中呢，这个船只就毁坏了，那么这个时候呢，其中任何人员如果没有抓住尸体、草堆或者木头，那么这些都是能够漂浮在海面上的。

那么抓住尸体呢，这也是在以前印度古代有一种说法，因为大海不摄死尸，大海不摄死尸的缘故呢，所以这个尸体它肯定会，龙王肯定会掀起风浪，把这个尸体漂出大海，把它扔到海岸上去。所以说如果能够抓住尸体的话，那么凭借龙王把这个尸体抛在岸边的力量，这个人就会得救。在很多传奇当中呢，也是有这样一种记载的。

曾经有个菩萨，有个释迦佛的前世，和其他很多人入海，入海之后呢，当时有五个人抓住这个菩萨，他们就很担心被大海吞没，所以哀求这个菩萨。菩萨说：“那你们把我的这些手、脚，把脖子抓起、抓住，抓住之后呢，我能够让你们得到安慰。”当他们抓住之后呢，这个菩萨就拔出短剑自杀了。自杀之后呢，因为龙王不受死尸的缘故，所以就把这个尸体漂出海面，那么这五个人得到了救度，就是后来的五比丘。所以在很多佛传当中呢，也曾有这个记载，如果你抓住尸体的话，那么也能够得到保全，是从这个方面讲的。

还有呢，抓住这些草堆或者这些木头，或者船只虽然坏了，但如果能够抓住破损的船只，那么也可以得到救度的。那么如果没有抓住的话，这些人就会葬身于水中。一个人，在茫无边际的大海当中，你再能够游泳，实际上你的体力都会耗尽的，体力都会耗尽。所以说如果没有一个可以漂浮的东西的话，最终可能是葬身于水中，不会抵达岸边。何人握住木头等物体，依靠它就能达到大海彼岸。如果抓住了这些东西呢，那么依靠它的话，逐渐逐渐也能够达到大海的彼岸当中，是这样的一种比喻。

下面讲第二个科判，是讲意义：

如是具信得净心，不随般若非证觉， 生老死忧波涛汹，轮回海中恒流转。 若以殊胜慧摄持，通法自性说胜义， 方便功德以慧摄，速证最妙佛菩提。

这个意义当中呢，也是讲到了“如是具信得净心”，就是一个大乘行者，如果他相续当中大乘这种信斯行呢，他具有这样一种对于佛的信心，而且得净心，这个得净心就是一种希求心、一种欢喜心，那么对于修持大乘道或者对于能够得到佛果，他有一种很强烈的希求或者欢喜心。

有了这样一种信心和欢喜心，“不随般若非证觉”，那么如果没有以信心为前导，而随顺般若波罗蜜多的话，实际上这个人就没办法真正地证悟这个佛的果位，没办法证悟觉悟的果位。那么没办法得到这样觉悟的果位的话，他就会漂流在轮回当中。所以说在经文当中讲的“生老死忧波涛汹”，这个轮回当中呢，有生老病死，有很多忧愁等等的痛苦，这些痛苦就好像汹涌的波涛一样，恒时卷着这些人，让他们在这个海当中时沉时浮，没办法获得自在，所以他们在“轮回海中恒流转”。这个是从反方面讲的。

如果从正方面讲呢，“若以殊胜慧摄持，通法自性说胜义”，如果他相续当中有一个殊胜的智慧，能够以殊胜的般若波罗蜜多智慧摄受的话，那么这个人就能够通达一切万法的自性，通达了一切万法的自性，也能够善巧地宣说胜义谛。有了这样一种殊胜的功德的话，“方便功德以慧摄”，通过这样一种智慧摄持了方便清净性的功德，那么这个人“速证最妙佛菩提”，就可以真正地找到正道，很快的时间当中就可以获证非常殊妙的佛菩提的果位。这个方面和前面的比喻是对照的。

前面的比喻说船坏了之后，如果你没有抓住这些东西的话，就没办法抵达岸边，肯定会在大海当中死去的。同样道理呢，这个方面说如果你有信心，但是没有般若波罗蜜多的话，也没办法超离轮回。如果说是具备了般若波罗蜜多，通过智慧摄受了你的信心之后呢，那么就可以获得这个果位了，就好像一个人抓住了这些尸草木，他就可以抵达海岸一样。

与上述比喻相同，具备追求圆满菩提的信心，并得到希求的欢喜清净心的这种行者，不依信心而随顺成为正等菩提之道的佛母般若波罗蜜多，就不会证得善逝的菩提果。

和上面的这个比喻相同的一点呢，是如果说一个人他具备了追求圆满菩提的信心，那么通过善知识的宣讲也好，或者说看到了一些佛的传记也好，看到一些经典当中记载了圆满菩提的种种功德、种种的利益、种种的相状，这个时候内心当中就有了追求圆满菩提的信心，而且得到了希求的欢喜清净心，他有一种想要希求的欢喜清净心的大乘心境，那么他内心当中对于成佛、对于得到佛果是有很强的信心和希求心的。这个当然是入证大乘正道的一种必不可少的条件。如果没有这样一种信心和欢喜心的话，他都不愿意去追求，不愿意去追求证道。所以这个方面可以说是入大乘的时候一个必不可少的条件。

但是呢，如果你单单有这样一种信心和希求心还不行，还不足够，不圆满。如果你不以信心而随行成为正等菩提之道的般若波罗蜜多，就是一方面你要有信心，你要依靠信心，但是依靠信心之后呢，还要去生起随行、随顺了此心意当中的生起这样一种佛母般若波罗蜜多。如果没有依靠信心而随行成为正等之道的佛母般若波罗蜜多的话，就不会证得善逝的菩提果位。

如此一来，将在生老死亡、种种忧恼的波涛汹涌的轮回大海中恒常流转。那么如果只是有信心，没有般若波罗蜜多的话，就会流转轮回。那么这个流转轮回呢，这个轮回的状态是生老死亡和忧愁就像是汹涌的波涛一样，那么自己在这个大的波涛当中是没办法自主的，没办法自在的。不要说是大海当中这么汹涌的波涛，实际上就是一条河，夏天的时候涨水的河，水很急的时候，自己在水当中的时候都不由自主地跟随着这个急流而下，哪里有自在，哪里有自主呢？

何况是说大海，有些人见过大海，有些没见过大海，但不管怎么样，从他们的这些画面上可以知道，浪一起起来的时候呢，几米高的浪，或者十几米高的这样的浪，这样一浪卷过来的时候呢，你这个小小的人就像一片树叶一样，根本没有丝毫的自主，随之就被卷在这样一种波涛当中呢，完全是得不到自在的。所以说轮回当中呢，生的痛苦、老的痛苦、死亡的痛苦，还有呢，种种忧愁的痛苦，就像大海当中的汹涌波涛一样。那么一个人，他处在这种痛苦当中，没办法自在，只有随顺这样一种痛苦而转。

那么到底为什么会流转在这样的轮回当中呢？那么可以从两个方面讲，一个方面呢，前面讲这个人他是对于菩提道有一种信心的，他是一种希求欢喜心的。但是前提是他没有生起这个般若波罗蜜多，没有生起般若波罗蜜多，也就是说，乃至他相续当中没有生起这个般若正道之前，他这个信心呢，都没有办法真正地成为证悟正等觉的这样直接因。那么你在相续当中生起信心当然是一种善业了，当然是一种善业，那么就算是一种善业，但是因为你在相续当中没有生起般若的缘故呢，找不到正道。

所以说一方面呢，你通过这个清净心，或者说对佛的这样一种信心、对菩提的一种信心的这样一种功德力呢，你会得到善趣，但是呢，善趣当中仍然是有痛苦的，善趣当中也有生老死亡这些痛苦，还有一些很多的以前造的忧恼的痛苦。那因为你对于一切万法的自性呢，没有办法完全了知，所以当遇到这些不如意的事情的时候呢，还会生起忧恼，仍然会生起忧恼的，这是一个方面。

第二个方面呢，如果只是有信心的话，那么只是有一个信心，这个信心是完全不足够的。不了知一切万法的本性，没办法随顺一切万法的本性而取舍的缘故，所以说呢，你虽然有信心，但是免不了还是要造很多很多的恶业。所以说你的信心和希求只是愿成佛，那么怎么样才能成佛？怎么样才能够安住在正道当中？这个方面没有依靠般若波罗蜜多的话，没有办法完全了知，没有办法了知得清楚，只是有一腔热血而已，只是有一个我要成佛、对佛有信心这样一种心态而已。

那么至于说在生活当中或者修道当中，这些非常非常细致的取舍，这些微妙的修道的方式，像这样的话都是一无所知的。一无所知的话，在轮回当中，你可以生到善趣，但是生到善趣当中还是属于轮回大海，你还是在这个轮回大海当中要这样不断地流转。这是一方面呢，就是即便是善业，你随顺了这样一种善业，但是他这个信心，它只是一种成佛的间接因，乃至于没有真正地入道之前呢，都还是在轮回当中漂流的，这个是一个原因。

第二个原因呢，就是说有信心，前面分析了，你对正道因为没有这样一种正确了知的缘故呢，也会造一些恶业，所以善恶夹杂，善恶夹杂的时候呢，还是会漂流轮回的，这是第二种情况。

第三种情况呢，就是说你的这个信心呢，它不会长久，没有这个殊胜的般若波罗蜜多摄受，你的信心会退失。所以说你的信心一旦退失之后呢，你还是仍然重操旧业，还是开始做轮回当中的很多事情，所以还是会流转轮回当中。从几个方面我们分析的时候呢，就是有信心还是会流转轮回。

所以说呢，有了信心之后呢，当务之急呢，就必须要去寻找正道，那么这个正道就是般若波罗蜜多。那么如果说是一个学佛的人，他没有接触到这些教言，他只是认为，哦，有信心就是学佛，有了信心就是一切的正道的话，这个方面实际上还是有危险性的，比前面讲的有危险性的。如果单单凭这样一种信心，善业当中没有般若波罗蜜多的智慧的话，这个信心呢，也不算是一个很清净的信心，不算是一个很清净的信心，所以这个信心呢，就是很难在一个人相续当中保持得很长时间。

那么曾经我们也看到过，十几年前的这些学佛的人，十几年前学佛的人呢，有很多居士，当时的这个信心呢，实际上是非常猛烈的，对于上师的信心，对于这个道场的信心，对于这些法的信心，好像都是很强很强的。但是因为一方面来讲的话，条件也不允许他们长时间地依止上师学佛吧，当时觉得这个信心是绝对不会退的，他是认为相续当中有这样一种把握，所以他就觉得只要心中有上师就可以了，只要心中有上师也就可以了。

刚开始的时候呢，经常到学院来亲近上师，有的时候一年来一次，有时几年来一次，他觉得这个信心还不错，但是后面慢慢慢慢看的时候呢，因为和这个大法呢有一段距离的缘故，所以相续当中逐渐逐渐就被这些烦恼，被这些歧途的念头去侵占了。侵占之后呢，以前曾经有过的这些看起来非常猛烈的信心，逐渐逐渐就退失了。所以现在再遇到的时候，有些已经不学习了，不学佛了也有；有些呢，虽然还是形象上在学，但是心相续当中已经被这些赚钱、其他的这些念头已经占据了。所以跟他们一交谈的时候呢，基本上就表现出对这个法方面的兴趣不大，但是对这些怎么样赚钱、怎么样升官这一方面的兴趣很大，这个方面也是出现很多，出家人当中还是有这样很多很多这个情况的。

所以我们学习完之后呢，就知道有了信心之后马上就要振作打起，马上就要寻找一个正道。那么这个正道是什么呢？这个地方讲到必须要去追求般若波罗蜜多。般若波罗蜜多是真正远离一切常断边的，这个当中呢，包括了所有细致的取舍之道的这样一种修行的方法。那么以前我们分析过了，般若波罗蜜多它是一个清净道，这个般若波罗蜜多呢，是不偏堕于空的一种道。所以说我们认为般若波罗蜜多嘛，就是一切万法无自性，但是呢，一切万法无自性，这个是它的一方面，在一切万法无自性的这个情况之下，怎么样来离开这个善恶业，怎么样来修习这个善法，实际上在般若波罗蜜多当中呢，讲得非常清楚，讲得非常透彻。所以如果你掌握了这个般若波罗蜜多，就相当于掌握了这个正道了。

如果你掌握了正道，你的修法，你的作意，全都是符合于实相的。如果这样熏习串习下去的时候呢，相续当中很难被这些乱七八糟的念头所占据，所以说你产生的，你能够起成正念的时候呢，都是能够和般若的正道相适应的这样一种法。所以一方面对万法没有这种实执，在没有实执的情况之下呢，该取的这些善法会取，该舍的恶也会舍，这方面自然而然就能够在正道当中顺利地行走，顺利地修持。

如果是只有一个信心，如果没有去进一步地修持这些很殊胜的教义的话，最初的这个信心，我们对自己最初都是信心满满的一种情况，只要我有信心，我对上师有一个像佛一样的信心，这个方面难道还没有把握吗？你像比如说谁谁谁，举一些大德的例子，那么举一些大德的例子，当然这些大德是成功的典范。但是你现在呢？现在还不确定，你还是不是这个大德的化身呢？或者你是不是一个大德一样的本质啊，不好说。所以说你举了一些例子呢，是用了一个成就的大德例子来证明你的庸俗的相续，你认为你的道是很清净的，但实际上有的时候是不确定的。

刚开始的这些信心呢，似乎每个人的信心都很强，有的时候呢，是内心当中一时的触动，一时的触动呢，的确内心当中就生起来一个很强的一种信心，哭也哭得出来，然后也能够表现出很多很有信心的样子。有些时候呢，是为了不好意思，别人都有这个信心，我如果表现得太差了不行，所以他在表面上也表现得很有信心的样子，也是这样的。所以说像这样的话，这个相似的道，实际上是一种欺骗呢，对自己来讲呢，是一种欺骗。

所以说如果真正要入道的话，不在于你的形象上是不是哭过几次啊，或者形象上是不是真正有这样，而是在内心当中是不是真正对道有这种了解了。我内心当中对般若波罗蜜多，对这个正道有所了解的话，这个是真正踏入修道的开始。如果没有这些东西呢，外表的一个形象有也可以，没有也可以，这个不是最主要的问题。所以每个人在修道的时候呢，最初的时候都有一种这样相似的信心，但是这种相似的信心如果是按照佛的遍知来观察的时候呢，这种相似的伪信心非常不可靠，非常不可靠。所以说现在我们在分析别人的案例的时候，如果我们没有真正地在有信心的基础上进一步地修道的话，最后我们就会成为别人分析的案例了。你看某某人以前怎么怎么样，现在怎么怎么样，像这样的话，也会出现这样情况的。

所以说在这个有信心的前提之下呢，一定要好好地把这些正道，像《中论》啊，像《宝鬘论》、像《般若摄颂》这样一种殊胜的经典，认认真真地闻思，认认真真地去学习，内心当中找到一个真正般若波罗蜜多的这样定解，这个时候呢，修道的话就是比较有把握的，很难以从正道当中退失的，就是这样的。

“如果任何行者以证悟无自性的殊胜智慧般若波罗蜜多摄持，那么就将毫不颠倒，通达万法的自性，并且能够宣说胜义。那么如果任何行者能够证悟无自性的殊胜般若波罗蜜多摄受，那么就毫不颠倒，能够通达万法自性，而且能够宣说胜义境。”

那么这个方面就讲到了，如果你能够证悟无自性的殊胜智慧的话，那当然就已经真正契入到了这个正道当中，而且能够如理如实地宣说一切万法胜义的道理。你能够宣说胜义的道理，真正能够如理如实宣说道理，这个也是一种相，也是内心当中通达了这样一种空性的相。像佛陀圆满证悟了，他就能够在经典当中宣讲这些般若的自性，菩萨通达了、证悟了空性之后呢，也能够如理如是地在后得位的时候宣讲这种胜义。那么一般的凡夫之人，如果他对于空性有一种定解的话，他也能够把自己的定解给别人如理如是地描述。

所以说这个方面呢，就是讲能够宣说胜义，能够宣说胜义实际上是一种果相吧，可以说是一种果相。所以你内心当中如果有这样一种执著，有这样的通达的话，你可以这样宣说；如果内心当中没有通达，你开口的时候呢，别人就知道，哦，你宣讲的这个胜义并不是真正的胜义谛，你宣讲的是似是而非的东西，别人就是看得很清楚。所以此处所讲的能够宣说胜义呢，前面分析了它是一种果相。

那么当然了，这个方面说证悟无自性它是比较高的标准，标准是比较高的，这个方面如果真正证悟无自性呢，它应该是初地以上的境界了。但是如果是在前面的这些加行道啊，这样的话呢，至于在没有入道之前，正在有一种可以通达的一种知性，或者一种感受的一种知性，像这样的话都是相对来说应该具备，尤其是对于初学者来讲的话，对于般若波罗蜜多应该有一个高涨一种信心吧。第一个必须要有一个想要寻找这个般若波罗蜜多这样一种兴趣，有了这个兴趣之后呢，在遇到这个法的时候呢，就自己能够一心一意去悟。

心里如果对于般若波罗蜜多没有兴趣的话，即便上师真的给我们宣讲般若这个法门的时候呢，我们就觉得，哦，这个就是一个一般的东西，所以没什么稀奇，到处都是，这方面的法门到处都是，大家就觉得没什么好珍惜的。那么如果说内心当中有了这样一种对般若法门一个兴趣的话，那么遇到这些法门的时候他就会觉得，哦，这就是我要找的东西，这个就是我要通达的这样一种本性，想要通达的这个自性本体就是这个，这样呢，就会花很多的时间去研究，花很多时间去探究这样一种甚深的法义了。

“倘若他们追求圆满菩提的信心等方便的那些功德，以无缘的智慧摄持，将迅速证得最殊胜绝妙的善逝菩提，如同某人抓住木头等物而得以达到海岸一样。”

那么如果这些行者，追求圆满菩提的信心等方便的功德，通过殊胜的智慧的摄受的话，那么又有信心，又有智慧，两个方面都具备的时候呢，他就能够迅速地证得最殊胜绝妙的善逝菩提。所以这个地方佛陀给我们讲得很清楚了，一方面呢，信心是不能缺少的；一方面有了信心之后呢，一定要内心当中产生一个殊胜的般若波罗蜜多的正见。有了这个正见摄受之后呢，你这个信心一方面不会中断，有了这样甚深法的这个殊胜的定解的摄受，你的信心不会中断，而且你的信心会越来越清净。

我们最初的时候学佛的这种信心，有时候是一种热情，有时这个热情很热情，时间长了之后，这个热情自然消退了。自然消退之后，我就说没有信心了、信心退失了。一方面也可以这样说吧，但是一方面这个信心，它本来就是一个——这种信心本来也就是一个虚假的信心。真正观察的时候，你原来是随什么生起信心的呢？听到了佛的一些功德，听到一些修行人的功德，看到一些修行人的表象，这个时候才产生信心，所以这个信心是非常经不起观察的，非常经不起观察。时间一长之后，即便不遇到任何的外缘，没有遇到很大很大的障碍，随着时间的消退，你的信心就慢慢慢慢消退了。从这个方面观察的时候，它最多是一种热情而已，而不是什么真正的信心。

在学法的时候，这个信心一定很重要，我们也想方式把它保持这个信心。所以，当你不间断地学习这样一种佛陀的教义之后，你就会发现你真正的信心开始生起来了。以前一种表面上的这种信心、形象上的信心，现在想起来的时候觉得很可笑的一种信心，而这个信心逐渐变成真实，逐渐变得清净，逐渐地和智慧般若波罗蜜多相适应了，这个信心是不容易退失的信心。有了这种信心为前提的话，你真正地对于佛、对于上师、对于这样一种法的信心达到很清净的时候，通过它的加持力，通过它的力量，就能够引起这样一种殊胜的证悟。所以说这样一种信心，我们是要慢慢慢慢让它生起的，让它从虚假、虚伪的信心变成真实的信心。这个绝对是来自于长时间的熏习教义，了知了一些法法的本性之后，这个时候的信心可以逐渐逐渐地从虚假的变成真实的，而且不间断地这样延续，最后让自己引起一个殊胜的证悟。

第二个科判是以新罐之比喻说明： “如人新罐盛装水，知不牢固故速毁， 窑烧瓶中盛装水，途无坏惧安返家。 如是菩萨信虽足，然失智慧疾退堕， 若信心以慧摄持，越二地获大菩提。”

这方面是没有分开讲，把比喻和意义放在一起讲的。如人新罐盛装水，如果一个人用新罐——这个地方的新罐不是新烧出来的陶罐，是一个刚刚用泥巴捏起、捏成的一个模型吧，一个最初的土坯。像这样的话，这种新罐呢，因为它还没有通过烧制的缘故，所以它还是一个泥巴做的泥坯子。用它装水的话，“知不牢固故速毁”，它肯定很快就会毁坏掉了。“窑烧瓶中盛装水”，如果一个人用通过窑当中烧过的这样一种陶罐、一个瓶子装满了水，往家带的话，在路途当中“途无坏惧”，不会生起这个罐会毁坏的这种恐惧，就会把这个罐和这个水一起安然地返家。这个比喻正面反面都讲了。

它的意义就是：“如是菩萨信虽足，然失智慧疾退堕。”一个菩萨最初的时候，信心虽然是很具足的，但是如果他失去了智慧的缘故，疾退堕，很快就会从这样一种道当中退失，转而进入劣乘，进入小乘道，或者乃至于落入到外道，或者一般的不学佛法的社会人士的行列当中去。所以如果失去智慧的话，疾退堕，最初的时候虽然有信心，但是相续当中因为没有真正地生起般若波罗蜜多的缘故，他就会很快退堕了。

佛在《入行论》当中也是讲过这个问题，当时讲到如果失坏菩提心的话就会堕恶趣，当时讲到一些阿罗汉的例子，就是舍利弗尊者以前行持菩萨道几十劫，最后退堕了，等等等等。讲虽然论师说是不可思议的业，那么在讲这一段的时候，实际上很多注释当中也引用了舍利弗尊者算起来他也是行持菩萨道六十个大劫，后面通过一个因缘就退堕了，退失了菩提心，然后转入小乘道的，有这样。还有一个金色尊者，也是行持几十个劫的菩萨道，后面是从这个道当中退失了。

实际上，菩萨信虽足，通过去观察这些安立的时候，最初的时候这些初学菩萨想要成佛的信心都是很大的，追求佛果的信心、欲乐是很强的，但是他在相续当中没有产生我们显现上面看的时候没有产生这个殊胜般若波罗蜜多的证悟，没有产生这样殊胜般若波罗蜜多的本质的缘故，所以遇到这些违缘的时候，没有办法了知这些违缘的自性，没有办法把这些违缘转为道用的缘故，所以就退失了对众生的一种救度，不愿意救度了。不愿意救度之后，就可以说自己转入到小乘道当中，转到劣乘当中，就开始追求自我解脱。这种追求自我解脱的修法，在大乘、在佛菩萨的眼光，这个就是一种退堕，这是从胜乘退落到了劣乘当中。所以一个菩萨相续当中虽然有这样的信心，但是如果没有智慧的话，很有可能产生这样一种退堕的情况。

“若信心以慧摄持，越二地获大菩提。”如果一个人有信心，他也找到了这样一种智慧——般若波罗蜜多，以智慧摄持的话，越二地获大菩提。这个二地就是讲的声闻缘觉地，他就会越过声闻和缘觉地，获得大菩提道。因为他的信心以智慧摄受，这个本质它是一个大乘的殊胜道的本质。所以如果他有了这个大乘道的本质互相摄受的话，那么他就不会落入到二地当中，他就会超越二地，通过这样一种般若波罗蜜多的高速公路，一下子就直接到达佛的涅槃果位当中，有这样一种修行。那么这个比喻，就像释迦牟尼佛、很多已经成佛的这些佛尊，他都是一方面有信心，一方面有了智慧摄受，所以他后面就顺利地成佛。

那么我们呢，就在学习的时候，一方面呢，就是我们还没有真正入道，或者刚刚开始入道的时候，如果这个情况不了知的话，也很有可能呢，就像很多以前的初学菩萨一样，有信心，只觉得如果有信心就可以了，我只要去利益众生就可以了。忽略了，如果忽略了这样智慧的话，这个方面也是一个比较危险的东西。

那菩萨度化众生呢，一方面呢，他是一心一意地去救度众生的，但是有些大德给我们教诫的时候，是这样说，你去救度众生的时候呢，就像一个医生一样，你要去救度其他有病的人，但是你不要忘记了，在这个过程当中，你自己保持健康也是一个非常重要的问题。你是一个医生，你自己如果不保持健康的话，你怎么样去救度更多的病人呢？所以你是一个菩萨，如果你自己不保持健康的话，你怎么样去救度众生呢？

所以说你一方面我们有了一个要成佛的一种心愿，有了一个要救度众生的心愿，但这个时候呢，说我要救度众生，我就什么都不管了，现在最急、最迫切的就是要去帮助众生，然后就开始加入到帮助众生的行列当中。当然我们去帮助众生的时候，我们去了帮助众生的这个事情之前，也许我们相续当中认为什么样的违缘我都能接受，什么样的一种事情我都能安忍所接受，他可能是有这个想法，但是真正他在接触众生的时候，一方面自己相续当中的道力很弱，一方面呢，的确是这个众生的性格这一方面千差万别，还有一个呢，就是说是在你救度众生的时候，魔王波旬他也会作障碍。

有这么多的因素的时候呢，所以说呢，刚开始的时候也许还能够做一些利益有情的事业，时间长了之后呢，自己的信心慢慢慢慢开始退失了，就觉得度化众生就太难了。那因为内心当中没有这个心理准备的缘故，一退下来之后呢，再也发不起来这种心的情况也是有的，也是有的。所以说我们一方面发起救度众生的心很重要，但是呢，也要注意，要保护自己的相续，如果没有保护好自己的相续，你自己都从大乘道中退失了，你要怎么样去帮助众生呢？你自己都不是大乘道了，你怎么样让众生安住在这个佛乘当中去呢？

所以这个方面就如同前面讲的比喻一样，一个医生你去救度众生非常好，但是呢，要注意自己的健康。你只有在保持自己的健康的前提下，你才能够更多地帮助众生。所以说一个菩萨呢，也是这样的，你有信心很好，但是如果你没有以般若波罗蜜多摄受自己的相续的话，这个时候呢，自己相续就会恶化，恶化之后呢，就会要么堕到二乘当中，要么就是完全不学佛法的情况也是有的。

所以这个地方讲到了，说信心要有智慧摄受，如果是这样的话，就可以越二地而获得大乘果位。比如有人如果在没有入窑焙烧的新瓦罐里装水，那么可想而知，那个瓦瓶由于不够坚硬的缘故，很快就会毁坏。如果往入窑焙烧过的瓶子里装水，那么在行途当中不会有瓶子毁坏的顾虑恐惧，安然返回自己的家园。

那么有人在没有烧过的这个瓦罐当中装水的话，刚开始呢可以留存一段时间，因为以前我们看过，曾经我们去这些陶罐厂也看过，好久没有看到过造瓶子的忘掉了，但是看到过很多烧砖的，我们就看到这些砖呢，没有烧之前，好像每个人都是用手这样一下就劈断一块的，这个也有。那后面烧完之后呢，就没有这么简单了，烧完之后就非常硬，非常硬。当时我们就看这个是没有烧的，没有烧的就是这个黄泥，黄泥把它做成一个土坯样子，这个时候很容易坏掉的，很容易坏掉。

那么新瓦罐也是一样的，刚刚用这些机器人工捏成一个形状，这个时候你要装水的话，它好像就，你如果装进去的时候呢，马上倒不一定坏，但很快就会坏的，很快就会坏。那么可想而知的话，这个不够坚硬的缘故，很快就会毁坏。那么如果一个陶器它已经入窑烧过的，烧过之后呢，因为装水之后会很坚固，所以说在行途当中呢，不会担心瓶子毁坏，那么就会安然返回自己的家园。

同样，任何菩萨如果不具备希求圆满菩提的信心，或者虽然信心十足，但如果退失了能修的道——智慧波罗蜜多，显然很快就会从大乘道中退失，堕入劣道当中。

同样呢，任何一个菩萨，如果不具足希求圆满菩提的信心，这个方面就是没有办法入道的，一个菩萨信心是很重要的。那么如果你最初的时候不具备这个信心的话，也没办法入道。所以说最初的时候这个信心是最重要。或者虽然信心十足，但如果退失了能修的道——智慧波罗蜜多呢，显然很快就会从大乘道中退失，堕入劣道当中。

或就是讲这个信心十足，这个信心十足，前面我们分析过，这个信心十足呢，它有的时候呢，是一种热情，有的时候呢，是一种偶然的因缘引发，内心当中呢没有一个很坚固的支持它的信心的基础，内心当中支持它这个信心一直不退的基础也没有。或者说你前世修得非常的好，你前世的福报很大，并且善根很深厚，所以说今生当中呢，这个信心生起来之后呢很难退失，这个情况也是有的。要不然呢，你通过长时间的这个闻思教理之后呢，内心当中对于诸万法的本性呢，它有一定的掌握。所以说到这个时候，他内心当中有一个基础，我产生信心的基础在这，说我对于诸万法定解有，所以有了定解之后呢，我信心就有一个基础了。

那么如果也没有前世的福报的支撑，也没有今生当中的闻思教理的支撑，你说你的信心很十足，但是呢，如果你没有这个基础的缘故呢，一旦遇到了违缘，一下子就全盘退失了，一点都不剩下了，这个情况也是非常多。那有的时候呢，看到有些是不学佛或者没有学过教的人呢，他表面上刚开始的时候呢，信心很强，信心很强的时候呢，虽然一方面也是赞叹这个信心很好，但一方面内心当中多多少少有这个疑虑，这种信心能够保持多久呢？这个信心能够保持多久？

有的时候，自然而然会产生这样一种疑惑，因为内心当中没有这些殊胜的教理做支撑的缘故。所以假如说一旦遇到了障碍，或者说在生活当中遇到违缘了，没有得到佛菩萨这些很明显的感应的话，他们的信心还能够保持吗？有的时候就会有这样一种想法了，有这个想法。所以说呢，如果说是最初有这样一种相似的信心，显现上面也是信心十足的，但如果退失了能修的道，如果没有以般若波罗蜜多作为支撑的话，很快就会从大乘道上退失。因为在这个修道过程当中，我们一个人的力量是非常弱的，所以说如果没有依靠一个非常有力的修法，这个时候就很容易退失。

在这样的基础上的话，如果说是遇到了这些违缘——而且很有可能遇到，每个人都会遇到。那有些人呢，是因为他前世有这个福报，福报很强烈，所以今生当中他虽然没有闻、思很多，但是还是不容易从道上退失，这一部分人是很少很少的。尤其是现在这个人呢，分别心也很重，分别心是很重的。所以说他一旦遇到障碍、违缘的时候，他不会从如理的方式去想。为什么不会从如理的方式去想呢？因为学得很少，学得很少的缘故，智慧没有打开，所以遇到这些障碍，遇到违缘的时候，他不会如理作意，他就会想：佛菩萨没有加持力啊，或者说这些道是虚假的道啊等等，他要从这个方面着眼，所以很快就会从大乘道当中退失。这个情况也是有的。那从大乘道中退失，堕入劣道当中，进入小乘，这个方面也是有。

如果信心加上智慧，也就是说，以有信心的智慧度摄持那位行者的相续，那么就会完全超越声闻、缘觉二地而获得大菩提。如果相续当中有这个信心，再加上有这个殊胜的智慧，也就是说呢，以有信心的智慧度摄持那位行者的相续的话，那么这个行者就会完全超越声闻、缘觉。一方面有智慧的缘故呢，他也是对于大菩提有信心的；一方面也有这样一种信心，一方面又有智慧的话，他就了知诸万法道的本体，所以说他就不会落在声闻、缘觉的这个寂灭当中，也不会落入三有当中，然后超越声闻、缘觉二地而获得大菩提果位。

这方面就是通过新罐的比喻来说明，如果一个菩萨相续当中的信心缺少了智慧度的话，这种信心就说是比较危险的信心。所以也是这个地方大科判的远离歧途的作用。我们要体会到佛陀讲了这么多比喻的意义对照，主要是要让后边的菩萨学习到这个教义之后，对般若波罗蜜多的这个本体和它的作用产生一种信解，主要是要对般若波罗蜜多努力地去生起它的定解，这方面是我们要去体会佛陀这样一种比喻的。

第三个科判，以造船之比喻说明： “如未精造船入海，财宝商人俱毁坏， 彼船精心而细造，无损载宝达岸边。 如是菩萨纵熏信，若无智速退菩提， 若具殊胜智慧度，不染失证佛菩提。”

那么这个首先是讲到了这个比喻。比喻呢，是通过造船比喻，从反面讲：“如未精造船入海”，那么这个所造的船呢，如果不是精工打造的船，如果方方面面都有问题，那么到了海中的时候经不起一些大浪，经不起一些狂风大浪，然后就会把这个船打坏。打坏之后呢，财宝啊，商人啊，都会毁坏的。那么如果一艘船它是精工打造的，精工打造的缘故呢，所以它就能够经受得起这些惊涛骇浪，它就“无损载宝达岸边”，这样就能够给置他拜的安乐，这就是它的比喻。

意义呢，“如是菩萨纵熏信，若无智速退菩提”。那么一个菩萨呢，纵然熏修，熏起了对菩提的信心，但是呢，如果没有智慧的话，那么“速退菩提”。这种没有通过智慧摄受的信心，就相当于没有精造的船一样。你有信心，你可以，就是好像是可以想要抵达这个轮回的彼岸，但是呢，就在轮回当中，各种各样一种违缘，就像惊涛骇浪一样，源源不断地袭来，源源不断地袭来。所以说如果我们不是有三宝上师的摄受的话，那么我们遇到了障碍违缘还要比这个多得多。但即便是这样的话，我们也会遇到很多的障碍的，那么这些很多的生老病死的障碍啊，有很多这些邪知识邪友的障碍啊，还有很多非人、恶魔的障碍啊，内心当中的这些非理作意，还有很多烦恼的障碍啊，这些都是惊涛骇浪。

那么我们要在这这些惊涛骇浪当中穿越这个大海，要达到这个彼岸，这个方面是很困难的。所以说这个时候就要看你的船，这个时候要看你这个道到底怎么样的。如果你这个船呢，只是一个信心而已，没有其他的这样一种般若波罗蜜多，那么这个时候你这个船呢，它就相当于是一个没有精造过的船入海一样，所以到了这个惊涛骇浪当中呢，很快，几下子就能够把你的这个船完全冲垮掉。冲垮掉之后呢，你这个时候就会迷失在大海当中，没有办法到达彼岸了。

“若具殊胜智慧度，不染失证佛菩提”。那么就是说如果你具备了殊胜的智慧度，就好像是一个精心打造的船一样，所以这个时候呢，在这个违缘当中能够顺利度过。一方面你能够承受得起这些违缘的伤害，一方面呢，实际上有了般若、有了智慧度之后呢，你能够看清这个违缘的本质，你不会随这个违缘的本质而转，你会知道这个违缘的本质呢，它也是一种空性的自性，它也是一种虚幻的自性。如果就说了这个自性之后，内心当中生起这个感受之后呢，这个违缘来了也就来了，它也是一个虚假的违缘而已，它是一个虚假的违缘而已。

所以说就好像一个人他在旅行的途中呢，出现很多幻象，他如果把这个幻象视为真实的时候呢，最后自己把自己吓死的情况也是有的。那么如果他知道这个幻象，哦，它就是一个幻象而已，它不是一个真实的，对它不做理睬的话，实际上像这样的话，很多很多幻象也没有办法，它自然而然就会消退，就是这样。所以说呢，菩萨他在入道之后，实际上一切万法所谓的违缘，也就是真正的幻象，没有一个真实的。而如果这个菩萨他把这个幻象了知为幻象，他就把幻象知道是幻象，像这样的这个幻象就对他来讲这个伤害的程度就几乎没有了，伤害的程度就几乎没有了。

所以从这个方面讲的时候，如果他有智慧度，他就能够一眼看穿这些假相的本质。那么如果没有这个智慧度，就看不穿这个假相的本质，就会把这些东西视为是真实的，所以这里面就会去寻找一些所谓自己能够得到的东西，然后失去了之后也是非常悲伤，就会出现这个情况的。但如果说有智慧度之后，就肯定不会出现这个情况，所以说这个方面讲不会染上，不染的话就不会染上劣道的过患，失智也是不失，不会退失正道，不会从胜乘当中退失的，从这样一种基础就会证得佛菩提果位。

例如材料、结构、标准、补漏等方面没有精工细造的船只，入于海中，连财宝带商，带商人一起都会毁掉。如果那艘船只经过细心审查而精工细作，那么它就会完好无损地载着财宝抵达大海岸边。

那么就说这是两种船。一种船是它选料的时候，材料也是没有选好，如果是选一些被虫蛀过的木板，或者说非常朽的木头，用这些材料，然后结构的时候也是不合理的，结构设计的时候不好。标准的时候，本来入大海的时候，你必须要设计一种能够抵抗十二级台风的船，这个时候你只设计了一种抵抗六级台风的船，这个标准一入海之后，如果一旦遇到大台风的时候，一下子就能够把它打翻，就是这样的。

所以说补漏的情况，这些应急的预案如果没有做好，就想不会漏吧。如果就像什么船一样，上次讲的那个故事一样，他就觉得这是永远不会沉没的一艘船，他就说根本就没有装备很多救生艇、一些救生圈，根本就没有想，这个不会沉，已经不会沉了我给你准备这么多干什么？但是最后就沉了。最后沉了之后，补漏这些就是说救生方面他没有准备好，所以像这样一旦沉了之后，那就没有办法了。

所以说像这样一个船入海，它是方方面面综合的考虑。所以说如果把这些没有设计好，没有精工细造，这样一种随随便便一个船入海的话，相当于你做了一个大脚盆入海一样，做个浴缸入海一样，像这样有什么样一种必要呢？一下入海之后很容易就会沉没的。所以说像这样的话，不负责任地这样入海，连财宝带商人一起都会毁坏掉。

那么就说是如果这个船，它也是对这个问题很重视，选材的时候也是严格地挑选材料，结构、设计的时候，它的标准、补漏方方面面地考虑得很好，那么如果是这样的时候，它能够抵抗这些伤害，所以说最后就能够完好无损地载着财宝抵达大海岸边。那么这是比喻。

同样的道理，任何菩萨纵然具备熏染信心之因，可是如果没有依于智慧度，很快就会退失最上菩提的正法。

那么就是说是任何菩萨纵然具备熏染信心的因，你具备这些信心的因，有佛像，有这么庄严的佛像，也有这些庄严的法本，也有这些庄严的道场，也有这些外表显现庄严的修行者，那么这些好像熏染信心的因都有了，但是如果你没有依靠智慧度，内心当中没有真正去对这个最殊胜的道的本体去好好考虑的话，你就认为这个就是道，那这个就是能够渡过大海的船，这个船很大、很结实，但是实际上，如果没有好好考虑到，没有生起智慧度的话，很快就会退失最上菩提正法，很快很容易就能够从最上菩提正法中退失。

那么你如果说是没有遇到障碍的前提之下吧，没有遇到障碍的前提下，如果是天气也很好，天天是风和日丽的天气，然后自己房子也很好，房子也不漏，也是没有什么问题，然后饮食也很好，吃得也是很可口的，方方面面就是没有病也没有，这个时候就觉得信心是很不错的，就觉得自己对三宝是有很信心的。但如果天气变了，或者出现违缘了，身体不好了，这个时候一下子这个信心就很容易就没有了。所以说你看看我们的信心是在什么样一种前提之下的呢？

这个信心是非常非常脆弱的一种信心，也就是说你这个信心要保证的话，必须是在每天都是大海一样，每天都是好天气，每天都是好心情，每天都是一种顺缘当中，你这个信心才能保证。但这是可不可能的事情？这是完全不可能的事情。所以既然这些是不可能的事情，那么就说你要在这样一种条件之下维护自己修道的信心，那几乎就不要谈了，非常困难的。所以说像这样讲的时候，我们的信心实际上有的时候看似有信心的，但真正观察一下的时候，很难说自己有信心。所以说这个时候一遇到违缘很快就会退失最上菩提正法了。

倘若既具足信心，又拥有殊胜的智慧般若波罗蜜多，那么将不会染上劣道的过患，不会从胜乘道中退失，而证得佛菩提。

一方面自己具足这个信心的因，一方面又拥有殊胜的智慧般若波罗蜜多，这个时候通过圣道摄受这个信心，这个信心就会变得很清净，这个信心就变得很稳固。它生起来的时候，不是从外表的信心，不是从外表产生的信心，它是从哪里生起信心呢？它是从一切万法的实相而生起信心。比如看我们以前也是曾经这样讲过，最初的时候我们生起信心是缘外在的三宝产生信心，那么学习佛法一段时间之后呢，要缘内在的三宝产生信心。也就是说刚开始我们生信心的时候，是缘外面的佛像、佛经、这些圣众、这些方面的外面的菩萨，像这样的话才有信心。

那么后面呢，在学完这些圣道之后，要对自己就是佛，自己相续当中本来就具备这样一种般若空性，就具备这个如来藏，要生起信心。如果对这个生起信心，这是最殊胜的信心，在所有信心当中必须要生起的信心，就是这种信心。所以我们学习佛法之后，应该要从外转为内，那么这种信心一旦生起来之后，不会退失的，不会退失。所以它已经有一个非常坚固的基础。但是如果我们不了知其差别的话，我们也许还在外表信心上面去转来转去，还不会把这样一种佛法往内心当中去印证，还不会在内心当中产生这样一种信心。所以如果这样的话，就比较容易退失了。

因此说呢，如果说有了这个信心的因吧，这个最初信心的因很重要，但有了这个信心因之后，怎么样把这个信心升华呢？怎么样让这个信心更加地稳固、更加清净呢？这个实际上是每一个学佛者、每一个佛弟子都必须要认真考虑的，必须要认真观察的，必须要认真去体会的一个事情。

那么如果是这样的话，就不会染上劣道的过患，不会退入小乘的，因为他通过观察知道了入小乘、入劣道它不是一个胜道。比如说现在我们学《定解宝灯论》第二个问题，那么当我们把《定解宝灯论》第二个问题如果真正能够通达的话，那么就说是，什么是它的垢染？绕字远离诸垢染，那么这个垢染到底是什么？最后就会发现呢，入小乘道是一个劣道，或者它是一个远道；这个远道，那么就说大乘道是胜乘，它是一个近道。

所以从这方面内心当中会对这个产生一个信解，产生信解之后呢，就不会再以自私自利心去追求一个自我解脱了。通过自私自利心去追求一个自我解脱，这个是一个劣道。内心当中对这个问题产生一个牢不可破的信解了，随之呢，就说是不会染上劣道的过患，也不会从胜乘当中退失。然后呢，在这样一种前提之下就会证得佛菩萨的果位，就这个意思。今天讲到这里。