般若摄颂（2009） 第12课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，今天就辅导《般若摄颂》。在《般若摄颂》当中呢，现在讲的是当摄集福德之功德，这个也有自受持的功德和为他讲说的一种功德。那么现在是第一个问题，自受持有不受损害和摄集福德。其中呢，前面这个科判，如果我们能够依止般若波罗蜜多的话，是不会受到一切的非人魔障等等的伤害的。那么不管是从它的这个般若的威力，从现在的现象界来讲的话，如果受持般若能够得到般若的加持，还有佛陀和善神的加持力。

从根本上的角度来讲的话，那么般若就是直接对治我执的这样一种正对治，那么一切的这样一种障碍、一切的这样一种所有的这些痛苦，都是由我执而产生的。所以说如果能够经由般若对治我执的话，那么就是说最根本的痛苦，所有的痛苦都可以经由这样一种方式而予以消灭。像这样的话就是讲到，如果能够依靠般若的话，绝对能够可以说不受损害，能够从一切的障碍当中解脱出来。

那么今天讲的是第二个科判呢，是讲到了摄集福德分二：第一是供养之功德，第二是修学之功德。

首先讲第一个问题呢，就是供养之功德。供养之功德的意思就是说，如果能够以般若的经函进行供养的话，它的功德非常非常的巨大。那么这样一种供养般若的功德到底巨大到什么程度呢？那么下面这样一种颂词当中呢，通过一个假设句——这个假设在佛经当中都经常使用这样的假设句，那么实际上是通过一种我们能够接受、能够了知的方式来了知般若的功德。因为我们直接如果说般若的功德不可思议的话，那么就会想到底不可思议到什么程度，到底有多大的功德。相当于我们内心当中的一个对比的话，不一定能够产生一种信解。所以说佛陀呢，就通过这样一种平实的一种供养的功德，然后最后附带说的，最后就是讲到供养般若的功德比这个还要超胜无数倍。我们就知道，如果真正能够对于这个般若的经典等等供养顶礼的话，的确是获得不可思议的功德。

那么实际上这样一种不可思议的功德，也一方面是作为在轮回当中漂流的众生来讲的话，也需要摄集很多很多的福德，很多的福德必须要摄集的。因为我们在修法的过程当中呢，如果说缺少了福德因缘的话，很多事情是没办法成办的。第一个，如果你缺少了这样的福德，罪业就会深重，它就是说和福德相对立的这样一种罪业就会深重。如果说是福德欠缺，罪业深重的话，就会转变成这样三恶趣的众生，或者在人道当中呢，也是一种非常，就说是非常这样一种下劣的众生，没办法修持佛法。

意思是说呢，第一个，我们如果要生生世世地修持般若的话，那么必须也要获得一种善妙的人身。那么这样善妙的人身，善妙的身体呢，不可以少福德而获得的。还有一个问题呢，就是在修法的过程当中，如果太过于欠缺资粮的话，如果对于这样的资具太过于欠缺呢，也是从某个角度来讲，也可以成为一种修道的障碍。就说像这样也不可以缺少这种福德。其实是说从这个方面来讲的时候呢，我们在修法过程当中千万不要轻视这样福德，而般若呢，就能够帮助我们摄集非常巨大的福德，所以说应该依靠。

还有一个问题的话，就是说我们要证悟般若的话，这个也必须是要福智双运才能够证悟的，那么必须要福智双运。所以说我们在修学般若波罗蜜多的这个空性的同时呢，也必须要通过一切的方式来积累资粮。那么这个福德巨大之后呢，就能够帮助我们迅速地证悟这样一种般若波罗蜜多，没有障碍的方式来现证。所以说从这个方面讲的时候，也必须要依靠这个般若波罗蜜多。那么意思是说呢，我们不管是从供养般若也好，还是供养其他的这个舍利子，供养其他的什么也好，都可以这样子理解，但这个方面主要是要突出供养般若经典这个殊胜的意义。

有者于佛灭度已，建七宝塔供养之， 佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝。 设若无边俱胝刹，尽其所住众有情， 唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。 于生导师之十力，佛母经函谁缮写， 系带供奉花涂香，造塔供养福不及。

前面的两颂呢，就是讲到了如果说以佛陀的舍利建塔供养的功德，后面一个颂词呢，就是通过这样一种方式来进行对比，进行比较。实际上呢，如果能够供养般若经函的话，它的功德远远超胜前面建塔供养的功德。

“有者于佛灭度已，建七宝塔供养之”，这个意思就是说呢，有些众生在佛涅槃之后，无论是本师释迦牟尼佛，还是其他的这些佛，或者未来的这些佛，当这些佛陀涅槃之后呢，都会留下舍利，都会留下舍利。所以说如果佛陀涅槃之后留下了舍利，然后呢，如果自己有因缘，通过这样一种舍利来建七宝塔供养之，这个方面我们知道了，就说是这个里面的装藏的就是这个佛陀的舍利，佛陀的舍利。那么如果说是有佛陀的舍利装藏的话，基本上和佛陀的这个真身没有什么大的差别的。

还有一个问题就是讲了，就是说，佛塔呢，属于是佛陀意的所依，佛的智慧的所依。所以说如果我们能够建佛塔，能够就是说顶礼转绕佛塔，那功德是不可思议的，非常非常巨大。像这样的话就讲到如果说通过舍利来装藏，而且它这个造佛塔的这种质地呢，它不是一般的土石，它是用七宝，七宝当中我们要找一宝有的时候很困难，所以说全部要以七宝造成这个巨大的佛塔。像这样的话，就是说实际上这个功德就非常大了。

“建七宝塔供养之，佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝。”那么这个佛塔的数量有多少呢？这个佛塔的数量非常多，数等恒河沙，那么就是说是这个恒河沙的不可数的数字呢，称之为恒河沙。那平时我们在这样一种河边抓一把沙，抓一把沙来看的时候，这个没办法数清楚，也许是几万粒，几十万粒这样的，那么何况就是说整个恒河里面的沙的数量更加多了。所以说如果说造佛塔数量好像是恒河沙一样，遍满佛土千俱胝。然后呢，就是说是遍满在千俱胝的佛土当中，这么多的佛塔，就说像我们来讲的话是不可思议的一种就善意了。

“设若无边俱胝刹，尽其所住众有情”，那么这个方面就讲到了它的这个就说是供养的众生，在书上讲作者，那么就说供养的这个众生呢，就说是无边俱胝刹当中尽其所住的所有有情，唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。

什么事情都不做，只是每天以天花，还有通过殊妙的香和涂香，还有其他的灯或者水等等，反正通过殊妙的供品。三时——三时的意思就是从白天到晚上，现在有的时候是讲六时，这个方面讲三时，实际上就是从早到晚的意思——从早到晚的时候都是唯一以花、天花和香来供养佛塔。

“劫或过彼供”，劫的意思就是经过了很多很多劫，它时间不单单是一天当中、三时当中这样供养，而是在数劫当中，三时这样不间断地供养。“过彼供”的这个“彼”字呢，就是讲到了劫的意思。像这样讲的时候呢，就是说数劫或者已经超过了这样一种三时数劫了，在这么多的时间当中来供养佛陀的舍利，供养佛陀的舍利塔。

的确，这样我们平时看到的这些造塔功德经，还有其他的殊胜的赞叹佛塔功德的这些经文、这些论典的时候呢，我们知道，如果是对于佛塔作一次礼，乃至转一次、顶礼一次、供养一次，它的功德都是不可思议的，它的功德是不可思议的。有的时候连舍利子等佛陀都没有办法衡量，通过这样一种供品来供佛的功德是非常之大，而何况是这么多的众生，这么长时间当中，通过这么多的殊妙供品供养的话，它的功德的确是非常巨大。

那么下面我们就知道了，如果能够对佛母般若波罗蜜多进行供养，它的功德是怎样的。

“于生导师之十力，佛母经函谁缮写。”

就是说如果对于我们能够产生导师——就是指佛陀了，佛陀之十力，十力当中还包括了佛陀的四无畏、十八不共法，所有所有佛陀的功德。那么谁能够产生导师的十力等等功德呢？就是讲这个佛母般若波罗蜜多。般若波罗蜜多称之为佛母，因为如果你依照佛母修学的话，最后就能够出生一切佛陀导师的十力等功德。所以说此处说“于生导师之十力”的这个佛母经函，就是讲般若波罗蜜多。那么对着这样一种佛母经函谁缮写，谁能够抄写这样一种般若波罗蜜多——以前是抄写，现在出自印刷，也当然算和抄写是一样的。还有呢，谁系戴，把这样一种经函戴在身上；还有呢，供奉放在佛堂上面做供奉，而做这样的顶礼，通过花和涂香来进行供养的话，造塔供养福不及。

那么前面所造塔供养的福德呢，也远远比不上对于这样一个佛母经函进行供养的功德，这个功德是非常巨大的。尤其是《般若摄颂》，现在我们讲的《般若摄颂》呢，在很多类的佛经当中，它是属于佛陀亲口宣说的佛经，亲口宣明的佛经。所以很多时候有这个规矩嘛，就把这样《般若摄颂》放在佛堂当中作为真实的法宝，作为供养。

如果说是家里面要具备三宝所依的话，第一个就是要一尊释迦牟尼佛的佛像，一尊释迦佛的铜像或者佛像，像这样；第二个就是讲般若波罗蜜多这个《般若摄颂》这样一种经函，有的师父呢，下面换个《幻化网》颂词，因为这个《幻化网》它是属于密宗的法义，那么这个般若波罗蜜多呢，是属于显宗的法义；还有一个就是讲一尊装藏了的佛塔佛像。像这样讲的时候，你这个佛堂就属于是三宝经堂了，就和经堂无二无比。所以说像这样的话，讲到了在摆设佛堂的时候呢，有的时候也是再再强调了，很大地强调了必须要具备《般若摄颂》这个法门。那么这个方面讲到它这个功德非常大。

下面通过注释来进一步开解：

有些人用佛陀涅槃后的舍利装藏，建造佛塔，从结缘的殊胜对境的角度而言，功德利益颇巨。有些人在佛陀涅槃之后得到了佛陀的舍利，然后通过佛陀的舍利来装藏，来建造佛塔。那么建造的佛塔呢，如果通过如法的修建然后开光的话，这个就是前面所讲的佛陀的意所依了，代表佛的智慧。平时我们看到佛塔的时候，第一个印象应该是这样想：这个就是佛陀的智慧，这个不是一堆土石堆在这个地方的一个特殊的建筑，这个就是代表佛的智慧。我们能够缘佛的智慧去顶礼、去转绕、去供养，这功德当然非常巨大了。

所以说你的认知是怎么样的，如果你的认知很圆满、很殊胜的话，那么你相应获得的功德也就更加圆满、更加殊胜了。所以说这个是我们要知道，这个佛塔就是代表佛陀的意所依，佛陀殊胜的智慧，佛陀殊胜的智慧就是佛塔。那么从结缘的殊胜对境的角度而言，功德利益非常巨大。这个对境是非常殊胜的对境，严厉的对境，殊胜的对境。所以如果能够建这样一种佛塔的话，和殊胜的对境结缘，它的功德力是非常大的。

而且是用吠琉璃、红珍珠、珠石、绿玉、水晶、黄金、白银之类的七宝材料造成的佛塔并供养它。用它的字面来讲的时候呢，就是它所用材料特点来讲的话是七宝，七宝的说法有不同的，此处就是讲吠琉璃、蓝宝石，像这样的话，红珍珠、珍珠石，还有这些绿石、绿玉就这种石，还有这些水晶、黄金、白银之类的，反正通过七宝的材料建造佛塔，然后建造完之后进行供养。

数量众多的特点呢，是所建的佛塔数量等同恒河沙数，遍满千俱胝数佛陀刹土。这个方面讲的时候，就数量众多，数量众多的话，佛塔数量等同于恒河沙数的这种数量，遍满千俱胝数的佛陀刹土，这个方面就是讲到了建了这么多佛塔，数量很多。

如果用假设的比喻来说明作用的特点，假设无边俱胝的刹土中，尽其所居住的所有众生，他们其余事一概不做，唯一供养天花、香、涂香，这是供品的特点，每一个昼夜三时连续不断，历经数劫或超过劫数做供养，那显然有无量福德。然后下面是用一个假设句，通过假设句的意思就是说，实际情况倒不一定所有众生什么都不做做供养。

如果说其他一切无边刹土当中一些众生，把其他的事情全部放下来，每天从早上到晚上都唯一地供养这些殊妙的天花、香，还有涂香等等，每一个昼夜当中都三时不间断地供养，时间也超过了数劫或者超过劫数做供养，显然他的功德是非常非常巨大的，功德非常巨大。

下面就要讲到对比。之后有一个所对比的对境，下面开始说供养般若经典的功德到底有多大：然而对于出生导师如来的十力等无与伦比功德的诸佛之母，也就是宣说无二智慧及善巧方便的此经函。这个经典讲到了三世诸佛的佛母，三世诸佛的佛母能够出生导师如来的十力。这个十力也有这样一种处非处智力乃至于最后的一个是漏尽智力。我们在学《入中论》的时候，佛陀的十力曾经学习过了，只有佛陀才有这种十力，其他不具备这个十力的。还有等智当中讲到了四无畏，还有十八不共法，所有这些佛陀的功德。

也就是说能够出生导师如来十力等无与伦比功德的诸佛之母，这个诸佛之母也就是宣说无二智慧和善巧方便的此经函。也就是说般若摄颂或者般若经，一方面宣讲无二智，就一切的有边无边、一切的人我法我等等都不存在的这样一种无二殊胜的智慧，还有一些修法的善巧方便的殊胜经函。谁能缮写、带在身边，供花、涂香，哪怕只是偶尔的时间这样做，前面造塔或供养的福德也比不上它百千俱胝那由他等之一的数目、部分、比喻为因。

然后对于这样殊胜的经函，谁能够缮写，就是能够抄写的意思。像这样的话，以前很多人恭恭敬敬地进行抄写般若经。现在我们能够看到的，抄得很多的是抄这些《心经》，历代的书法家，还有很多帝王，都是非常喜欢抄《金刚经》，喜欢抄《心经》、《金刚经》，非常喜欢抄写的。实际上这个方面也叫做缮写，也是缮写。现在前面讲这个方面印刷也是可以的，然后把它带在身边，带在身边的意思就是说如果你住在家里面的时候，可以放在佛堂；如果你出门的时候要在外面过夜了，上次讲过，如果你在外面过夜，把这样一种经典还是需要带在身上的。

然后是供养花、涂香，还有灯，还有水，反正是一些上好的食品、上好的供品。哪怕是偶尔时间这样做，不是很长的时间，偶尔时间这样做一下的话，实际上这个功德非常大，前面造塔或供养福德也比不上它百千俱胝那由他之一的数目。也就是说前面通过七宝等等造了佛塔，然后开始供养，这个福德也比不上对般若经函偶尔之间进行供养或者佩戴等的百分之一、千分之一、俱胝分之一、那由他分之一等等，像这样一种百千分之一的数目完全比不上。

还有也比不上它的一个部分，通过比喻和因也没办法宣说。那么这个“因”字就不太好理解，不敢肯定它到底是怎么样所指的。这个比喻，有的时候说通过比喻远远只是一个相似的比喻，真正通过比喻来讲的话，也是完全没办法去宣说的。还有通过这个“因”，我们也可以理解成一种根据吧，有的时候这个“因”是因果的“因”，有的时候“因”是根据的意思。像这样我们就说你通过什么样的根据、通过什么样的推理都没有办法了知到底它的数量有多大，它功德的数量有多大，这个方面是没办法了知的，没办法了知的。

所以上次在讲这一段的时候也是提到过，像这样对于这些不可思议的东西、不可思议的本体，比如说前面说假如众生造佛塔的功德很大很大，然后你对于般若经典一刹那之间做供养的功德有这么大，像这样，实际上有的时候如果按照一般凡夫的想法来讲的话，就觉得接受不了，觉得接受不了，这个功德太大了，好像觉得没办法接受。

但是上次也专门提到过这个问题，尤其是在占卜课的时候提到这个问题，对我们来讲应该好好去思维，佛陀是遍知，佛陀的智慧看得清清楚楚。佛陀是说如果你这样做，它的功德有多大；然后如果你缘这样般若经典去供养、去顶礼的话，它所产生的福德也就是有这么巨大。

那么为什么我们平时接受不了呢？实际上就是说凡夫人的心量，一方面凡夫人的心是通过意识或者眼识等等，作用是有限的。这些眼根、耳根、身根、意根，从眼根乃至于意根之间，作用非常有限，所以要通过这些非常有限的诸根看到很微细的东西、很广大的东西，根本看不到了。平时我们说眼见为实等等，所以好像如果我们看到的话，我们就可以诚信。这一般来讲就是一个凡夫的这样一种特色了。但是就是因为我们的根作用有限的缘故，所以不要说看到很微细的地方，我们的眼根也看不到墙外的东西嘛，所以它的作用非常有限，它的作用是极其有限。

还有一个问题，就是我们的分别心范围很狭隘，我们只能够说，我们能够接受的东西，好像能够思维、能够接受的东西，就好像能够接受了。除了这个之外，反正是我不能接受的，我就一概不承认，或者说乃至最起码有怀疑。这方面就是我们的心非常狭隘。

那么为什么我们要这样讲呢？因为我们的心有无限可以拓展的可能性，佛陀他就把所有的心性完全已经打开了，完全已经证悟了。这个方面佛陀的心量是非常大的，那么我们的心量是非常非常狭隘的，很狭隘。所以要在这个很狭隘的状态当中去衡量一个非常不可思议的对境的话，就显得不够用了，我们的心量就太小了，不够用了。像这样实际上平时我们在修学的过程当中也有这样一种体会嘛。当我们刚刚开始，比如说在小孩子的时候，还没学佛的时候，小孩子的时候，我们觉得很多东西想不通、不可思议。

但是当我们慢慢慢慢长大的时候呢，就觉得以前小孩子那种分别非常可笑，那个时候的心量太狭窄了。所以当你的心量打开之后呢，你前面看东西的时候的见，和后面看东西的这样一种智慧呢，它的差别非常大。或者是说，从我们刚学佛和现在学了很长时间了之后再来看的时候呢，刚学佛的时候觉得这个也想不通，那个也想不通，就觉得很多都是想不通的。但是随着你的智慧的增加吧，或者从一个角度来讲呢，随着你的心量的打开，很多很多事情呢，你接受起来就非常自然，就很自然，你就不觉得有什么样一种、有很多这样一种很勉强的地方，就是接受不了的地方就没有了。

所以说像这样的话，如果我们随着学习佛法，通过学习菩提心、学习空性，如果最好能是对空性有所证悟的话，你会发现你的心性它是非常非常博大的。因为这么博大的心性，它是通过什么样——也就是说让它不显现呢？我们讲过很多次，就是这个分别心。这个分别心就是障碍我们的心性无限拓展的最大障碍。所以当你通过修空性把分别心泯灭掉之后呢，你会发现在这种心性当中呢，它的境界是非常非常壮阔的，非常壮阔。

所以在这个当中再一看的时候呢，和以前没有证悟空性的时候相比较起来的时候——没有证悟的时候，比如说现在我们的智慧太狭隘了，非常狭隘，乃至于通过圣地的修学到佛地的时候，佛地是所有的心性完全打开的。所以从这样一种推理慢慢慢慢推下去的时候呢，我们就可以大概大概地了知了大乘的境界的确不可思议，它的解脱的境界也好，它的智慧的境界也好，的确是不可思议的。

所以现在我们就应该，虽然还没有现前这样殊胜的智慧，但是在这个理念上面呢，在观点上面呢，我们首先要确定下来：就是现在我想不通的东西，不一定它就是不存在的；随着我的智慧的增长，很多很多这样一种佛法的境界呢，如果能够融入我的相续当中的话，都可以接受。

所以现在我们在学习这样一种殊胜的经典的时候，尤其是佛陀在宣讲这样功德的时候呢，我们千万不要很随便地：“哦，这个不可能吧？这是假的吧？这个根本不可能有这么大的功德，哪里有这么大的功德？”千万不要这样想。就像前面我们讲的一样，我们自己和自己都可以做个对比，以前没有打开智慧的时候，现在打开智慧的时候，像这样一种所认知的问题有很大的差别。佛陀他的智慧超胜我们无数倍，所以说佛陀看到的东西我们没有任何理由去推翻的，没有任何一个东西去推翻的。

所以像这样我们这个时候就可以诚信：现在我不知道，那么我要发愿，发愿修学般若；一旦我证悟之后，我一定要了知，现量地了知这样一种殊胜的因。这个方面就是说我们在学习大乘，不单单是在学习《摄颂》的时候呢，当我们翻开大乘经典的时候，尤其是在经典当中佛陀宣讲功德的那一部分，看到看到就觉得有点心虚了。为什么呢？功德太大了，怎么它有这么大的功德呢？就觉得有点不敢相信了。如果你说，说小一点，你把功德说小一点，好像我能够接受；但是说的功德太大了，我怎么去接受？往往会出现这样的问题。所以说不单单是在这个当中，在其他的经典当中，看到这些功德的时候也是这样。

所以佛陀为什么说呢，对于这些没有信根的人，没有因缘的人，佛陀根本不讲这些功德，就是怕他们这些福报浅的人呢，或者说信根浅的人，听到这些功德之后呢，不但不信，反而生起很大的邪见去诽谤，去诽谤，然后去做一些其他的这些非法行为。所以在很多地方也是这样嘛，所以佛陀不讲，然后对其他非法就要保密的，保密，所以跟他讲了没有用。那为什么要在很多经典讲呢？因为当时的当机者他能够接受，还有在后代的时候呢，还有很多这个根性成熟的人他能够接受，他有这样一种智慧力能够接受。所以说像这样角度来讲的时候呢，我们对这个问题应该如实、如实地大概去思考。

下面是第二个科判： 修学之功德分三：一、修学般若而生有寂安乐之理；二、修学般若舍利得供养等之理；三、修学般若成为超越其余善根波罗蜜多之理。

那么这个方面有三个科判。第一个呢，修学般若能够产生有寂安乐。这个有就是三有，寂就是寂灭，或者说理解成轮回和涅槃。那么就是说修学般若能够产生轮回和涅槃的安乐的道理，在这个科判当中宣说。

第二个科判呢，修学般若舍利得供养等等。这个科判是什么意思呢？就是因为下面这段经文当中呢，帝释天问佛陀：“你如果般若和舍利，舍利子选哪个呢？”佛陀说选般若。并不是说不尊敬舍利子，而是说这个舍利子能够得以供养的道理是什么样的呢？是通过修学般若的缘故，修学了般若舍利才能够得以成供养处，就这个意思。所以说断句的时候呢，“修学般若”这个是什么意思？舍利得供养，那么就是说你舍利得供养的道理呢，主要就是修学佛陀以前熏习的般若、三世当中熏习的般若的缘故，所以说这个舍利才能够成为供养处，修学般若舍利得供养之理。

第三呢，修学般若成为超越其余善根波罗蜜多。其余善根波罗蜜多就是其余的五度。如果你修学般若的善根呢，能够超越其余五度的善根。

第一个科判分二：一、宣说意义；二、宣说其比喻。从比喻和意义两个科判、两个方面进行宣说的。

首先第一个问题，宣说意义分二：一、产生寂灭安乐；二、产生有寂安乐之理。那么第一个呢，主要是讲到了寂灭的安乐；第二个方面是有寂的安乐之理。前面是讲到了寂灭，后面讲的就是有寂，就是轮回和涅槃的安乐。

第一个科判呢，讲产生寂灭安乐分二：一、产生一般寂灭安乐之理；二、产生寂灭果位三世佛之理。

那么第一个科判就是讲到了能够寂灭，能够获得、能够产生一般的寂灭安乐。这个一般的寂灭安乐呢，就是说身心的痛苦通过修学般若能够完全地寂灭。

第二个方面呢，就是讲到了不单单身心的痛苦能够寂灭了，能够获得熄灭一切烦恼、无上这样的殊胜果位，或者三世佛陀的道理，这方面就适用性很强。

首先讲第一个问题呢，产生一般寂灭安乐之理：

佛此般若大明咒，能灭有情众忧苦。

佛此般若大明咒能灭有情众忧苦。那么佛陀的这个般若波罗蜜多呢，就相当于是一个大明咒一样。

那么我们就知道了，这个明咒如果你能够如理地念诵这个明咒的话，很快就能够发挥巨大的效力，它的效力很快就可以发挥出来。像这样一切有情的身体的痛苦，比如说得到了很严重的疾病呢，像这样你能够诵此明咒呢，非常快的速度当中就可以把他的这个病根连根拔除。还有就是说你心、内心当中的这个忧苦，内心当中忧苦，你念诵明咒的话，它也有能力赐予你安慰的，也能够把你从忧苦当中寂灭出来，救拔出来。所以这个明咒的力量就这么大。

那么是这个佛陀的般若波罗蜜多呢，也就是大明咒，也就是和大明咒不二无别的。那么这样一种般若波罗蜜多的大明咒呢，能灭有情众忧苦。那么如果你修持这个般若呢，你的身心的痛苦和你的一种心的忧苦等等，像这样全部都可以完全地灭掉。这个“忧”呢是指心苦，“苦”呢，后面这个“苦”字就是讲这个身痛苦的。佛陀的此般若波罗蜜多是大明咒或无上明咒，然后佛陀的波罗蜜多呢是大明咒，是无上明咒，在《心经》当中也是说大明咒、大神咒等等，实际上也是这样子进行安立的。那么有些大德在讲般若的时候，前面是讲显说般若，后面是说是大明咒等等的，像这样讲的话是密说般若，有这样一种不同的讲解方式。

那不管怎么样，就说明这样一种般若波罗蜜多的这个力量是非常巨大的，力量非常巨大。所以说像这样我们在学习的时候呢，我们千万不要一边学习一边对它的这个本体不了知。像这样我们学习般若的时候呢，一方面是般若波罗蜜多，它是一种无二慧，它是一种能够铲除一切烦恼的这样一种。但是实际上这个般若的本体呢，如果我们去缘它、修学它、忆念它，尤其是平时去忆念的话，就说它能够遣除很多很多的痛苦。关键就是说我们在学习的时候，把它当做一个什么样一种这个对境来看待。

如果把它当成一般的小说来看待，或者把它当成一般的法门来看待呢，没有认为它是一个非常殊胜的这样一种般若波罗蜜多法门的话，这个它的效力呢就会打折扣了。并不是说它本身打折扣，而是说我们的这个定解不够的话，它本来能够发挥更大的作用的，但是我们没有足够了知的话，那么我们在使用的时候，我们在缘它的时候呢，很多时候就是说会漏掉很多很多功能。所以我们在学习这样一种经典的时候呢，佛陀也是有意识地让我们来了知，像这样一种学习般若经典，或者说来缘它般若经典的功德非常巨大。所以说呢，这样一种般若波罗蜜多呢，是大明咒，是无上咒，无上明咒。

其中所谓的明咒，由梵语曼吒引申出来，释以明、智，轻而易举救护的意思。那么这个明咒呢，梵语就是曼吒，因为这样一种在咒语当中呢，也有这样一种密咒，有密咒，还有明咒，还有陀罗尼咒，像这样不同的这个分别，很多很多分别的方法。那么此处呢就是讲这个明咒呢，梵语就是曼吒，引申出来具有明和智的意思。那么明和智有时候翻译成明和觉。那么为什么是明和觉呢？因为像这样的话，就说这个明咒它的内部分类的时候，也就是说它在和密咒、陀罗尼咒和明咒内部在分别的时候呢，这个明咒它是属于智慧的体性，就像这样的话，就说是这个智慧方面。

所以说从这个角度来讲的时候呢，它就是明和智，明和觉，它就偏在明和觉当中，就说在这个解释明咒的时候呢，它是一种所谓智慧的本性的缘故呢，就明觉。所以说像这样就可以通过明和觉，明和智呢，轻而易举就可以救护，就叫做这个明咒的意思。

这样的明咒方便胜过一切，为此说“大”。那么为什么叫大明咒呢？因为这个“大”字呢，就是讲超过一切的意思，这个般若波罗蜜多呢，它的确是超过一切，它是三世诸佛的佛母，一切菩萨，一切的圣者都是由波罗蜜多所产生的。所以说世界上的所有的这种方式方法都没有比般若波罗蜜多更超胜的。所以说从这个角度来讲的话，它就是“大”的意思。因为依靠它能永久灭除凡属众多无量有情界的一切心里忧伤和身体的痛苦。

因为依靠般若波罗蜜多的话，能够永久地灭除凡是属于无量有情界，不管是谁，如果你能够依靠般若波罗蜜多的话，你心里的忧伤可以遣除，你身体的痛苦可以遣除，它的力量非常大。尤其是有的时候，如果我们今生当中有多去缘般若波罗蜜多，经常念《心经》、《金刚经》，经常念这个《般若摄颂》，经常来观修，经常来思考这个般若波罗蜜多的法门的话，本来在下一世当中要堕地狱的业，在今生当中呢，就通过一些小的这个痛苦的方式就已经泯灭了。

在《金刚经》当中也是有这样讲法的，实际上就是很多人他下世要堕地狱，通过这个般若的威力缘故呢，那么就说“若有人轻贱”的缘故，那么像这样的话，这个业就完全消灭了。就是有些人轻贱你，看不起你，或者骂你两句，像这样的话，你堕地狱的业流就这样消失了。像这样讲的时候呢，本来你是要堕地狱的，但是呢，就通过一点点的痛苦，就把堕地狱的业能够消除，不要去地狱受痛苦。这样的威力来自于哪里呢？这个威力来自于般若波罗蜜多，就是从般若来的。

所以像这样讲的时候，我们一定要对般若波罗蜜多产生非常非常殊胜的这个信解心、欢喜心，它就是一种能够灭除一切痛苦的这样一种殊胜的法门，殊胜的妙药呢，所有良药就是这样一种般若波罗蜜多。所以我们一切心里的忧伤，如果你能够观修般若波罗蜜多，那么忧伤来自于哪里呢？前面我们讲过的忧伤呢，主要就是来自于实执。为什么会忧伤呢？看不明白，想不通，现在为什么要想不通呢？就是对一个法放不下嘛，就是有实执的缘故放不下。所以说如果你的内心当中对所有的法执都放下了，你内心一片坦荡，哪里有忧伤呢？

根本不可能有忧伤的。所以说像这样讲的时候呢，你内心当中忧伤是来自于实执，而般若就能够完全遣除它。还有就是讲身体的痛苦呢，身体的痛苦一方面就来自于这种业呢，来自于罪业等，那么这个罪业也是，如果说刨根问底的话，这个罪业来自于这个烦恼。所以说如果能够息、修学般若，安住在正道当中的话，如果你能够安住在正道，那么你的行为就肯定符合因果规律。那么如果你的行为符合因果规律的话，那么你的痛苦怎么样产生呢？痛苦是不会产生的。

那么在《入行论》当中讲到智巧故心安，福德令身适，智巧令心安，也是这样讲的。所以说，福德令身适，就是说如果你福德大了，你的身体不会有痛苦的，那么智巧令心安，如果你的智慧善巧的话，你的心也会非常安乐的。从这个方面也可以了知般若是一切万法的正道，它是中道。所以像这样，如果你能够了知般若、修学般若的话，那么你心里的痛苦和身体的痛苦都可以遣除。

上师在讲解的时候也是说不需要很多理论的，他说是如果你能够对于般若波罗蜜多能够尝到那么一点点的味道的话，你会发现，哇，如果这个般若的力量这么大，现在我只是尝到了一点点的味道，它居然就能够把我心里的忧伤和身体的痛苦都能够消除，哇，这个方面的力量是非常大的，只不过现在我们是处在闻思的阶段，还通过分别心在缘它，在缘这个般若波罗蜜多。那么如果真正能够品尝一点那个味道的时候，我们就发现这个般若的威力非常巨大了，而且般若它不是在压制一些痛苦，它是可以把痛苦从根拔除的这种殊胜的法门，所以说它的力量是非常巨大的。

下面讲第二个科判，产生寂灭果位三世佛之理分二：一，成为过去现在佛母之理；二，成为未来佛母之理。那么首先第一个科判是成为过去现在佛母之理。那么过去佛和现在佛都是由般若波罗蜜多这个佛母，由这个佛母而产生的。过去十方世间怙，学此明咒成药王。那么在颂词当中，在经文当中，他说从现在住世的佛母这个没有很明显，但是在意义上，在这个间接的意义当中是已经包含的。所以过去十方世界的依怙，还有现在的十方世界的依怙，学此明咒成药王。

那么就是说缘这样一种大明咒，缘这样般若波罗蜜多，在在的修学，在在的串习之后，它共成成就之后，然后就可以成就佛果，成就佛果之后就会成为一切众生的药王。哪个众生缘这样一种佛陀，都能够寂灭身心的痛苦，都能够寂灭身心痛苦。那么我们在讲的时候，那么这样的佛陀的无上药王，他的来历是什么？他的来源是什么呢？来源就是般若波罗蜜多。佛陀的功德这么巨大，他们修了什么法？就是修了般若而成就的，如果不修般若的话，就永远没办法成就。

还有很多地方讲的时候也是这样讲过的，就是说所有的佛法当中，般若就相当于是命根一样的，般若就是所有佛法的命根一样。如果在佛法当中，般若波罗蜜多这个法，假如说隐没的话，所有的佛法就成了尸体一样，一个人没有命根了，那就是尸体嘛。所以说所有的佛法如果没有了般若波罗蜜多，那么就完全成为形象佛法，不会成为一个真正的佛法的。

我们看小乘当中，你如果没有人无我空性，你怎么样证悟这一果乃至四果呢？那么你说这个二转法轮，或者说大乘的这些修法，如果没有般若波罗蜜多，怎么样能够寂灭烦恼呢？或者密宗当中如果没有空性的智慧的话，怎么样能够成为这样一种殊胜的密宗修行呢？所以说像这样一种般若波罗蜜多，像这样就是所有一切佛法的命根子，就是它。如果把它隐没的话，那是太可惜了，非常非常可惜了。那么就是这样一种方式。

那么以前很多班智达，就很多很多翻译家，西藏的翻译家去西藏的时候，这些国王也是——就不是去西藏，去印度的时候，这个国王也是在在交代他们：你们去印度要学什么法？第一个一定要学戒律，为什么要学戒律呢？戒律是一切佛法的基础，没有戒律的话，一切佛法没办法安立。那么第二个你要学般若，为什么要学般若呢？般若是一切佛法的精华，一切佛法的精华。那么第三个你要学《幻化网》这个密宗，为什么？密宗是能够一生成佛的一个殊胜窍诀。所以像这样的话，这个三类法一定要好好学。

实际上对我们来讲也是一样的，这个戒律方面一定要好好的学习，好好的去通达它。第二个方面，就是这个中观般若这一块，必须要去通达，如果没有这一块的话，佛法的精华你就没有尝到的意思。第三个呢，像《幻化网》的这些，这个密宗一切都是平等的，一切都是本尊的显现，像这样它的更殊胜的这个见解，全都从密宗大圆满当中来的。所以我们在学习的时候也必须要了解这个。

还有以前在《般若经》当中，佛陀对阿难尊者也是这样讲过的，他说我的这些所有的法门，你看我说了这么多法门，这么多法门全部隐没，我没有觉得可惜的，但是如果般若波罗蜜多这一个字隐没，我觉得非常可惜。就是有这样对阿难尊者亲口这样嘱咐过的。所以说我们就知道了，这个般若法门，的的确确的，不是说从某个角度来讲它殊胜，不是从某个角度殊胜，它就是一切正道的正体，它就是正道的本体，就是般若波罗蜜多。所以说我们现在如果要把相续当中的烦恼障、所知障，要把这个障碍熄灭的话，你没有般若根本做不到的事情。要把相应的染我执烦恼熄灭的话，没有般若波罗蜜多根本做不到的事情。所以像这样的话，如果没有般若的话，没有办法成佛。过去的十方诸佛，现在住世的十方诸佛，之所以能够成佛，都是因为学习了般若波罗蜜多的缘故才能成佛的。

过去十方世界的佛祖，现在住世的他们，均是通过学修这个大明咒、无等等咒而成为无余除去一切众生身心苦楚的无上药王。那么过去的佛祖、现在住世的这些佛祖们全部是通过修学这个明咒的，所以说就说明这个明咒它就是一个共道，所有的圣贤都要经由这条共道而成就的。如果你离开这个中道，你离开了这个共道，你想要另外去走条捷径，那绝对是越走越远，没有办法的。佛陀的智慧早就看得清清楚楚，而且你如果没有通过修学般若波罗蜜多，你在其他的方面去修很多的话，比如说你不知道空性，你就在外表的这个善事上面做很多很多善事，这也有功德，但是如果你想要成就的话，转来转去还要转到这个上面来，你还是要来接受般若波罗蜜多的，就是这样一种问题。所以只要你想成就这个圣道的话，你不学般若是绝对不可能的，你不赞同般若波罗蜜多是绝对不可能的事情。

所以像这样讲的时候，都是通过学习这个大明咒、无等等咒而成为无余除去一切众生身心苦楚的无上药王，最后成佛的。所以如果我们现在想要成佛，我们想要救度众生，那么就说是这个般若波罗蜜多这个教义，一定要高度重视，必须要高度重视。不管是研讨、去背诵也好，还是说去闻思也好，还是修行也好，还是研讨也好，反正说一定要内心当中把这个般若的正见牢牢地树立起来。如果你能够把般若正见牢牢树立起来之后，中道义就可以说已经掌握了，掌握了中道义，掌握了整个佛法的精华了，整个佛法的这样一种殊胜之义，全部已经掌握了。

所以不管怎么样，现在我们在座的所有的道友都有这些福报来接触这样一种般若，但是在这个有福报的人当中，还要分上中下三等，这个方面我们实际一定要知道的。我们如果就说我福报很大，开始飘飘然了，实际上说在这个具有福报遇到这个法，上师在给我们讲这个法，我们遇到这个法，这个是有福报的表现。但是还有一种，在这个有福报当中，还要分上中下，为什么？有些人，他听到福般若空性的时候非常地精进，对这样一种般若的正见，就说他树立得非常牢固，对这个般若的教义非常地爱护，就是这样的。

那么有一类就是中等的，还有一类就是下等的，你就是满足于听闻了，听完之后就把书一放，就什么都不管，也不看，也不去思维，也不想这个经典、这个科判。尤其是这样一部《般若摄颂》这个科判，它可以说把整个《般若摄颂》的要义，它的主线是完全已经露出来了。所以有一次我在西藏看不到去的时候也是这样的，上次说呢，像这样的话，以前他们没有看到全知麦彭仁波切这个科判的时候，就对这个《般若摄颂》它的前后次第，好像觉得是不好去确定。然后后面一看全知麦彭仁波切的这个科判的时候，整个《般若摄颂》它的这个主线、它的整个一个主意、要义全部已经比较清清楚楚。

所以现在我们在学，一边学这个《般若波罗蜜多》注释，一边在看科判的时候，的确这样一种经文，它这一句话是讲这个意思，那句话讲这个意思，它就把这样一种佛陀的密意就能够表达出来。如果是一个一般的人，一个凡夫人，我想这样写科判，我想那样写科判，你写出来的科判不一定是符合佛陀的立意的。所以说这样的科判一定要表达得很精。像全知麦彭这么写，文殊师利菩萨的化身，像这样他，你就能够完全知道佛陀他的密意是什么，他究竟的意趣是指什么。

所以他通过科判的方式来表达出来，所以我们一看科判的时候，这个意思，这一段是这个意思，那段那个意思，像这样的话，这个科判帮助我们理解经文比较非常大的。所以说我们前面讲的意思，就是说在这个学到这个般若的时候，还是应该尽量地多精进，多花时间在这个文字上面，在它意义上面去学习，去思考，最后又把它这个整个般若的定解牢牢地树立在自己相续当中。这个方面是修学的话，就已经有一个基础了。

第二个科判呢，称为“成为未来佛母之理：行利心怀慈悲行，学此明咒智证觉”。那么就是说是这个未来佛母之理，那么就是说谁能够成为未来佛母呢？就是成这个般若。那么就是说实际上呢，这个成为未来佛母的意思就是，对于菩萨来讲，因为现在菩萨还没有成佛嘛，菩萨还没有成佛，所以说这个菩萨呢，他第一个是利益，菩萨具备第一个是利益的特点，他的行为上可以利益众生的。第二个方面是心怀慈悲，菩萨的内心当中对一切众生是怀有慈悲的。

还有后面一个行字呢，《般若摄颂释》当中讲，他是奉行普贤行为的这样一种自性的菩萨。所以这一句话，就是利益、心怀慈悲和后面这个奉行普贤行，这个就是讲这个菩萨的特点。这个菩萨就是未来佛了，就是未来佛。那么这个未来佛的菩萨他要想成佛，那么进入什么道路呢？学此明咒智证觉。也是讲得很清楚，就是学此明咒，你必须要学这个般若波罗蜜多，有智慧的这样一种人呢，他才最后可以证入佛果，可以证入佛果的。像这样，所以说如果你即便已经行为上能利益众生了，心中有这个慈悲心，在奉行普贤行为，那还是要必须要修学般若波罗蜜多这个明咒才可以真正地成佛的。所以现在呢，我们可以是作为一种预备位的菩萨。像这样的话，就是我们也必须要从凡夫位到菩萨位，然后由菩萨位到佛位。所以现在我们如果要真正要进入菩萨位的话，就必须也要缘般若波罗蜜多的这种自性去修行。

对于一切众生，行为上呢是予利益，心里怀着慈悲而奉行普贤行为的诸位菩萨，也修学这一般若波罗蜜多大明咒，那些智者将在未来世证得无上大菩提，也就是得以成佛。那么对于一切的众生，行为上呢是予利益的，因为他内心当中呢是这个慈悲，对待一切众生，所以说也能够奉行普贤行为的这些菩萨，那么就是说也是修学这个般若波罗蜜多的大明咒，这些智者呢就在未来的时候会证得无上菩提，也就是可以成佛的。

那么对于这个般若的经典，很多以前的大菩萨，就说是为了求这个法，可以说把自己的整个身心全部投进去了。我们很熟悉的就是常啼菩萨，常啼菩萨他老人家在就说要追求般若波罗蜜多的时候，他经历什么样的苦行啊？他经历的苦行是非常巨大。后面就是说上师要传法的时候，他最后要去这样一种城市去求法嘛，去求法的时候，他没有这样一种财物供养，所以他就想把自己卖掉。卖掉的时候呢，波旬他要障碍他，他就说我需要这个，他是主要是这样的退心嘛，他说我需要这个骨髓、需要人肉、骨髓，像这样的话要做供，他就把自己的肉剔下来，把血弄出来，然后就找到一个僻静的地方，想把自己的骨头折断之后呢，把里面的这个骨髓取出来，然后把这个卖给他。

但当正要开始砸骨头的时候呢，就楼上面有一个小姐看到了这个，就说这个商主之女，看到之后呢，就问他干什么事情这么大的苦行？他说为了求般若波罗蜜多。她就说你求般若波罗蜜多有什么功德？他就说了能够怎么样救度众生，能够成佛等等。她说你不用受这种苦行了，所有的资源全部供养了，像这样魔王才隐没的。

后面说在上师要传法，法胜菩萨要传般若之前呢，要入定七年，马上要出定的时候呢，天人告诉他们马上要出定了，那他们开始要洒扫，洒扫之后呢找不到水，因为波旬的障碍找不到水，就把自己的身体的脉管割开了，就说自己还有商主之女，还有五个侍女们，把自己的脉管割开了，用鲜血来洒这个地，让这个灰尘不起。最后就是这样一种苦行得到了般若波罗蜜多。

像这样的话，以前的菩萨在追求般若波罗蜜多的时候，有的受的的确确和我们的差别非常大的。有的时候我们说，哎呀，我们是菩萨，也是修行者，那实际上你从一个角度当然是没说不行的，不是说不是，但是真正和这些为了般若能够舍弃自己生命的人来讲的话，的确还是很大的差异。所以这个方面我们也是把常啼菩萨做一个参照，看这些菩萨他怎么样对待般若的，他为了这个般若经典呢，他能够舍弃自己的一切，所以上师会经常批评这些，有必要的时候批评这个弟子，批评我们，就这么殊胜的法，像这样想方设法来断除，那么实际上想方设法不听这个法，这个是什么样一种障碍啊？

所以说我们看这些大菩萨他是想方设法来求这个般若，为了得般若可以把自己的生命奉献进去，那么现在我们坐在这个地方什么都能干，就可以，经常能够听到这样一种殊胜的法义，就还对这样殊胜的般若没一点兴趣，经常找一些借口，找一些理由不听不学习的话，这个方面要想成就的确还是非常困难的。从内心的这样一种标志看起来的时候呢，离这样一种真正的法器的标准还差得很远很远，差得非常远呢。

所以像这样讲的时候，这些菩萨也是经由对于般若波罗蜜多的非常大的这样一种信心，极大的苦行，像这样的话成就佛果。常啼菩萨只是其中一例而已，还有很多很多的大德都为求般若波罗蜜多，可以说也是经受很多苦行，很多大德在求法的过程当中，修习过程当中舍弃自己生命也是非常多的，这都算是我们的这样一种榜样了。

下面是第二个科判，是产生有寂安乐之理。前面的科判当中有一个产生的“产”字，后面是不是掉了？

产生有寂安乐之理：“当知有为无为乐，一切安乐由此生。”

那么有寂安乐，“有”就是轮回的意思，“寂”就是寂灭涅槃的意思。那就说是般若波罗蜜多修习的话，能够得到轮回和寂灭的安乐，寂灭的涅槃安乐。

“当知有为无为乐，一切安乐由此生。”

那么就应该知道一切有为的快乐，这个地方有为的快乐主要是指轮回的快乐，还有一个无为的快乐，这个无为的快乐主要是指涅槃的快乐。

当然如果我们要严格看起来的时候呢，获得了这样圣果的，像菩萨呢，还有像这些罗汉等等，他们的快乐呢，有时候是不是完全是无为呢？有的时候看的时候呢，这个方面是属于无漏有为，它是无漏的，但是它是有为的。但是此处的意思是把轮回的安乐放在有为当中，把涅槃的安乐放在无为当中，从这个方面去分判的话，也是从另外一个角度能够帮助我们了知这个道理了。当这一切有为的轮回快乐和一切无为解脱的快乐，所有的快乐都经由般若波罗蜜多而产生。

我们应当了知有为轮回的安乐和无为解脱的快乐，也就是说轮回涅槃的一切安乐都是由万法的根本或心脏般的此般若波罗蜜多中产生的。那么我们应该了知呢，有为轮回当中的一些快乐，也是源由般若波罗蜜多产生的，一切的轮回涅槃的快乐也是源由这个心脏一样的、根本一样的般若波罗蜜多而产生的。那么这个方面我们再进一步分析一下吧。

如果是从自己的角度来看的时候呢，如果现在我们在今生以后吧，如果要获得这个有为的快乐，有为的轮回快乐，你修行般若波罗蜜多，那么前面我们讲过了，真正的般若波罗蜜多它是一种正道。如果你沿正道修行，你肯定能够获得极大的福德，如果能够获得极大的福德，乃至于在还没有得到圣果之前，你还要显现上面在轮回当中不断地流转，那么流转的时候呢，肯定是每次流转的时候成为这个殊胜的人天的身份，这个方面这种安乐也是来自于般若波罗蜜多。还就是说是一切的这种资具，所有的福德、这些名誉，也是通过修行这个正道而获得的。

所以说来自于没成就之前在轮回当中流转的时候，这一切的快乐是来自于修行般若波罗蜜多的，都是一种正道的缘故。从这个角度来讲，如果你修行了正道，获得涅槃当然也是能够办到的，因为它是正因嘛，有了这样一种方便和智慧的正因，就可以获得菩萨和佛果。就这个角度来讲，或者说是从现在现阶段往后推是这样的，获得有寂安乐，都是由般若波罗蜜多产生的。

那么也许我们会产生一个这样一种疑惑呢，其他的很多世间上的众生，他没有接触过般若波罗蜜多，他也有安乐，那么这个安乐是从哪里来的呢？实际上呢，世间当中的这个安乐，有近因，也有远因，有直接因，有间接因。所谓的直接因和近因呢，我们可以理解成，这个众生他以前前世做了这些善根，有福报，现在的话是可以得到这样一种快乐，这个方面是从直接的角度来讲，从近因的角度来讲。

那么如果从远因的角度来讲的话，或者从间接的不容易了知的，像这样的话，真正的一切的取舍的道理，一切的取舍的道理都是来自于佛菩萨的开示。那么这个佛菩萨他是从哪里来的呢？佛菩萨他就从修行般若来的，他有了这个佛的智慧之后，有菩萨的智慧之后呢，他能够明确地照了一切的这样一种取舍之理。所以能够照了取舍之理之后呢，他就可以在世间当中来传播善有善报、恶有恶报的这样一种道理。所以很多众生他虽然在宣说的时候呢，不一定是显现佛的形象，他有可能是显现一个外道的一个本师的形象，有可能是显现成一个世间的善人的形象，反正不断不间断地推广。

有些善人呢，这些人直接是佛菩萨的化身，有些是佛菩萨加持的，得到了佛菩萨的加持，虽然这个加持不是很明显的加持，但是也是佛菩萨的威力照到他之后呢，他愿意去做这样的善法，愿意做取舍。所以像这样从这个角度讲的时候，所有的一些取舍之道来自于佛菩萨的佛法。

那么所以说通过取舍之道呢，你获得了轮回的快乐了。那么从我们的角度来讲，以前我们没遇到佛法之前呢，也是，你得到安乐嘛，你肯定是取舍善恶才得到的。那么这个取舍之道来自哪里呢？这个取舍之道是来自于佛菩萨的加持的。所以这个方面是从一种远因，从一种间接的方式能够了知一切轮回的快乐，一切涅槃的快乐，都是从这个般若波罗蜜多当中产生的道理。从这个方面想的话能够想得通的。

下面是第二个科判，宣说其比喻分二：一、以地比喻说明产生一切功德之理；二、以转轮王比喻说明一切功德随行于此。

那么这个地比喻呢，就大地，般若波罗蜜多大地作为它的根本，产生一切的功德。然后转轮王他行的地方呢，一切其他的士兵也是随行的。所以说呢，这个般若波罗蜜多的转轮王，他就说是经由的地方嘛，其他的五度功德也是随行的。这方面通过比喻和义对照来说明。

首先第一个呢，以地比喻说明产生一切功德之理。论释当中讲到：

种播于地将出生，得以聚合生众色， 五度菩提诸功德，此等皆由般若生。

那么首先是讲这个比喻，前两句是讲比喻，“种播于地将出生，得以聚合生众色”。那么这个地呢，就是讲一切的根本，你的种子如果能够，你的善道的种子如果能够播到一个良田上面，那么这样的话，这个种子就会发芽。然后如果一切的因缘得以聚合的话，其他的很多花果等的色法都能够出生出来，一些花果色法都能够出生出来。所以从这个方面讲的时候呢，那么这样大地呢，就是成其根本了。不但大地是这个苗芽的根本，实际上大地是一切有情或一切其他的无情赖以生存的根本，你必须要依靠大地，你才能够，你的有情在大地上面能够生存呢，其他的这种无情呢，也是经过大地才能够不断不断地显现的。所以说如果因缘聚合的话，就可以产生众色。所以说这个可以从两个方面，从一个方面讲也可以，两个方面讲也可以的。

那么如果说这两句从一个意思来讲的话，那么就说是，“种播于地将出生”，出生苗芽，这个是出生苗芽的意思。“得以聚合生众色”呢，就是说后面它的因缘如果再进一步聚合的话，后面的这个枝叶、花果，这些众色可以显现出来，这个从一个角度来讲。那么如果分两段来讲的话，“播于地将出生”，它可以说是从出现了这样一种苗芽的角度来讲的。“得以聚合生众色”呢，是从另外一个角度，就前面我们讲过，大地它成为一切有情、无情的依靠处，那么如果说是聚合因缘之后呢，其他的众色依靠这样的大地可以出生出来，从这个方面可以理解。

“五度菩提诸功德，此等皆由般若生”，那么就是说五度菩提度，就是说其他的布施、持戒、安忍、精进、禅定，那么这五度的这些到彼岸的功德呢，就能够成佛的功德，“此等皆由般若生”，全部都是通过般若波罗蜜多的威力而产生的。这般若波罗蜜多就像大地一样，其他的这样一种五度呢，就像它的苗芽一样。所以说像这样，如果你们缺少了般若，其他的这个五度的苗芽是根本长不出来的，没有办法逐渐逐渐生长，成了这种花果的状态是不可能出现的。

成为道果一切功德之根本的比喻是怎样的呢？那就成为道果一切功德的根本，实际上就是讲般若波罗蜜多，般若波罗蜜多呢，成为一切道果的根本。犹如种子播植于地上，将长出绿苗等，它们各自因缘得遇聚合，就会生出众多的色法。那么就是说犹如有一块地，有一个种子，那么像这样和合之后呢，最后就可以在地中长出绿苗，那么就是这些地和绿苗等等种子的各自因缘聚合的时候呢，就会出生众多的色，更多的色法。像这样的话，就是说你的这个树的那个枝叶花果，或者你的这个庄稼的枝叶花果，像这样都可以逐渐逐渐生长出来。

同样，五波罗蜜多道和菩提果的一切功德，也都是由般若波罗蜜多中产生。那么就同样的道理呢，像五波罗蜜多道的这个道的功德和菩提果的果的功德，一切道，前面讲成为道果一些根本嘛。所以说五波罗蜜多的这个道是从般若产生的，菩提果的这个果的功德呢，也是由般若波罗蜜多中产生的。

下面就是讲了，如果布施等以三轮无分别智慧摄持，那么就成为真实道，它与究竟的果，这两者成立无则不生的关系。那么就是说，如果这个布施以三轮无分别的智慧，这个三轮无分别的智慧就是讲般若，那么如果能够通过般若摄持的话，它就成为一个真实的道，就成为成佛之因。那这里就是说在一些经典当中讲的话，那么就是说是布施，你要成为波罗蜜多，你必须要有般若，那么这个布施如果没有般若波罗蜜多，就只是一个单纯的布施的善法而已，它不能成为到彼岸。那你怎么样能达到到彼岸？

你这个布施的行为怎么样才能成为波罗蜜多呢？怎么样才能到彼岸呢？你必须要具有般若的力量。那么就是说你有了三轮体空的智慧，你这个布施才叫到彼岸，或者才能够到彼岸，才能够成为到彼岸的因，才能够成为到彼岸的因。否则的话，你就是一个单纯的布施的善法，这样一种善法的这个，它的这样一种力量是非常非常弱的，就像一般的世界上的人做布施的这个善法一样，他的善法不能叫到彼岸，到不了彼岸。

所以说，如果你能够通过智慧摄受的话，第一，这个布施它能够成为能够到彼岸的修法；第二，它能够称之为到彼岸，它能够到达彼岸，就是这样。所以说，像那布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度都必须要有，通过智慧摄受之后呢，才能够称之为波罗蜜多，才能够称之为到彼岸，否则的话就到不了彼岸了。

所以说这方面的话就成为真实道。它与究竟果，谁是“它”呢？这个地方“它”就是指这个真实道。那么这个真实道和究竟的果，这两者成立无则不生的关系。那么因为这样一种真实道当中已经有般若了嘛，它已经是和五度双运的一种修法了，所以这样一种真实道呢，和究竟果之间是无则不生。如果有了这样一种真实道，就可以产生佛果；那么如果没有这样一种真实道，就不能产生佛果，所以二者之间是无则不生的关系。这个方面也是说明这样一种般若波罗蜜多呢，它是果法的根本，它是果法的根本，就从这个角度也可以理解。

此外，依靠证悟真如的智慧成就一切种智，依靠这一智慧正确无误宣说因果的所有法，由此将直接或间接出生一切善根。那么这个方面也是讲到了般若波罗蜜多能够成就一切善根的道理。依靠证悟真如的智慧，就可以成就一切种智，一切种智就是佛果。那么就是说，成佛必须要完全全体地证悟一切真如，像这样通过这样证悟，证悟一切真如的智慧，就能够成就一切种智。然后这个方面就是直接地出生这个佛的善根的意思。

这个后面不是有一段话，最后一段话“就将直接或间接出生”。什么是直接出生呢？依靠证悟真如的智慧成就一切种智，这就是直接出生善根。依靠这一智慧——这一智慧就是讲一切种智的智慧、佛的智慧，然后佛成佛之后呢，依靠佛陀这个智慧，可以正确无误地宣说因果的所有法，所以说这个成了间接出生一切善根。如果佛陀能够正确无误地宣说一切的因果所有法的话，那么其他的众生经由佛陀所阐述的因果法取舍之后呢，众生的相续当中会出生一切善根，出生一切善根。

所以像这样的话，就是从直接和间接两个方面呢，可以说般若都是出生一切善根的根本，从这个方面可以了解。今天讲到这里。拜托。