般若摄颂（2009） 第2课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，今天继续辅导这个《般若摄颂》。《般若摄颂》或者说《摄功德宝经》当中呢，主要是宣讲能够摄持一切世间、出世间犹如珍宝一般功德的这样一种殊胜的经典。那么这个经典呢，也是佛陀亲口宣讲的。

对于这样一种修学的本体，或者说对于菩萨最主要的所学呢，应该是这个般若波罗蜜多。那么对于这样一种殊胜的波罗蜜多呢，怎么样去了知，怎么样修持，佛陀现证了万法的自性之后，尤其是圆满了现证的般若空性之后呢，就在大众当中，就在众会当中呢，给诸弟子进行了宣说。那么通过这些传承上师的恩德，现在我们也能够学习或者修学这样一种般若波罗蜜多，实际上呢，还是具备殊胜的缘分的。这个呢，也是在经典当中实在地提到，上师也是经常宣讲这个问题。所以说呢，这个方面不是说一点点福德才能遇到的，而是说具备很深厚的因缘善根，遇到这样的般若经典，所以说应该产生欢喜心。

在学习这样一种般若经典的时候呢，一方面来讲的话，它的这样一种利益非常大；但从另外一个角度来讲的话，利益很大的缘故，它的障碍有可能也就很大。所以说呢，在学习这样一种般若的过程当中呢，一方面我们还是要努力精进地学习，一方面呢，也是要经常祈祷佛陀，念诵般若波罗蜜多这样一种经典来遣除内外密的障碍，这个方面也是极其关键、极其重要的一个问题。

那么现在呢，还是在讲序品当中的内容。序品当中的内容呢，是对这样一种殊胜的般若的一种认定。还有呢，宣讲复述了佛陀他的事业，讲法者具备了这样一种事业，像这样的话进行安立，从比喻、意义，还有从他的理由、根据三个方面来进行观察安立的。

前面从比喻的方式，瞻部洲所有的河流，还有一切的这样一种花果药林能够得以生长，全部都是住在无热恼池当中的龙王威神力。最根本的来源就是这样一种龙族。但是呢，一般的人不了知的话，以为是一些差别的因缘、暂时的一些因缘所产生导致的。但此处呢，就说是实际上呢，它有一个就最根本的根源来源，还有呢，有些其他的这种这个显示上面的因缘的。上师在讲的时候也是提到过这样一种问题。所以说呢，根本上来讲的话，应该是声闻等能够讲般若经呢，应该是佛陀的加持威力。但显现上面呢，好像也是以菩萨或者以声闻他们在宣讲般若，他们在利益众生。但实际上我们应该知道，最根本的来源就是佛陀。

今天来讲这个意义：

“如是佛之诸声闻，说法讲法依理诠， 获无上乐得彼果，皆依如来威德力。”

通过前面的比喻呢，就了知了这样情况。如是，在这个意义当中，我们也应该知道了，佛之诸声闻呢，就是像须菩提尊者、舍利子尊者、目犍连尊者等等，能够在般若法会上面……当然了，除了般若这样一种殊胜的法门以外呢，这些须菩提等也是在佛经当中代代地互相论义法义，也是留下了很多这样一种经典。但此处呢，主要也是宣讲在般若法会当中能够宣讲这种法，“说法讲法依理诠”。

那么这个“说法”呢，就是讲能够摄略地宣讲一切法。“讲法”呢，就是讲那个详细地广说。“依理诠”呢，就说能够通过四种道理的方式来诠释。那么这个方面就是讲声闻弟子和讲法的一种方法。实际上我们能够摄略讲、能够广讲、能够通过四种道理来讲，这个方面就是说明一个什么问题呢？相续当中他对这个法义非常熟悉。如果你对这个法义不熟悉的话，你该略讲的时候不略讲，该广讲的时候不广讲，或者没有办法通过四种道理抉择，这方面的话就说明对这个法义本身是不熟悉的。那么如果对这个法义本身非常熟悉的话，就知道怎么样摄略说，怎么样打开之后详尽地宣讲而讲，然后通过怎么样四种道理来进行诠释，都是可以这样驾驭的。所以说呢，佛的这些声闻在般若法会上面呢，有的时候略说，有的时候广说，有的时候通过四种道理、通过比喻来进行宣说，就从这个方面观察安立的。

“获无上乐得彼果”呢，实际上这一句当中主要是讲到依靠这些声闻弟子讲法之后，听者、听众获得了利益。听者得了什么利益呢？获得两种利益：“获无上乐”属于一个利益，“得彼果”属于第二种利益。“获无上乐”属于究竟利益，“得彼果”属于暂时利益。也就是说，众生是通过讲经说法，对于这样一种法义理解了、证悟了，这个时候呢，就会相应地产生殊胜的这样一种利乐。首先，如果说是福报圆满的利根者，听闻正法之后加以修行，就可以获得无上的涅槃安乐，最究竟的安乐，这个方面是从究竟果讲的。那么“得彼果”呢，就是对于一些暂时的根性来讲的话，也能够获得像声闻的预流果等等的四果，这方面也可以获得。

“皆依如来威德力”，表面上呢，是佛的声闻通过说法、讲法、依理诠之后呢，听者获得了这种无上乐，得到了彼果。但实际意义上呢，究竟的根源是依靠如来的威德力。对于这么甚深的般若法门，从声闻弟子他自己的智力来讲，尚且都没有办法完全去通达，何况说是真正地要去宣讲，通过正理广大的去论述，或者让别人获得这样无上的安乐等等，实际上是做不到的。表面上呢，是依靠声闻弟子所做，但实际上呢，都是依靠如来的威德力。佛陀加持了这些弟子的相续，让他们能够宣讲这个正法等等，实际上呢，都是依靠佛陀威德力而显现的。

好，这个就是颂词的含义。

正如上述比喻所说的一样，佛陀的所有声闻弟子，须菩提等，摄略而说一切法，详细广讲，依凭能抉择作用理等四种道理、方式而诠释，能获得讲经说法的究竟果位，不住之涅槃的至高无上安乐，以及证得讲经说法的暂时果位，预流果等四果。其实所有这些都是依靠如来的威德力产生的。

那么通过前面的上述比喻，我们就了知了这样一种最根本的来源。同样的道理，佛陀的所有声闻弟子，像解空第一的须菩提、智慧第一的舍利子尊者等等，他们在法会当中对于这样正法能够自在地驾驭，有的时候是能够摄略地宣讲一些法，有的时候能够详细地广说。然后依凭能抉择的作用理等四种道理，这个是我们学习《弥勒经》的时候已经详细地学习过了，也就是说像作用理、观待理、法尔理和证成理。那么通过四种道理的方式能够诠释这样一种正法，能够通过四种道理的方式让其他众生产生这样的定解。这个方面就是讲这些声闻讲法的方法非常善巧，有很殊胜的能力。

还有后面讲的获得讲经说法的究竟果位。那么从表面上看起来的时候，似乎也是在讲这些声闻他们讲法，通过讲法能够获得果，但是上师解释的时候，是从他这个对境，在讲法之后听法者能够获得讲经说法之后的作用，或者说讲经说法之后，他的果位有两种：一种是听法者他获得的究竟果位，所谓的究竟果位就是不住涅槃。什么是不住涅槃呢？实际上就是心识没有任何安住，完全不住的这样一种境界，称之为无住涅槃，至高无上的安乐。因为内心当中乃至于稍许有所住，就会有稍许的执著，或者一点点的执著，就会带来很多很多的痛苦。

所以真正究竟的涅槃应该是一切不住的涅槃。我们在抉择中观见的时候，在抉择基的时候，首先就要把这样一种不住一切的基给确立了。实际上一切的五蕴也好，所有的一切万法也好，正在显现的时候根本不住任何相，根本不住任何边。这个方面首先是基当中安住这样一种空性，然后在道位的时候你要修这样一种不住的空性，果位的时候会现前这样的空性。所以为什么最后他可以获得无住涅槃呢？实际上就是因为他的基本身就是毫无安住的、一切不住的自性，这个叫做极为不住，或者是叫做双运的中观道理。那么此处从果来推因的时候有这样究竟的一个果，他应该是不住一切的，不住轮回，又不住涅槃，不住众生，不住佛，没有丝毫执著的殊胜涅槃的至高无上安乐，通过讲经说法获得。

还有就是证得讲经说法的暂时果位。暂时的果位就是讲预流果等四果。虽然在预流果等四果当中也有无学果，像阿罗汉果他是无学的，但这个方面是暂时的无学。在小乘之道当中他应该是无学了，但是对整个大道来讲的话，他还有学，还要进入大乘，还要经过大乘的十地，最后真正才能获得究竟的安乐。所以这方面这样一种预流果等四果安立成一种暂时的果位。

其实所有这些都是依靠如来的威德力产生的，如果佛陀不出世的话，所有这些众生不可能在法会当中获得这样或者那样的安乐。我们在学《贤愚经》，《贤愚经》的最后都是讲到，这些众生听到了佛讲经之后，内心当中受到了很大的震动，感恩佛的恩德，然后个个努力地修行，有获得初果，获得四果，发起无上菩提心的，得不退转地的等等。实际上这个方面如果没有佛陀讲法，没有佛陀出世的话，都不会有这样一切的事情发生，什么都不会发生的。

现在有众生修法，有众生证悟，这样证到了，有众生成佛，也全部来自于佛陀的威德力，所以这个方面是总的来源，我们应该通过这样一种方式来进行观察，来进行觉知，全部都是来自于佛陀的。当时在般若法会当中，这些须菩提等弟子，他们能够讲法，能够让别人得到这样一种暂时的、究竟的安乐果，也完全来自于佛陀的加持，佛陀的威德力。这个就是讲对照比喻的意义。

下面这个颂词讲到了为什么会出现这样一种情况的理由，它的根据是如何安立的呢？在这个颂词当中就是这样提到的：

“何故如来宣法理，佛陀弟子修学彼。 现前所学如实说，佛威力致非自力。”

在这个颂词当中就讲到了它的理由、它的根据。首先就是“何故”，“何故”就是提问了，为什么这一切都是来自于佛陀？为什么都是依靠佛陀的威德力产生的？下面就讲它的根据了：“如来宣法理，佛陀弟子修学彼。”首先是佛陀发了菩提心，佛陀最初的时候为了利益一切有情，发起了要成佛的这样一心，后面又是在成为海尘婆罗门的时候，特别是为了浊世的众生，为了五浊恶世的众生，发起了在浊世成佛的愿。

当然作为一个菩萨来讲，是不是只发这个愿呢？不一定的。《白莲花经》当中，它只是就佛陀发愿受持秽土的角度讲的，实际上佛陀他也发愿摄持净土，这个在《白莲花论》当中也是提到过的，这些都是讲过。但是为了娑婆世界的众生也能够得度，也能够从轮回当中获得解脱，佛陀专门发愿摄受五浊恶世的众生。所以最初的时候发的心，中间的时候积累了资粮，后面成佛，成佛之后唯一的事业、最主要的事业就是运转法轮。像这样的话，“如来宣法理”，从这个方面一个一个下来看的时候，佛陀能够讲法也是为了利益众生发心修学的结果。

那么有缘的弟子值遇了佛陀，“佛陀弟子修学彼”，就是这些听闻彼众。那么这些听闻彼众的修学彼，就是讲对于佛陀所宣讲的这个法理听闻，然后去修学。

现前，第三句当中“现前”两个字呢，就是讲现证的意思，那么就是说是修学了这样法义之后，这个法义现于自己的智慧面前，也就是说已经完全地证悟了，比如人无我等等，像这样一种无我的意义呢，完全证悟了。“所学如实说”，然后呢，把自己所学修的如理如实地给其他的众生宣讲，那么这样一种情况，实际上是佛威力致，非自力。这个方面是佛陀的威德力，如果没有佛陀的威德力的话，通过自力是做不到的。佛陀出世之后呢，他们也能够这样做；如果佛不出世的话，也没办法这样做。

所以有的时候我们在学习佛法的时候也是这样的，我们有的时候能够学一点法，或者有的时候我们嘴里能够重复几句法义。那么上次也说了，这个从境地的角度来讲是来自于善知识，如果善知识不摄受你的话，你就没办法通达法义，你就没办法讲法了。但是最根本的因缘，最根本的因缘就来自于佛陀。那么佛陀如果不在印度成佛，不宣讲这样法，那么这样一种法不这样辗转次第地流传下来，来自于这个呢，这样法义能够不间断地流传下来，也是佛陀在护持，佛陀在护持。护持的缘故呢，这样一种魔众无机可乘，然后呢，说法流呢，才能够源源不断地流到现在的。所以说这个方面也是佛陀的威德力，不是声闻等的自力能够做到的。

好，为什么呢？因为对于如来所宣说的无我法理，作为佛陀弟子的声闻修学它，现量证悟以后，将自己所学修的教义也原原本本为他众讲说，这一切的一切均是佛陀的威力所致，而并不是依靠声闻自身的力量。

那么就解释前面的这样一种原因，就是因为对于如来，对于佛陀所宣说的这样法理，尤其是无我空性，那么因为这个无我空性前面也是提到，它就是犹如人的心脏一样，犹如人的灵魂生命一样。所以说，在佛经当中呢，这个无我是最重要的和外道最不共的地方，也就是佛陀讲到的无我观。那么就是说宣讲了对于佛陀所宣讲的无我的法理，作为佛陀弟子的声闻，听闻、信受，然后修学它，现量证悟之后，就把自己所学修的教义也是原原本本地为他众讲说。这个方面就是我们前面学《入中论》的时候，这个叫做声闻呢，这个叫做声闻。

那么什么叫做声闻呢？实际上就是说，在佛面前听闻了这样一种含义之后，把这样所听闻的或是所证悟的也给别人宣说，这个叫做声闻，或是叫做宣闻、闻宣呢，像这样的话，实际上就是说听闻了那个声音之后，然后给别人再宣讲，让别人也能够听闻，这方面就是这个声闻的意思。声闻当然也是有小乘的声闻，大乘的声闻，因为这个声闻的意义呢，它可以周遍在菩萨的含义。菩萨在佛面前听闻，证悟之后也把这个声音让别人听闻，这个方面也是声闻。所以说在这个因明的故事当中呢，也可以从小乘的角度、从大乘的角度都可以去体会的。这个方面原原本本为他们宣说，这一切都是佛的威力，不是依靠声闻自身的力量。

那么就是这个方面呢，就是是从当年佛陀在出世的时候，从这样一个佛陀和他的弟子之间的示现就可以看得出来。佛陀成佛唯一是靠自力的，当时呢，也没有谁去指点他修行成佛的方法，只不过呢，在显现上面呢，依止了一些这样一种世间的仙人，学修这样一种世间禅定，或者说依靠一些世间的老师学习一些计算等等，这个方面是有的。但是呢，谁告诉了佛陀成佛之道呢？没有人告诉。实际上这个就是佛陀最后在菩提树下之后呢，就是多生累劫地这样修行去圆满。那些当中呢，在修学的时候，在观修的时候，在有些传记当中讲佛陀是把这样一种所观的对境从外放到了内，从外观转到了内观，像这样的话就体会到了缘起，体会到了这样身心它本身是一种缘起的，通过这样一种力量而成佛的。所以这个方面就是通过自身的力量而成就的。

那么其他的声闻是不是依靠自己的力量成就呢？迦叶尊者虽然也是这样说过，即便佛不出世，他也可以通过自己的能力证悟圣道，但是呢，毕竟还是后面依止佛陀的，通过佛陀的加持一下子现净身的。还有就是我们知道二胜徒呢，就是讲目犍连、舍利弗尊者。目犍连和舍利弗尊者从小就显示了与众不同的特质，智慧非常超胜，智慧很超胜，所以在人群当中属于佼佼者的。但是呢，在于没有遇到佛陀之前，他们自己很困惑，他们自己也很苦恼，一方面在带徒弟在修学呢，一方面呢，他们自己也在不断地寻找正道，互相约定谁找到了正道一定要告诉他。

那么后面呢，舍利弗尊者首先是遇到了马胜尊者、马胜比丘，然后马胜比丘给他宣讲了佛陀经常宣讲的一个偈颂之后呢，即证初果的。像这样，后面舍利弗尊者又把佛陀的话转告给目犍连尊者的时候呢，好像是三次吧，说了三次嘛，几次啊，即证初果。像这样，后面也是依靠到佛面前出家之后，佛陀讲法之后获得了阿罗汉的。

后面呢，获得罗汉之后呢，到处去，六道，去到地狱当中、饿鬼当中，到处利益有情，或者就是说在许多法会当中互相论议法义等等，所有都来自于佛陀，不是依靠自己的力量。自己如果依靠了自己的力量，自己还没有办法真正地悟道，怎么可能给别人宣讲这样一种法义呢，这个是根本做不到的事情。所以说这个方面不是依靠声闻自身的力量，而是靠佛的威德力而实现的。

此外，凭借佛陀的加持，从无情法的虚空当中也传出深法的音声，使一切所化众生得以解脱。我们要清楚地知道，佛陀诸如此类的事业是不可思议的。还有呢，凭借佛陀的加持呢，从无情当中也能够传出声音，就说是深法的法音，从虚空当中也可以传出深法的音声。就说是我们说虚空当中怎么可能出现音声呢？虚空当中它是一种无为法的自性，那种无为法，怎么可能产生声音呢？但是呢，佛陀不可思议的智慧身，佛陀不可思议的事业，就能够让虚空当中自然而然就传出宣讲这样一种空性、深法的这种声音。

还有不单是从虚空当中，可以从墙壁当中，可以从树林当中，可以从光明当中，可以从这样一种风的声音当中，可以从水的流动的这样一种声音当中，都可以传出甚深法的声音。那一切有缘众生，不同根性的众生，听到法之后得到解脱，极乐世界的这样一种殊胜功德也好，等等等等，这一方面也是能够说明这一点的。所以说我们要通过这个方面要清楚地知道，佛陀诸如此类的事业是不可思议的，一般的凡夫人不可思议的。哪怕说是昨天、上次也讲了，哪怕是平时，我们就说夏天的时候，一丝凉风，冬天的时候一缕阳光一晒，还有平时我们能够得到饮食，而能够得到这样一种衣服，实际上这些都是佛陀的威德力所显现。但是就众生不了知这个问题，他是从表面看问题，他就觉得这个不是佛陀的功德，不是佛陀的恩德导致的，这是我精进的，或者这是谁谁谁给我的。

世间当中很多这样一种显现的宫桥，这些建筑或者这些方面也是佛陀的事业，佛的威德力。但是众生也是不了知，看不到这个很深细的因果，看不到这样一种最深、最深的因，只是从表面的因。当然从比较现前的近因的角度来讲，我们不能否定，就像其他的建筑师或者科学家他们的付出，我们也是不能否定的。但是我们在看到这样一种表相的时候，也应该知道它的深层次的意思实际上是佛的威德力。就像比喻和义当中所讲的一样，那么从表面上看起来的时候，当时很多众生是依靠声闻讲法，或通过菩萨讲法，或者说后面是通过上师、善知识讲法而证悟的，这个方面我们不用去否定它。

但是如果在进一步去观察力量的时候，观察到原因的时候，或者它最根本的因缘的时候，就是佛的威德力，和这个是一样的。那实际上世间当中也有很多发明者，也有很多创造者、劳动者，创造出了很多财富，让众生能够得到这样一种受用，这个现象我们不用去否定。实际上我们在在这个当中去知道深层次的力量，佛陀只要能够利益众生，也可以通过这样一种无情的事业，显现无情的方式来利益众生。所以说最根本的原因是来自于佛陀的事业。

那么还有从另外一个角度来讲的话，实际上一切的这些我们能够感到安乐的法，都是由善业而引发的。但是这个善业谁能够开示呢？让众生修善业的这样一个问题，佛陀能够照见，佛陀能够开示。那么有的时候，在宣讲善业的时候，从它的载体的角度来讲，或者从它的宣讲者的角度来讲，有可能是出自于外道的口，而有的时候是出自一般世间人、高尚者的口，好像他们在讲善法，而且好像和佛是不是无关。能够宣讲一丝善法以上，也是佛陀的加持力，佛陀的威德力。所以说是通过善业而感得安乐。

而平时我们就在想，为什么就在这个时候，哪个哪个、谁谁谁就发明出一个对众生有利益的东西来了，实际上相较呢，从一个角度来讲，也是属于有情的善业。通过有情的善业，只不过是在一个人的相续当中，在一个人的智慧当中，似乎他突然发现了这个道理了，在他的上面体现出来了后，我们就说这个是发明者。那么如果说没有众生的共同的善业的话，也没有办法怎么怎么样的。所以从这个角度来讲的话，我们也可以知道，诸如此类的佛陀的事业的确不可思议。

上师昨天讲的也是在提醒我们，平时在这个方面多观察，就是让我们换一个思维的方法，除了表象上面的这些让我们得到安乐的因缘之外，还要更深层次地去想，这些都是佛陀不可思议的加持威德力导致的，而不是从我们的自力，而是通过佛的威德力而导致的。这方面如果多去想、多去想的话，对于佛陀的感恩心，对于佛陀的信心，就会再再地增长，我们相续当中就会再再地产生这样一种对佛的忆念，很容易遣除障碍，很容易得到佛陀的加持。因为现在佛陀的加持虽然也是周遍一切了，但是有的时候我们自己给自己的心灵关上了门，把这个门关上了。佛陀的加持它是周遍一切，但是我们自己不想，或者是我们自己不知道怎么样获得佛加持的方便，产生很多这样那样的邪分别，或者产生很多这样那样的烦恼，这样实际上就是我们自我禁锢，自己把自己和佛隔开了。

那么上师教给我们的方式，就是在生活当中去普遍地观察，去细致地观察，一切都是佛陀的威德力导致的，一切都是佛陀的事业。这方面这样想了之后，相续当中这个邪见，很多怀疑，很多这样一种烦恼，都可以通过这样一种思维的方式一次一次地遣除掉。当然对于有些人来讲并不容易，因为他一下子从一个思维的方式要转变到另外的一种全新的思维方式当中去，刚开始的时候也许有点勉强，后来自己有点不愿，不要，就是不愿意接受。

但是通过这样一种经典或者注释当中所讲到的意思，我们只要去想，平心静气地去想、去观察，那么得到佛的加持之后，用清净观的方式是可以深入下去的。那么清净观有很多种，一方面就是把有情都观想成圣者、菩萨一样，这样的话对于有情众生不产生烦恼，这是一种清净观。还有另外一种清净观，这一切都是佛的事业，所有的都是佛陀的事业，除了佛陀的威德力导致之外，没有其他的最根本的因，这个方面也是一种清净观。所以两种清净观都能够帮助我们净化相续，我们相续当中很多疑惑通过这个方式都可以遣除。

这方面就是序品的内容。

那么下面是讲第一品。好，第一品科判当中是第二个科判，所说法之自性分二：一、所修之道；二、宣说道之果。那么就说所说的自性呢，就说是有这个所修的道是什么，然后呢是宣说道的果。

首先是讲第一个所修之道方面：一解说主要道般若，二解说五种其余助缘。那么所修的道呢，有主要的道和其余的助道。主要的道呢，就是佛陀所修的主要的道，就是般若波罗蜜多，这个方面是主要的。第二个就是其余的五种助缘，就是讲其余的五度，从布施度到禅定度之间，这个方面就是讲其他的助缘。

下面首先讲第一个问题，解说主要道般若分三：一略说，二中说，三广说。 首先讲第一个略说分二：一详解所依法果，二此品摄义。 那么详细地解释所依法和果。这个方面讲第一个详解所依法果分三：一行者身份，二所修之法，三宣说彼果。 那么这个科判当中呢，所依法果实际上它体现出来的时候，三个科判当中一个科判体现一个。第一个呢，就是讲行者身份，就是讲详解所依，所依就是讲行者的身份。那么你要在什么样一种所依上面才能够修般若呢？

必须要把这样一种婆罗迦叶的这样一种所依或者他的这个行者的身份确定下来。所依法果当中的法，就是第二个科判所修之法；所依法果的果，第三个科判宣说彼果，所依法果呢，分别宣说。 首先讲第一个问题呢，是讲到了行者身份分三：一证悟之差别，二善知识的差别，三菩萨之词义。 首先讲第一个证悟之差别分三：一基无得之理，二道无行之理，三果不住二边之理。

那么所谓的证悟的差别呢，就是对基、道、果三个方面必须要了知。第一个呢，就是讲这个基的一切无所得，没有任何一个法可所得的。这个方面就是我们在讲中观的时候也是讲一切法，它也就是这样抉择的。所以一切的这样一种所谓的基呢，完全都是无得，不管是什么，不管就是说这个是修持、修般若，这个菩萨，菩萨不可得。可以说是现证这样一种般若的智慧，智慧也不可得；那么所通达的般若呢，般若也不可得，一切的一切全部不可得，这个就是本基的性空观。 第二个是道无行，那么就是说无行而行，真正地在行道的时候呢，应该说是无有真实所行之执的，无行。 第三个呢，是果不住二边。那么对于这样一种能依二边等等都不安住，这个果方面的话，就说是无住大涅槃，所以说是不住二边之理。

首先讲第一个是基无得之理，分二：一略说，二广说。 首先讲一略说： 最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得。 闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。

这个当中呢，就是讲到了第一句、第二句讲到了三种不可得。三种不可得呢，第一个就是最胜般若不可得。那么这个般若呢，是在所有所知当中最为殊胜的，这个方面最为殊胜的这样一种法就是般若。那么这个般若本身可不可得呢？般若本身也是不可得的。第二个就是讲菩萨，菩萨的话就是讲修行者，这个菩萨又有何可得呢？菩萨不可得。第三呢，就是觉心，就是讲胜义菩提心，觉就是菩提的意思，觉心就是菩提心。那么这个地方的菩提心呢，就是讲到了这样一种胜义的菩提心。

那么这样胜义的菩提心，实际上胜义的菩提心就是讲无分别智慧嘛，无分别智慧就是讲胜义菩提心，除了这样一种无分别智之外，没有其他的胜义菩提心。所以像这样的话，这样一种觉心或者这种无分别智，它是作为一个能境；菩萨这个般若呢，是作为所境，作为实相；那么觉心呢，是作为能境的；菩萨呢，是作为他的所依。从这三个方面呢，实际上都是不可得的。

“闻此不痴，不恐惧。”听闻了这个般若空性不痴，不痴的意思就是说不会怀疑：“哦，是不是这样的吧？今天讲一切不可得，甚深般若波罗蜜多不是这样的。”像这样的话就是一种愚痴，对于这样一种本来如是如是的道理不了知的愚痴。然后呢，不恐惧，如果听完了这样一段之后产生了恐惧：“如果你像刚才这样讲，那基道果都不存在了，基道果不存在，是不是不是佛法了？是不是根本不是佛说的呢？”产生一种恐惧。但是呢，如果相续当中他有甚深的慧根的话，他也不会恐惧。

“彼菩萨行善逝智。”如果是具备这样体性的菩萨呢，他可以行持获得善逝智慧的这样一种缘分，他有这样一种缘分了。所以说呢，第一句、第二句就是讲到了这样一种真正的基无得的道理。第三、第四句呢，上次也间接提到这个方面，第三、第四句是讲到了听闻般若、修行般若的一种法器之相。从另外的角度也是讲到第三、第四句是一种听闻修行般若的法器之相应该怎么样安立。实际上就是说对于前面的最胜的基般若有一种通达，也不愚痴，也不恐惧，这样的菩萨呢，就能够真正地修行、行持善逝的智慧。

对菩萨而言，所宣说或所实修的最殊胜般若波罗蜜多是来自于什么对境，属于什么行者的行境的问题。如果从时间、地点的角度加以剖析、分析，就会发现它自身的体性成立这一点是不可得，仅仅是在名言安立中成立。 那么对菩萨来讲，必须要通达的是什么呢？就是所宣说的最胜般若波罗蜜多，或者所实修的最殊胜的般若波罗蜜多，它到底是不是本体存在的？如果我们认为这当然是本体存在的，“这个是我们所修的，这个就是所现证的，当然是存在”，这个不对。

如果我们这样对于般若波罗蜜多产生一个这样的实执，实际上是永远没有办法证悟般若波罗蜜多。 所以说我们要分析的时候，这样一种般若波罗蜜多如果是实有的话，来自于什么对境？属于什么行者的行境？对于这个问题分析的时候呢，实际上只是名言当中有这样安立了。那么又说这个般若波罗蜜多来自于什么对境？如果这个般若它是一个实实在在的东西，它一定可以从某个对境当中来，它一定可以属于什么行者的行境。那么行者他在打坐安住的时候，他就能够像发现一个东西一样，发现一个所谓的般若。但是我们如果从时间的角度分析、从地点的角度去分析，我们就会发现般若的体性完全不存在。那么就从时间的角度来讲，我们说是这个般若是过去了，现在还是未来呢？从哪个方面去安立这个般若什么时候显现的？实际上真正分析的时候没有什么显现的。

它本来就是一种诸法的体性，它就是一个万法的实相，诸法的体性，所以它又根本不从属于任何时间。那么地点呢？地点也不从属。那么有的时候我们就觉得，当然有的时候我们觉得呢，它可以从哪个环境，比如说我们说从柱子当中难道不是发现了柱子的空性吗？现在我学习，从现在这个时间当中，从二零零八年我不是就发现了般若了吗？不是从这个角度来讲，如果你要从某个名言的角度来说，当然是可以这样安立的。柱子有它的这个本性、空性，现在我通达了，所以从现在开始来的。

这一方面呢，是从一个名言当中很粗大的观察方式来安立，可以的。但是从它般若的究竟事实来讲，它本来就是一种无所缘，它的本性的本质就是无所缘的。所以说像从这个方面来讲的时候，你就不能够从时间、地点哪个角度去安立这个体性真实存在了，这个体性完全不可得。仅仅是在名言当中呢，我们说有显现法的地方，就会有般若。那么或者说是只要有显现法的时候，就会有般若，哪个地方有显现，哪个地方就有般若。这方面是从名言安立的角度可以这样假立的，但实际上真正它自己的本质来讲呢，一无所得。

同样，所宣讲的对境或者实修者，菩萨也单单是五蕴的聚合罢了，补特伽罗和法的体性都了不可得，只是在如幻的名言中存在。那么下面就讲菩萨不可得。前面已经解释了般若不可得，那么再解释菩萨不可得。那么就所宣说的对境，那就是说佛宣讲正法，那么给谁宣讲呢？菩萨，或者实修者，菩萨，他是不是存在的？我们会想，当然存在，不存在谁听法呢？不存在谁在修法呢？都存在，这个也是只是落在了一个名言当中粗粗的一种粗大的观察的这个角度，好像似乎可以得到的。

但实际上真实观察的时候呢，我们如果，你认为这个菩萨呢，观修的菩萨，他绝对是存在，我们就认真地分析。实际上所谓的实修者，菩萨除了五蕴的聚合之外，哪里有一个实有的自性呢？补特伽罗我，还有法我，都不存在。补特伽罗我呢，就平时我们在学《入中论》的时候就是在讲人我，那么这个人我到底有没有呢？没有人我。法我存不存在呢？没有法我。不管是以观察人我的理论还是观察法我的理论，人和法都是体性空的。那么这个所谓的菩萨除了人法二者自性之外，有什么一个本体？除了人法之外，根本没有一个本体。所以说呢，就属于这样一种补特伽罗，补特伽罗和法的体性都不可得，只是在名言当中有一个观修者，一个观修者而已。那么在真实观察的时候，根本不存在有所谓观修者。

而且如果对修行者实修道的本体，所谓胜义菩提心，自性光明加以观察分析的话，由于不住一切边的缘故，自体性成实这一点也是丝毫得不到的。那么对于修行者所实修的，实修道的本体，或者所现证的本体，所谓的胜义菩提心，自性光明。那么这个胜义菩提心无分别智，无分别智本身呢，我们就说并不是什么都不知道，一下子证无分别智慧，智慧的时候就昏死过去了，过了一个小时醒过来，刚才我干什么去了？不知道。那么这个不是无分别智的，实际上这个无分别智慧，它本来是一种自性光明，它是一种胜观光明的。

所以当证悟了无分别智慧的时候，这种无分别智慧它虽然没有分别心，但是它是一种自性光明。那么对于这样所谓的自性光明，如果是加以观察，加以分析的话，那么一切边都不住。这个不住一切边是什么意思？真正地住一切边，那是分别心的境界，分别心绝对地住于这个边或者那个边。分别心的境界当中不可能超离一切边的。所以说呢，如果是胜义菩提心，实际上胜义菩提心它本性来讲就绝对是不住一切边。所以说既然不住一切边，哪里有一个所谓的我们通过分别心去安立的自性成实呢？

自体性成实这一点是丝毫得不到的。名言当中可以说有一个能修，有一个这样一种能觉悟，有一个所觉悟，有一个觉悟者是这样，这方面都可以安立的。但实际上认真观察的时候呢，当我们在证悟了这样般若不可得，说这个证悟的对境，能证悟的这样一种心，还有证悟者吧，补特伽罗，三者都是丝毫不得的时候，这个才是一种证悟，这个才是一种获得。否则的话，如果我们还有所得，在修的时候觉得有所得，有所修，还不是真正的证心。在证悟的时候呢，也是这样的。所以此处呢，也是对于胜义菩提本身一点都丝毫不得。

当听闻到宣讲不住诸法，超离一切所缘，行尽甚深法界之自性的法语，不会有认为不是如此执著实有的愚痴，对讲说空性无所恐惧，通达自性空性和显现法不可分割，二谛圆融的这种菩萨有缘分，心持善逝所领会并宣说的甚深智慧。那么作为法器来讲的话，当听闻到宣说一切诸法不住诸法，超离一切所缘，行尽甚深法界的自性的法语，不会认为不是这样吧，实际上我是有所执的，应该是有所住的，有所缘的。只认为不是佛讲的这样一种空性，不会有认为不是如此执著实有的愚痴，这个是没有。

他能够体会到，哦，一切万法的确就是无所缘，无所住，虽然现在还没有证入，但是从道理上面完全能够接受。好像对讲说空性呢，是无所畏惧的，体会到了，然后讲说的空性，我自己讲的空性也是没什么畏惧，因为他已经对于空性的所诠意义非常准确地掌握了。那么实际上我们平时解释学到过，对于空性的恐怖来自于什么呢？对于空性的恐怖来自于不认知，没有真正地了知它的体相。他体会到其他地方去了，比如说体会到了，哎，什么都不存在，叫空；没有因果，这个叫空。

像这样的话，就是没有体会到所谓的空性是离戏，熄灭一切戏论，这个叫空。一切的戏论熄灭叫空。所以说如果没有对空性的它的所诠真正正确地认知，没有正确地认定，他会有恐惧。那么一旦对空性正确地认定了，它的体相认定了，在听空性的时候不会有恐惧，讲空性的时候不会有恐惧，修的时候也不会恐惧。所以说像这样的话，通达自性空性和显现呢是不可分割的，二谛完全是双融的，这样菩萨呢，就有缘分心持善逝所领会的空性，所宣说的甚深智慧。这个方面就是对于这个基无得一种略说了。好，今天我们就讲到这个地方。