般若摄颂（2009） 第15课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天也是继续辅导《般若摄颂》，《般若摄颂》当中如今宣讲的是第二品在宣说的内容。那么宣说的内容呢，如今在安立的是对于修学般若，然后有供养功德和宣说功德。那么现在在安立的是宣说般若的功德。

那么前面讲呢，如果说一个人把恒河沙数刹土当中的所有众生全部度化，让他们安住在阿罗汉果位，那这个功德是非常大的。但是另外一个人呢，如果能够缮写这个般若经典，然后把它供养给一个最上有情，也就是说能够通达意义，而且能够传讲的这个最上有情的话，那么这个福德比前面这个福德更为超胜。

那么实际上这个原因呢，也就是说般若呢，它是一切万法的实相，般若呢，是一切万法或者说是佛陀成就佛果的无上正因。如果没有这样一种般若波罗蜜多的话，没有这样一种本质，众生也没办法真正地现证这样一种实相。然后呢，如果没有这个般若，佛陀无法成佛，也就没办法来宣说声闻、缘觉等等的教法了。从这一方面来安立的时候呢，我们就知道般若它的这种功德利益呢，是非常非常巨大的。

还有在所有的法门当中呢，这个般若的法门它是最靠近实相的，它是真正的一种实相的等流。佛陀证悟了这样般若之后呢，他的这样一种等流呢，实际上就是这样般若经典等等。所以说如果能够缮写般若，能够把这样一种般若经典供养给其他菩萨，像这样的话，这功德就非常大了。

那么我们在科判当中看到的是呢，前面所安立的是宣说般若的功德，那前面科判当中说的是宣说真般若的功德。但在这个颂词当中安立的时候呢，就说你把这样一种经典供养给最上有情，怎么怎么样。那么实际上这个里面呢，真正在宣说这个般若的经典的话，我们就说主要是讲这些最上有情，他能够通达，能够宣说，能够让一切众生成为成就三菩提的这样一种因。所以说如果你这样供养的话，他的功德是非常大的。一方面呢，有一个真正的宣说的话，是这个最上有情，但是他如果能够给这个最上有情提供这样的助缘，那么他的这个功德福德也是非常巨大的。

那么今天讲第二个问题呢，是彼之原因分二：一、真实原因；二、以比喻说明。

首先讲第一个科判呢，就是真实原因，就是说为什么它的功德利益如此巨大。

“因说第一修学此，能宣诸法此空性，闻彼声闻速解脱，证得独觉佛菩提。”

那么就是因为呢这样一种，说的话就说是这个说法的意思。那么因为堪为说法第一的这样菩萨，这个最上有情，如果能够修学这样一种般若，一方面他自己能够通达，一方面呢就能够通达之后呢给众生宣说、给众生宣讲。所以说呢，在这个菩萨道的过程当中，一方面自己是要通达这种教义，还有一个方面呢就说是要宣说佛法。实际上就说是在很多经典当中讲到，佛陀出世利益众生最大的、最直接的一种方便，那就是宣讲正法了。

菩萨他是跟随佛学的，所以说呢，一方面他自己要修学通达这样一种佛法的这样一种殊胜含义，第二个方面呢，就是最主要的一个原因，为什么要修学呢？实际上就是为了度化有情。那么度化有情当中有很多方面，最殊胜的方面呢，也是跟随佛陀一样地宣说正法，宣说这样般若的这样一种殊胜的教义，让后学的弟子能够通达般若，也能够修学般若。通过这样一种殊胜的佛法的话，就可以证得殊胜的菩提果。

所以说“能宣诸法此空性”，能够宣讲一切万法都是空性的。跟随着这样一种说法，有情的不同的话，随之呢可以获得三菩提的果位。

“闻彼声闻速解脱”。那么如果听闻这个空性，彼即是空性，那么如果能够听闻到这样一种空性的话，就说是这个声闻就能够速解脱，很快就可以获得解脱了。

然后呢，就说是这个证得独觉，独觉果位呢，也是因为通过听闻了空性之后呢，能够了知了这样一种十二缘起的教义，所以说证得独觉的菩提。

然后第三类呢，就是获得佛菩提，那么直接呢，菩萨把他们安置在这样一种菩萨果位，给他们宣说一切万法是空性的，然后发起这样的胜义菩提心之后呢，逐渐逐渐可以成佛。

所以说我们就知道了，菩萨他的这个度化的范围是非常广大的，在《大乘经庄严论》当中呢，也是提到。那么实际上就是说菩萨呢，他一方面发心是求佛智的，要将一切众生安置在佛果位当中，但是他暂时呢，跟随这样不同的根性呢，他也要宣说，针对这个声闻的根性来讲的话，他宣说的是这个声闻教法，然后跟随这个独觉的种性呢，宣说是独觉教法，如果是佛种性的话，是宣说这样一种大乘的教义。所以说呢，跟随这个根性宣说的话，声闻他了知了一切万法空性，迅速地从轮回当中可以获得解脱。然后独觉和菩萨的种性都如是如是相应可以安立的。

所以在这个方面就讲到，为什么功德这么大，因为这个说法，这个菩萨他真正来说法的时候呢，他能够将众生安置在三菩提当中，所以说你给这样一种菩萨供养这样一种经函，他的福报当然就是非常巨大的，那就是这样的。

“而如果有人问：如此福德超胜的原因何在呢？”那么就是说这样一种福德为什么能够超胜，将众生安置在罗汉果位的这个福德，为什么有这么大？

“而因为堪为说法第一的那些菩萨，修学此正道，进而能宣讲诸法空性的这一大乘力。”那么就是说堪为说法第一的这些菩萨，因为他们有这样一种四无碍解，或者他们有殊胜的智慧，因此说呢，当证悟到这样一种菩萨果位之后呢，他们这样一种证悟，还有说法的能力，远远地超胜一般的凡夫的能力。所以说这些菩萨呢，是堪为说法第一，修学这样一种般若正道之后，进而呢，就能够宣说诸法空性的这个大乘。一方面修学之后能够通达那个证悟，一方面呢，进而就能够宣说诸法空性的这个大乘教义。

“当听闻空性的道理之后，智慧浅薄者也理解了色如泡如沫，由此声闻种性者也迅速从轮回中得解脱。”那么在这个听闻了空性之后呢，智慧浅薄，就说是这个下根者，下根者呢，也能够理解色如泡如沫的这样一种观点。

实际上在这些般若的经典当中讲到了，声闻的种性是属于下根，缘觉是属于中根，大乘的这些菩萨是属于上根。这个方面是最初，从最初的时候安立种性的时候就安立了，也就是说，这样不同的众生，他最初的时候要修行种性，修行种性的时候，有一部分他就说修行的是声闻种性，就想自己一个人，主要是自己从轮回当中获得解脱。从这个方面呢，安立成这个声闻种性。

然后第二类呢，他修行的是独觉种性，要在佛已经涅槃了、世上没有声闻的时候呢，他要独自地证得这样一种罗汉果位，这个方面叫独觉种性，他是属于中根的。

那么上根者的话，修行种性的时候，要利益一切众生，要将一切众生都安置在佛果位，这方面就说是上根利智者。那么通过种性的不同，然后分了这样三种修行的根性。所以说从这个方面讲的时候呢，声闻他的这样一种发心也是很微薄的，他的智慧也是相对来讲比较浅薄的，他能够理解色如泡如沫。

当菩萨宣说五蕴皆空，或者说菩萨相对于这些声闻种性来宣讲五蕴皆空的道理的时候呢，他是跟随这样一种根性来宣讲的。比如说，色是如泡如沫，或者在《善逝引论》的这样一种阿含经当中讲，一切的色法犹如聚沫一样，一切的色法都像聚沫，一切的色蕴像聚沫一样。然后，一切的受犹如浮泡，就在经典当中讲，声闻经典当中讲犹如浮泡一样。然后，一切的想犹如烟，烟看似水，实际上它根本就不是水，它只是一种烟、一种蒸气而已。

然后，一切的行就犹如芭蕉，芭蕉实际上就讲芭蕉树，芭蕉树你在外表看起来的时候很坚实、很挺拔，这样长起来，但是你一层一层地把芭蕉树的皮剥掉之后呢，它除了皮之外没有什么坚实的东西，剥到最后也只是这些水分、只是这些皮而已。所以说像这样的话，芭蕉树它外表看起来是坚实的，实际上里面也是没有这些实质。所以说一切行也就是芭蕉一样。那么一切识就犹如这样一种幻事一样，就像幻事、幻术、幻化的相等等。所以说像这样讲的话，也是宣讲一切的五蕴犹如聚沫，乃至于犹如幻事一样，就是这样的。

实际上，这个方面了知这样一种五蕴皆空和菩萨的五蕴皆空不是一回事吗？我们实际上说了，这个里面还是有差别的。什么差别呢？就是说大乘的这些五蕴皆空呢，也可以用这些比喻，但是它连它的这样一种机在内，整个内外粗大的粗细的话，全都是一种空性的，全都是可以直接用这样比喻的。那么在声闻乘当中，他使用比喻，这些比喻都是针对于粗大的五蕴而言的。虽然在这个地方没有提这是粗大的五蕴犹如聚沫、犹如什么，但实际上针对小乘的教义来讲的时候呢，他们的一个机观察到最后的时候呢，是有这样无分微尘和无分刹那，无分微尘和无分刹那这些细微的法，它并不是真正的空性的，只是粗大的法，能够分析的这些世俗的法呢，它是这样一种如梦如幻，或者就说这一切法犹如聚沫，犹如这样一种烟，犹如芭蕉树，犹如幻事一样，他是把粗大的五蕴这样可以安立的。

那么实际上，如果不了知这些粗大法的五蕴空的话，根本就没有办法了知人我空性。因为抉择五蕴、粗大的五蕴空和抉择人我空性，这个就是平等的，这个就是一回事情。你如果要真正抉择人我空性的话，你必须要把粗大的五蕴的执著打破。所以说必须要缘至于粗大的色观察，乃至于粗大的心识观察，这方面实际上好像都是空性的，都是不存在的。然后观察到微尘的时候呢，微尘上面就没有安立人我的这个条件了。所以说像从这方面讲的时候，如果你要真正地了知人我空性，必须要把粗大的五蕴抉择为空性，抉择为空性，抉择像这样一种浮泡、阳焰一样等等的。所以要针对这样一种声闻的根性去宣说色如泡如沫等等，这样有相对他们的这种空性。

而通过这样一种空性的缘故呢，声闻种性者也能够迅速地灭尽俱生我执。灭尽俱生我执之后呢，可以获得解脱。所以说像这样的话，障碍小乘解脱的主要是相续当中的人我执和烦恼障。那么人我执怎么样打破呢？主要是抉择人我不存在，抉择我空。然后通过修持无我空性之后，证悟空性之后，就可以灭掉人我执。人我执是烦恼障的因，所以说如果人我执一旦灭掉之后呢，烦恼障逐渐逐渐就能灭尽了。所以他从见到现证无我开始，通过他的修道，到阿罗汉无学道的时候呢，他相续当中的俱生我执的种子彻底灭尽，烦恼障彻底灭尽，这个时候呢，就从轮回当中获得解脱了。

中等根机者，现见缘起义而证得独觉菩提。那么中等根机呢，是属于缘觉。一方面的话，他通过神通说法；一方面呢，他发愿在佛不出世、声闻灭尽的时候，在世间当中证得这样一种独觉果位。为了得到这样独觉果位的话，有一百个劫当中要积累善根、积累资粮，这一百劫当中积累资粮。所以说后面在佛不出世的时候，他自己在尸陀林等等，从观察尸体开始，从观察死开始，死亡是从生和老来的。然后次第次第往上观的时候呢，最后就推到一切轮回的因就是无明，十二缘起当中的第一支无明支，他就知道一切生存的来源全都是无明。

像这样讲的时候，如果无明一打破之后呢，无明一破，那么行就灭，识就灭，乃至于生和老死也灭。像这样的话，能够了知顺的十二缘起和逆的十二缘起。就是说如果有无明，就会有行，就会有死，这个叫做顺的十二缘起，就是随顺轮回。那么逆的十二缘起呢，就无明灭故行灭，乃至于识灭，像这样的话就是逆转的十二缘起。他通过了知缘起义而证得独觉菩提。

当然了，这样一种独觉菩提呢，我们在经典当中看到过，他最初的时候是在佛面前或者在菩萨面前听闻了这样一种教义之后呢，觉醒苏醒，苏醒独觉种性，发起独觉心。我们在经典当中说，有一些证得一果至四果，有些呢就是发起独觉的心，有些发起无上正等道意，像这样很多很多。所以说呢，最初的时候，这个独觉还是在佛面前或是在菩萨面前有听法的。有的时候我们就说，找不到一个不依止善士而成佛的例子，有的时候就把独觉挑出来：独觉不是没有依止善士吗？

实际上讲的时候呢，他最初的时候是依止过佛陀、菩萨的，就在这样的过程当中呢，也是有这样的经历的。那这个呢，就是说你把例子放在佛上面，佛——不是他最终的时候没有依止什么善士而成就呢，实际上就是说佛陀那个时候已经是十地菩萨了，成佛了，要成佛的时候已经是十地菩萨，以前的话也是依止过无数的佛陀，无数的善知识，才能够真正地获得这个菩提大道的。

所以这个方面我们就说，独觉菩提的话，他也是能够证悟一部分万法的空性，他的智慧呢，要比这样一种声闻的智慧要高。他就是说因为相续当中厌离心很强，不想要和很多人打交道，他如果要度化众生的时候，主要是通过显现神变的方式，让众生发起这种信心。利根者将证悟到万法平等性而获得佛陀菩提。那么利根者就主要是菩萨种性的人，他能够通达菩萨如实地宣讲一切万法究竟本空的道理，他就知道了，从色乃至一切种智之间呢，全都是空性，都是平等性，了知这个之后进行修行，最后就可以获得菩萨果，经过菩萨果呢，最终可以成就佛陀的菩提果。所以说呢，如果说法第一的菩萨能够这样宣讲的话，三乘根性的人都能够获得自菩提的果位。因此说它的利益、功德是非常非常巨大的。

那么上次在这个地方也是讲到了，不单单是对于这个空性如实地产生信解的功德，而且对于空性产生邪见，像这样的话也是有巨大的利益的，有巨大的利益的，只不过呢，像这样一种巨大的利益，要实施这样一种方法的话，有的时候只有大菩萨才做得到。比如说在《观》当中呢，就说是迦叶尊者，他不是说是通过他的这个罗汉的道眼观察到很多众生，如果给他宣讲佛法的话，他就可以证悟到阿罗汉果位。

正准备给他讲的时候，文殊菩萨就抢先讲法，抢先给他说，给这个人说一切万法是空性的，然后给他宣说大乘，让这个人生起邪见，让这个人生起……不是说文殊菩萨让他生邪见，实际上就是说这个效果呢，文殊菩萨给他宣讲一切万法皆空的大空性的道理之后呢，他的根性接受不了，接受不了之后呢，就对这个空性、对大乘产生了邪见了。然后通过这个邪见呢，有邪见的缘故，是不是很快就死了，然后堕到了恶趣当中。很多时候出现了很多例这样的情况。

最后呢，迦叶尊者就去问佛到底怎么回事，谁的做法是对的：“本来我要把他度化成罗汉的，然后文殊菩萨提前给他讲法之后，让他堕落了。”意思是说，是不是让佛制止一下这样一种事情。佛说的时候呢，文殊菩萨这个做法是很对的。如果这样讲的时候，我们大家不要说谁，我们自己或在家众都没有办法理解：到底为什么呢？本来要成就罗汉果，从三界当中能够解脱的，然后文殊菩萨让他堕到了地狱，堕到恶趣当中，还说他的做法是对的？佛陀给他解释这个道理呢，就说是如果你把他度化成声闻罗汉，他就是说暂时从轮回当中获得解脱。

像这样从利益来讲的时候，似乎你的做法是很对的。那么文殊菩萨呢，给他宣讲大乘空性，他对空性产生邪见之后，堕落到了地狱当中。但是呢，从长远的利益来看，他因为听闻了空性的这样一种因缘，不管他信受还是不信受，反正他耳朵当中一旦听闻了这样一种空性之后呢，他种下了这样一种成佛的因，所以他很快从地狱当中解脱出来之后呢，很快就可以发菩提心，进入到大乘当中，修行之后很快就可以成佛。所以说呢，佛陀说呢，有可能你这个罗汉还在无余涅槃当中的时候呢，这个人已经成就佛果了，已经成就佛果，所以它的利益就这么大，利益非常大的。

因此说呢，从这个方面我们就可以知道了，对于这样空性乃至于产生邪见，它的利益都是非常大，何况现在我们能够缘这样一种般若空性，中观、般若等等，缘这些教法能够产生信心，那么它的功德有多大呢？实际上我们可以知道，虽然现在的身份还是属于轮回的身份，但是从对于空性产生信心这个因来推理的话，很快就可以从轮回当中获得解脱了。这个方面就是它要传达出的一个信息。

还有一个问题呢，我们说这样一种大菩萨呢，往往有大手段的，我们说让他先堕地狱，这个方面我们是不敢做的，我们现在做的时候是小心翼翼地去护持其他众生的心，千万不要让他生邪见，千万要保护他，要让他去修善法。但是呢，大菩萨的话，他就不一样，他的证悟高，他的智慧猛，所以他的手段也强烈，甚至于可以让他先堕一段时间地狱，然后呢，让他很快就可以获得解脱了。

如果不是大菩萨就没有这个手段，的确是，我们就知道，像这样的话，这个大菩萨在调化众生的时候呢，他的这些行为有的时候我们想不通，不管我们想得通还是想不通，反正他们做了这个事情，的的确确呢，都是对众生有利，暂时让他受苦，但是就究竟的利益来讲的话，非常非常不可思议的。所以从文殊菩萨这样一种公案，他的这样一种说法，还有佛的评价，我们也知道了，显现在世间当中的很多大菩萨，他们的这样一种做法，有的时候呢，不一定能够让我们看得舒服，但是呢，不管我们看得舒服还是不舒服，反正大菩萨在利益众生的时候，有的时候显现上面在给这些众生好像在做伤害，好像不合理等等等等。但是呢，这些大菩萨的利益谁能够知道呢？

如果当时不是佛陀出来解释的话，我们根本没办法理解这样一种行为，根本没办法理解文殊菩萨的行为到底怎么样的。所以说这大菩萨的确是有大手段的，或者说只有大手段的菩萨才能做这个事情，而一般的人我们还是老实一点，像这样的话，尽量地去护持别人，不能去学文殊菩萨一样怎么怎么样。文殊菩萨这样做的话，他有把握的，有十成的把握。所以说像这样的话，而且他本来也是智慧的本性，他本来也是实际上已经证悟佛果，显现是一个大菩萨的身份，所以他能够做的，我们能不能做，这还是打问号的。

虽然从这个公案来说，你如果给他讲空性，他生邪见还是生信心都能够利益，这个方面当然是可以，但是，到底他在地狱当中或者在恶趣当中会受多少实际上的痛苦，我们没办法说，而且有可能这样的话会伤害到我们自己的修行。文殊菩萨这样做不会伤害到他自己，也不会伤害到众生，所以说他这样做呢，这个方面就是属于大菩萨的行为，一般的凡夫人们就没办法去学的。但是呢，我们从道理上面一定要知道的。

还有一个问题呢，我们这方面的话，因缘的确是不可思议的。我们在这个公案当中分析的时候呢，如果文殊菩萨不出现，如果文殊菩萨不来给他讲法的话，他就会证罗汉果。但是文殊菩萨一出来之后呢，他没证罗汉果，那时他就成了一个大乘众生了。从这个方面讲的时候，因缘的确是非常奇妙的。

那么下面是讲第二个问题，是以比喻说明，分二：一、以苗芽比喻略说；二、以太阳、龙王之比喻广说。然后通过比喻来说明般若最为超胜的道理。般若最为超胜，所以说宣说般若的功德也就最为超胜。像这样的话，从两个方面，一个是通过苗芽的比喻来略说，第二个是太阳和龙王比喻来广说。

首先讲第一个，是以苗芽比喻略说：

“无芽世上不生树，枝叶花果岂能出， 无菩提心世无佛，焉生帝梵声闻果。”

那么头两句呢，是直接讲它的比喻，直接讲苗芽的比喻。比如说在世间当中，如果没有苗芽，世间上就不会有大树的生成。大树的生成最初是通过苗芽才有的，所以如果没有苗芽的话，就不可能有树的形成。那么如果没有树的话，树的枝叶花果这一方面也是没办法出生的。所以这个苗芽呢，在这个树这个位置当中呢，苗芽这一位是最重要的，非常重要。

同样道理呢，如果世界上没有菩提心的苗芽的话，如果没有菩提心的苗芽，世间上就不可能有佛陀的出现。那么如果没有佛陀的出现呢，“焉生帝梵声闻果”，怎么可能出现佛陀宣说正法之后出现的帝、梵、声闻果等等的这样一种花果呢？这个方面也是没有办法出现的。所以此处我们就知道了，把菩提心比喻成一种苗芽，菩提心是一种苗芽。所以说如果有了这样苗芽的话，就会有成佛的树，那么如果没有菩提心苗芽，就没办法安立。

所以这个方面我们如果放在我们自己修行的角度来讲的时候，我们现在都想成佛，都想成就佛陀的大树，那么最初我们要看一看它的因有没有，就是我们的菩提心的苗芽有没有生长出来。如果菩提心的苗芽，现在在我们相续当中不要说生起来，乃至于没有引发足够的重视的话，像这样的话，想要成佛非常困难。

实际上有的时候我们在学习这样经典的时候，看到这样一种教言的时候呢，再回想上师给我们教导的过程呢，我们就会发现上师给我们引导的时候，再再地强调菩提心，再再地强调慈悲心、菩提心，菩提心非常非常重要。像这样我们就可以体会得到，上师对我们护持的，实际上并没有从其他的方面，听起来很好听的很高的法平时没有讲很多，主要是说你的基础的法，这些愿心、发愿心，或者是菩提心怎么样，想方设法地要让我们相续当中引起这样的菩提心的苗芽，想方设法引起我们菩提心的苗芽。

所以我们自己在学习的时候，也是需要去体会，去思考。的的确确，如果没有菩提心这个苗芽的话，我们想要成佛，想要通过修大圆满、大手印的方式一生成佛，那是不可能的事情，千万不要想的事情。这个道理一定要想透，在这个当中不要抱一种侥幸的心理。有的时候众生想要投机取巧，抱一种侥幸的心理，虽然上师这样强调，但是是不是还有另外一种路，不需要这样去观修愿心行心，不要观修这样菩提心，就可以证入空性呢？如果有这个方法，上师不可能不教我们的，不可能说是让你本来有这么近的道路，故意让你绕远路，这是不可能的。就是因为通过这些智慧观察完之后呢，除了最初的时候生起菩提心的这种基础之外，没有一个所谓的捷径，这个就是捷径，这个就是捷径。所以说我们千万要打破这样侥幸的心理。

实际上，如果我们抱这个侥幸的心理，视上师的言教或者这样一种提倡于不顾，我们自己去摸索一条路，最后摸索来摸索去，还是回到原位，会发现还是要重新开始，要修愿心行心，要修菩提心。像这样讲的时候呢，还不如现在我们有幸听受上师的教典，而且一方面多观察这样一种道理，逐渐逐渐从愿心行心开始修行，从菩提心开始修行，然后这个时候修上去之后呢，证入空性很简单，证入空性是很简单的。

现在我们如果没有菩提心的这些，没有慈悲心，没有菩提心——有的时候慈悲心和菩提心，它也叫一种平等心，就自和他都是平等的。那么如果有这样平等的这样一种基础，你再修大空性的平等，那就很相应了，很相应。如果我们没有这样一种菩提心的平等心的话，那么自和他的这种观念特别强，而去修空性的时候，一定我要证入空性，这个方面本身离平等性就很远很远。所以说像这样讲的时候呢，无菩提心世间是没有这种佛陀的，这个菩提心是非常重要，犹如大树的苗芽一样。比如没有苗芽，世上本来就不会生长树木，既然树不存在，那它的枝叶花果又岂能生出？不会生出的。

那么比如说，如果没有苗芽的话，世界上就不可能出生这样一种树木；如果树木不存在的话，那么它的这种枝叶花果也不可能生长出来。同样，如果没有佛母般若中所宣说犹如苗芽般的胜义与世俗菩提心，那么世间原本就不会有树木般的佛陀出现。

那么和前面那个比喻相同的话，如果世间当中没有佛母般若波罗蜜多，没有般若经当中所宣讲的犹如苗芽一样的胜义菩提心和世俗菩提心的话，那么世间当中也不可能成佛，也不可能有佛陀出现。在佛母般若当中，在大乘的般若波罗蜜多当中也是宣讲了这样一种世俗菩提心，也宣讲了胜义菩提心。因为毕竟它是个大乘的教义，它这个大乘教义的话，就是大悲空性藏，或者说是世俗和胜义菩提心双运的这样一种修法，一定是会宣说的。

那么在这个般若经当中讲到了世俗菩提心，所以说，要为了利益众生而成佛，这个方面是在般若经当中讲到的。实际上在大般若的体系当中，在般若经的体系当中，也是讲到了为了众生愿成佛的这种教义。这方面也是有，比如说我们学习过的《金刚经》当中，最初的时候也是问，佛陀怎么样护念诸菩萨，怎么样付嘱诸菩萨的时候，佛陀说应该灭度一切众生，应该把一切准备的众生，从胎卵湿化等等，像无足乃至于多足的等等很多很多众生，都要将他们安置在寂灭的涅槃果位。实际上这个方面就是讲到了世俗菩提心的内容。然后最后佛陀说，灭度众生之后，没有一个众生可以灭度的，这个方面就是提到了胜义菩提。

当然在这个般若经当中，它主要讲到的是空性，主要讲到是无自性空性，但是世俗菩提心和胜义菩提心像这样也是以双运的方式而安住的，空性大悲它是没办法脱离的。所以说方便和智慧没法脱离，世俗菩提心和胜义菩提心实际上也是没办法脱离的。

在这个弥勒菩萨的《现观庄严论》当中，我们就可以发现了，最初的时候就提到了修道的时候发心为利他、求正等菩提，这个方面就讲到了最初的发心。《现观庄严论》是解释般若经体系的，所以这样讲的时候，最初就提到了发心为利他、求正等菩提。这个方面菩提心的教授非常非常清楚，非常非常明显，而且在整个经典当中、整个论典当中，它讲到了修学大乘的很多很多方式、很多的窍诀。所以说它是解释般若经的，般若经当中绝对是存在这样一种世俗菩提和胜义菩提的修法。

所以说这样一种佛母般若，在我们的感觉当中，它都是在宣讲空性，似乎没有提到世俗菩提心，但是这个只是我们心太粗，没有发现这里面的世俗菩提心教授而已。它这个大乘的教法肯定会提到度化众生的方面。所以说此处讲到了，如果没有般若经典当中所宣说的犹如苗芽一样的胜义菩提和世俗菩提心，那么世间原本就不会有树木般的佛陀出现。

假设没有佛陀，那又怎么会产生如同枝叶般的帝释梵天与声闻这些佛陀说法的果呢？因为因不存在的缘故，如果没有佛陀，世界上没有佛陀出世的话，那么就不会有说法的果。那么佛陀说法的果的话，就是这边讲到的枝叶方面的，犹如枝叶一样的帝释梵天，还有犹如果一样的一种声闻等等这样一种果位。

所以说像这样讲，佛陀讲法之后会跟随不同根性，有些人讲法之后是去行持人天乘，行持人天乘之后就会转生帝释梵天的果位；那么佛陀讲法，声闻种姓的人想要解脱，所以就出现了声闻、缘觉等的果位；有些人想度化众生，就出现了菩萨的果位、佛陀的果位。所以说这些都是佛陀说法的果。

那么如果没有佛陀就不会有这些果，为什么呢？因为因不存在。那么这个地方的“因不存在”，它实际上有两层意思：第一层意思，这个因不存在的意思就是说佛陀不存在，佛陀是说法的因，如果没有佛陀这个说法的因的话，就不会有说法的果，这个方面从这层意思来讲的话，因不存在就是指佛陀；还有更深层次的意思，就是讲菩提心不存在的缘故。因为佛陀的因是菩提心，所以如果没有菩提心就不会有佛陀，没有佛陀就不会有说法的果，前因不存在就没有后果。

实际上再往前推的时候，如果没有般若波罗蜜多的话，就不会有这种菩提心的出现，般若波罗蜜多是最初的因。所以如果你能够缮写般若，能够把这个般若经典供养给菩萨的话，实际上的功德这么巨大，我们一层一层这样观察下来的时候就完全可以了知的。就是因为这个般若是一切世间利乐的根源，所以如果没有它这个因的话，就不会有后后的这些菩提心、佛果，还有这些佛陀的果位以及说法的利益，都不会存在的。

所以这个地方讲到了苗芽一样的菩提心非常重要。那么在《入中论》的注释当中，上次也引用过，《入中论》的注释当中也是讲到了，佛果就犹如大药树王一样。那么大药树王出现在世间的时候，它可以提供世间一切利益，所有众生如果有疾病的话，这个大药树王都可以帮助他们遣除疾病。那么如果是这个大药树王的话，我们就不能不恭敬它的因。那么这个大药树王的因是什么呢？就是这个苗芽，大药树王的苗芽是尤其应该保护的。所以说像这样，苗芽是什么呢？这个苗芽就是菩萨相续当中最初产生的菩提心。

智者菩萨说，为了保护这样一种菩提心，为了让众生了知最初犹如苗芽一样菩提心的重要性的缘故，所以佛陀在这《大宝积经》当中就是这样讲，他说：“迦叶，犹如世人礼敬初月过于满月。”他说：“如果世上有信奉我语者，应该礼敬菩萨过于佛陀。”他说：“何以故？因为如来从菩萨生故。”

就这样讲的，世界上的人呢，他礼敬初月，上次解释的时候就有一种外道拜月教什么，他对于这个月亮非常非常地崇拜，但是他在礼拜的时候呢，他礼拜初月过于满月，他是对于最初有一二号、两三号的月亮是非常非常恭敬的，礼拜初月过于满月，就是这样的，这世界上也有这样一种传统。

那么佛陀说如果是一些弟子当中有信受我的语言的人，应该礼敬菩萨过于佛陀，而你礼敬菩萨应该过于佛陀。为什么呢？因为佛陀如来是从菩萨所生，就是说菩萨是如来的生母的缘故，就是有这样的。所以说从这个方面讲的时候呢，在在赞叹菩提心，在在赞叹大悲心的原因，从佛陀的教言当中可以非常非常地了知。所以说现在我们也应该相续当中，如果有了这样的菩提心的话，就要好好地呵护。如果我们产生了菩提心，为什么说佛陀对于这样一种菩提心、产生菩提心的人，他会千方百计地保护呢？白法方面的天神他也千方百计地保护呢？实际上佛陀在这个法宝当中已经讲了的，应该极力地保护这种菩提心，大药树的这个幼芽，应该好好地保护。

所以一方面我们相续当中产生的时候呢，我们自己要好好保护它，这种退失菩提心的因缘，退失菩提心的环境，还有这些很多这种烦恼，极力要去对治。如果这些一旦增长之后呢，我们菩提心的苗芽刚刚生起来，我们发现春天的时候，这些苗芽生起来是很嫩很嫩，如果你不注意的话，一碰它就会断掉的。所以说菩萨相续当中最初产生这个菩提心的苗芽，一方面是非常重要的，一方面也是很嫩的，所以说要千方百计地来保护。

一方面就是要这个环境，比如说依止了上师啊，还有道场啊这个问题啊，还有其他的这些我们学习的法义方面呢，接触的这些人呢，这些方面都要千方百计地去注意的。我们自己呢，也是要好好地去多看大悲心的教授，通达空性呢，在在使我们相续当中的菩提心、慈悲心让它生根，让它生根，像这样的话就是非常非常重要的。还有就是平时我们说是要遣除障碍的，还是供护法神啊等等，这实际上也是为了保护我们的菩提心不受到伤害，要请到这些护法神帮助的。所以说像这样一种苗芽一样的菩提心呢，是一项非常非常重要的，千方百计地要守护。

第二个科判呢，是以太阳与龙王之比喻广说分二：一以同品喻太阳诠表，二以异品喻龙王诠表。那么这两个比喻呢，一个是从同品方面，一个从异品方面。实际上同品和异品方面呢，它这个意思当中就是讲正面和反面，那么一个直接的正面和反面。那么它正面的这样一种正面的宣讲般若的比喻呢，就是讲太阳的比喻，从正面讲；那然后如果反面讲，如果没有的话，怎么怎么样，这个是从同品的话，如果有的话，怎么怎么样；然后反面讲的异品就是说如果没有的话，怎么怎么样。像这样的话，就从正面和反面两个方面来进行考虑的。

第一个呢，是以同品喻太阳诠表：

何时日轮光芒照，尔时众生勤行事。 智为慧生菩提心，依智众具功德法。

那么前两句呢，是讲比喻，后面是讲意义的。那么就是说何时，什么时候太阳出来之后呢，光芒照到大地上面，就在这个时候呢，众生开始出来精勤地做各种各样的大事业，比如说工人啊，农民啊，这些商人啊，还有这些学生等等，都是在太阳出来之后呢，去精勤地在做很多事情的。那么和这个比喻相同，如果说世间当中有了般若波罗蜜多的太阳的话，众生也可以逐渐逐渐地获得功德法的意思。

“智为慧生”，那么这个“智”呢，就是智者的意思，有智慧的菩萨，为了生起慧，就是讲为了生起般若波罗蜜多，为了得到佛陀一样的、佛陀这样一种所具备的般若波罗蜜多呢，最初呢，是生起菩提心，最初呢，是生起这个愿心菩提心，然后呢，依靠这样一种修行之后呢，就会获得菩提果，获得佛陀的这样一种殊胜的智慧。依靠这种智慧，依靠这种智慧呢，就是说照见一切所知，然后给众生宣说一切取舍之道。“依智”，依靠这种智慧的话，就是说“众具功德法”，其他的众生也会逐渐逐渐地具备功德万法，一切增上生、决定胜的功德都会具备。

所以说就像这个太阳出来之后呢，众生可以行事，可以得到利益一样，如果说菩萨相续当中的般若智慧生起来之后，这个太阳生起来之后呢，那么其他的众生依靠这种光芒也可以逐渐逐渐地具备种种殊胜的功德法。实际上现在我们能够进入佛门，能够听闻这样般若，能够平时我们做一些取舍啊，能够修行佛法呢，也是因为菩萨他相续当中已经有了这样一种殊胜的智慧，所以说我们才能成为所化。

在这个比喻当中呢，我们就是这个比喻当中的“尔时众生勤行事”，就这个；那么在后面的意义当中呢，“依智众具功德法”，逐渐逐渐我们相续当中会出现菩提心，会出现菩提心，会出现空性，空性的这样一种智慧。实际上这些都是来自于佛陀，来自于菩萨上师的这些殊胜的加持力，他们的这个般若的慧光照耀之后呢，遣除我们相续当中的黑暗，出现我们了知的取舍之道，逐渐地能够修持佛法了。

什么时候太阳高挂，光芒普照或放射十方，当时所有众生都勤勤恳恳做各种各样的事。那么什么时候太阳高挂的时候呢，这个光芒普照十方，一切的黑暗遣除了，这个时候呢，众生就能够出来勤勤恳恳地做各种各样的事情。如果在黑暗当中的话，做这个事情非常不方便的，除了一些小偷之外喜欢黑暗，那么其他的这些众生的话，都是喜欢光芒普照的时候能够看到这些万法，能够做事情，在黑暗当中没办法做事情。实际上这个方面的比喻也是一样的。那么如果众生他相续当中处于这样无明黑暗当中，他没办法看到一切所取所舍之处，所以说像这样的话，也没办法做出这个取舍。那么如果有了智慧的光明，菩萨给我们宣讲这个取舍之道之后呢，打开了我们相续当中的这个智慧，然后遣除黑暗之后，我们也可以在这个当中呢，做各种各样的一种佛法的事情。

同样，如同智者们为了获得如来般若波罗蜜多遍智智慧于世间发起，生起愿行菩提心，那么从中就会出生如来无上智慧的果。

同样道理，智者菩萨为了获得如来般若波罗蜜多遍知的智慧，在世间当中就发起、生起愿行菩提心。

然后这个发起和生起，有的时候是一个含义，但有的时候有层次上的差别。前行当中讲的话，“生心”，发心不重要，生心重要。平时我们发心的话，在内心当中，我在嘴巴上念一下，我要为众生发菩提心；我在心中想一下，我要为众生发菩提心，这个就叫发心，这个也就是一种发心。但是这个发心有没有生起呢？这个时候发心不一定生起。有些时候是发起，发起的时候就已经生起了；那有的时候，发心是一个初级阶段，初级阶段就是说我们在发，每天都在发，但是还没有生，真正生起菩提心，从心坎深处，就是它这个菩提心已经扎根了，这个时候就叫做生起了菩提心，他一切心动念都是以菩提心作为前导的。所以这个方面就是讲的这个生心。

当然了，我们最初的时候必须要发心，在这个发心的基础上再再地修持生起菩提心的教授，修到一定时间之后，我们这个菩提心的教授在我们相续当中就会任运而转。任运而转的时候，这个时候就可以说生起了菩提心了，这个时候不需要造作，它是一种无为的菩提心，这个时候就生起来。所以说这个方面讲的时候，有的时候是一个意思，有的时候有层次上的意思，原因就是这样的，在世间当中发起、生起了愿行菩提心。

那么如果从愿行菩提心相续当中，就会出现、就会出生如来的无上智慧的果。依靠这一智慧，无误照见一切所知，从而向一切所化有情放射出能打开智慧的正法光芒，使一切众生拥有暂时和究竟的一切功德法。

依靠这样一种佛陀的智慧，无误照见一切所知，他就没有什么不了知，他对一切所知全明了了，从而就会向一切所化有情放射出能打开智慧的正法光芒，跟随不同众生的根性宣讲不同的正法，帮助众生遣除不同层次的黑暗，把智慧的正法光芒打开，使一切众生拥有暂时的、究竟的一切功德法。暂时的利益呢，比如说得到了人天的善果，或者发起一些心；究竟的利益呢，得到这样一种解脱果，总而言之，超越了这个解脱果，这方面都是来自于般若智慧的。所以像这样讲的时候，如果有了太阳的话，这一切都会具备。

下面讲第二个科判，是从反面讲，以异品喻龙王诠表，就是说如果没有这个会出现什么情况？如果没有般若，那么什么都不会出现。如果没有龙王的话，一切河流、一切花果、大海珍宝都不会出现的；如果有了龙王就会出现，没有龙王就不会出现。这方面是从反面讲的，我们可以从它的颂词当中看，都是“无、无、无”，没有这个就没有那个。前面就说如果有这个就有那个，这个地方讲如果没有这个就没有那个：

“如无热海无龙王，此赡洲河岂能流？ 无河不生花及果，亦无大海众宝色。 无菩提心善逝智，一切世间岂能生？ 无智无德无菩提，如海佛法亦成无。”

前一个颂词所讲的是比喻，后一个颂词讲的是意义。讲的时候呢，“无热海”，平时我们讲无热恼大海，有时候也叫无热恼大池。像这样的话，如无热大海当中有殊胜的龙王安住在这个地方，这个龙王是一切河流的来源，都是从这个龙王的威力而产生的。那么如果这个无热恼大海当中如果没有龙王呢，那么这个瞻部洲就没有河流了，这个瞻部洲的河流岂能流？就不会出现河流。那么如果没有河流的滋润，就不会生出花和果。如果没有这样一种河流的话，也不会存在大海，也没有大海了。如果没有大海的话，“众宝色”，大海当中很多很多珍宝，依靠大海而出现的很多珍宝，珍宝的颜色、形状等等，像这样也都不会出现了。所以这个方面就是说，龙王就是它最根本的因，有了龙王就会出现这些，没有龙王的话，这一切都不会出现，都会隐没的。

下面就是继续讲“无菩提心”。如果是没有般若，就没有般若当中所提到的这个菩提心。那么如果是没有这样一种菩提心的话，“善逝智一切世间岂能生”，这个是连在一起的，“善逝智一切世间岂能生”。就是说这个善逝的智慧在一切世间当中怎么能够出生呢？一切世间当中都不可能出生善逝的智慧，因为没有它的因——菩提心的缘故。那么如果没有这样善逝智，就是“无智”，没有这个善逝的智慧的话；“无德”，智慧宣讲正法之后，众生出现了增上生和决定胜的功德，那么如果没有这些功德呢，也不会有三菩提的果位；“如海佛法亦成无”，像这样如果没有三菩提的果位的话，那么就如同大海一样的佛法，这个地方佛法就是佛的功德法，比如四威、十五威等等，这些佛陀的功德法都不会存在了，不可能出生。所以这个方面就是从反面，以比喻来进行诠表的。

比如无热恼海中若没有龙王，那么这个瞻部洲依靠龙王威力所生的百川，怎么能流淌？不会流淌。那么有的时候，有些地方讲这个无热恼大海、无热恼池，有时候就是说西藏的玛旁雍错有这样讲的；还有有些地方讲的是天上的，天上有一个天池，有时说这个天上的天池就是这个无热大海，像这样的话就是说无热的大池了，但是是哪一种说法呢？我们也就搞不清楚。也许是世间隐没的一种看不到的，也许是真正显现在世间当中某一个大湖、某一个大池的里面龙王居住。

总之来讲的话，按照佛经的说法，在这个无热恼大海当中安住一些殊胜的龙王，那么如果没有这个龙王的话，这个瞻部洲依靠龙王威力所生的百川就没有办法流淌了。倘若没有江河，就没有湿度，由此不会生出所有花果。那么如果没有江河的流淌，就不会出现这样一种湿度，如果没有湿度呢，就不会出现这样的花果。此外，水源头与支流相遇而形成的大海，其珍异宝各不相同的众多形式也都不复存在。

如果没有这些河流，水源头和支流相遇而形成的大海，然后大海当中奇珍异宝各不相同的很多很多的形式都不复存在了。尤其在以前古代的时候，在佛经当中讲到很多商人出海取宝，很多进入大海当中，在这个岛屿上面很多很多这样很多珍宝，实际上就因为有大海源头，这些都会出现；如果没有大海的话，这些都不会出现。所以说从龙王直接的所生，直接的所生就是这些百川；那么间接的是什么呢？间接的就是这些大海的珍宝，大海的珍宝的颜色、形状这方面，通过它的间接所形成的这样一种珍宝。所以说，不管是怎么样，如果有了龙王的话，直接的果和这些间接的果都会出现；没有龙王呢，直接的果和间接的果都不会出现。

与此比喻相同，这个世界上假设没有犹如龙王般的两种菩提心双运的空性大悲藏，那么能使菩提种子得以增长等犹如河流般的一切善逝的智慧，在所有世间中岂能产生？

那么同样的道理，在这个世间上，如果没有像龙王一样的两种菩提心双运的空性大悲藏，那么这空性大悲藏，实际上就是讲两种菩提心双运的状态。空性的话就是胜义菩提心，大悲藏是世俗菩提心。实际上空性大悲藏，这个方面就称之为两种菩提心双运。这两种菩提心双运就像龙王，龙王就是一切的根本，一切河流、一切珍宝的根本。那么如果没有这样一种空性大悲藏作为根本的话，能够使菩提种子得以增长的、犹如河流一样的善逝的智慧，在所有世间当中不可能产生，不能产生佛陀的智慧。如果有了佛陀的智慧呢，就能够宣讲般若，能够让菩提种子得到增长。这个方面的话就说是佛陀的智慧就像河流一样，在世间当中是不会出生、不该产生。

而如果无有河流般的智慧，那么也就不存在一切讲经说法，一切所化众生通过听闻等而行持，增长成为增上生、决定胜之因，美花般善妙功德的情况。而倘若不具备这一点，也就不会有三菩提的果。

那么如果没有这样一种佛陀河流一样的智慧的话，就不存在佛陀讲经说法了。那么如果没有佛陀讲经说法，所化的众生通过听闻之后来行持善法，行持善法，然后行持这样一种顺福德分、随福德分，然后行随善根解脱分的这个善根，行持增长成为增上生、决定胜的因，就不会存在了。没有这样的因的话，就不会有美花一样的一种功德。增上生就是获得善趣的果位，决定胜就获得涅槃的果位。相当于如果你没有听的话，你怎么知道取舍呢？不知道取舍就不可能有增上生决定胜的果位了，不会有这种功德。倘若不具备这一点，也就不会有三菩提的果。那么如果不具备增上生和决定胜，三菩提的果都不会出现。

如同充满珍宝的大海般，十力等不可估量的佛陀之法都将化为乌有。然后就说是犹如珍宝一样，有大海一样的十力等，犹如大海一样的十力等的不可估量的佛陀之法，都会化为乌有。这个方面的佛陀之法，就是讲佛陀具备的十力、无所畏、十八不共法等等，这些佛陀相续当中具备的这些功德法，这样都不会存在了。

可见，如果具备空性大悲这样二谛无别的菩提心宝，那么道果一切功德也随之具足。假设菩提心宝不存在，则其余一切也就不复存在，所以唯一的它是一切白法的根本。可见，如果具备了空性大悲这样二谛无别的菩提心宝的话，那么道果的功德就会随之具足。如果菩提心宝不存在呢，其余的一切也就不存在了。所以说，唯一的它是一切佛法的根本，这个菩提心就是一切佛法的根本。

那么就说我们再说回来的话，那么这个菩提心来自于哪里呢？实际上在这部经典当中，这个注释当中也是再再提到了，两种菩提心的来源是般若佛母，就是这个般若经典，这个般若经典就是两种菩提心的根本。所以说如果你与这样一种般若经能够结缘的话，不管是供养，还是受持，还是缮写，还是其他的赠送等等，或者说是讲说、思惟、背诵，缘这种法的作意，实际上它的功德都是不可思议的。

又是因为这个般若是一切佛法的根本缘故，一切菩提心的来源的缘故，所以说你去有了它，就相当于拥有了一切的总因了。如果你般若没有拥有它的话，就不具备总因。所以这个时候也是前段时间上师在讲这个问题的时候提到了我们对般若的态度，对般若的态度又应该是怎么样的呢？实际上就是说，如果我们对这个般若的态度觉得可有可无，觉得没有什么很殊胜的地方，如果相续当中有这种态度的话，实际上就从这个角度去观察的时候，那么离这个总因，离这个解脱道的话就很远。

为什么呢？因为你对这个总的因没有一个兴趣的话，像这样讲的时候，相当于因缘还没有完全成熟。那么如果真正通过学习也好，通过上师的教授也好，我们对于这样般若产生了一种前所未有的信心，对这个般若经典也产生了一种无与伦比的这种信心，像这样的话，它的总因我们就开始慢慢具备了。如果有了这样总因的话，有了对般若的一种信心，那么逐渐我们相续当中的胜义菩提心、世俗菩提心都会逐渐产生。

那么就是说如果有了这个，就像今天这堂课所讲的这些内容一样，如果有了这个的话，后面的一切功德法就是顺理成章的，慢慢都会具备。如果没有这个的话，后面很多功德法，虽然我们想得到，但是如果没有总因的话，还是没有办法得到的。所以说就看自己菩萨的相续当中有没有这样一种殊胜的福报，有这种善巧的方便。如果有的话，就应该抓主要的，把主要的放在主要的层次上面去修习，去接触，像这样很多很多功德法都会产生。否则的话，就相当于世间上所讲，如果你因缘不具备，你的果就不会出生。

所以说，如果我们在学习佛法的时候，我们正在接触这个般若，但如果对它没有信心，或者对它说有时可有可无的态度，像这样的话，因缘不具备，那么，所以说我们在这一世当中要修成佛果，或者这一世当中要获得很大的利益，还是非常困难的。

所以我们学习这些问题，学习这些经典的话，这个也是需要了解的一个问题之一。今天也是讲到这里。