般若摄颂（2009） 第13课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

那么发心以后呢，今天继续辅导的是《般若摄颂》。《般若摄颂》当中呢，现在辅导的是第二品内容。第二品呢，按照整个科判来说呢，是属于这个中说的内容。那么对这样一种般若的空性、般若的自性，修习般若的这样一种必要性呢，前面后面呢也是讲了很多次。那么实际上我们应该知道，般若是一切功德的根源，如果是缺少了般若的话，是没有办法真正地去修证佛道。尤其是要修证大乘的佛果的话，那么怎么样才能够顺利地获得佛果呢？实际上必须要了知掌握般若空性的自性。实际上这个般若空性的自性呢，是发自于自己的内心当中，那么这样一种般若本体呢，也存在在自己的本体内心当中，所以说呢，通过这种方式来了知、来安住，然后进一步来修证。

如今我们在宣讲的是修习般若能够获得种种功德，首先是获得出生有寂功德的道理，像这样也有意义和比喻来比喻。那么这个比喻方面呢，也有可以说是宣讲地的比喻，然后通过转轮王的比喻来说明这个殊胜的般若的功德。那其中前面这样一种般若犹如大地能够出生其他的五度的苗芽，这样一种殊胜的意义呢，已经宣讲完毕了。

今天要讲的是第二个科判的内容，以转轮王比喻说明一切功德随行于此。那么通过转轮王经由之道安住的地方呢，他的这样一种眷属、他的这些殊胜的功德，像这样的话安住在哪个地方也是跟随他而行的。那么和这样一种相似呢，般若存在的地方、般若经由之道，其他的功德呢也是存在这个地方，也是跟随般若而行。就是说明般若是主要的，说明如果有了这个般若，就会有其他的功德，没有般若就不会有其他的功德。

轮王常由何道行，七宝四兵经彼道。 如来般若从何行，诸功德法随彼行。

在这个颂词当中呢，就讲到了转轮王福德很超胜，所以说他经由何道行，他由哪条道路而行呢，通过他的功德招感的缘故呢，他的这些金轮宝、大象宝等等的这样一种轮王七宝，还有其他的这些四兵也是经过这个道而行的。那么通过这样比喻可以了知，如来般若从何行，佛陀的这样一种般若从哪条道而行呢，不管说是经由声闻、缘觉还是菩萨，不管是从哪一条道进入何处而行的话，实际上一切的功德法都会跟随这个般若而行。如果说没有这个般若为前导的话，那么根本就不可能有其他的功德法；

如果是没有般若安住呢，也不可能有其他的功德法。所以说我们就知道了，其他的一切功德完全都是经由般若而行的。换一个说法来说的时候呢，如果我们相续当中安住了般若，那么就会安住其他的功德；如果相续当中没有安住般若，那么就没有办法真正地去获得功德法。我们在修道的时候呢，如果般若没有经过声闻乘的道或缘觉乘的道，或没有经过大乘菩萨道，那么其他的功德法不会随行，不会随行也就是说根本不会有的意思。所以说不管怎么样呢，你要经由声闻缘觉道来成就罗汉果也好，还是经由菩萨道来成就佛果也好，实际上就是一个意思，必须要生起般若空性的智慧。而且在其他地方讲到，其他的这些布施，实际上也是为了生起般若而进行宣说、而进行行持的。所以这个是般若为主要的内容呢，也是其他地方讲得非常明显的。

好，在注疏当中讲，再比如转轮王常常从哪条道路行进，轮王七宝及士兵也行经那条道路。那么转轮王一方面是在福德非常超胜的时候呢，就会出世，或者是转轮王。那么一方面，如果拥有七宝的转轮王呢，是称之为金轮王，那么这个金轮王的福德呢是非常超胜的，他不经过很多的思索、很多的考虑、很多的商量，反正他的福德很超胜，自然而然地就行持很多殊胜的事业。而且他去调伏其他的国家、调伏其他人民的时候呢，也根本不需要真正地去开兵打仗，这个根本不需要的，当他自己的金轮降临的时候呢，完全就已经征服了。

所以说我们知道转轮王的福德是非常超胜的，这方面以轮王来作为比喻，他如果经由哪条道路的话，那么轮王的这些功德法——这个轮王的功德法就是讲这七宝，那么这个方面是转轮王的福德自然形成的——他的这个功德法呢也是必定跟着他走进那条道路的。还有轮王走那条路，他的眷属、他的这些士兵呢也是跟随他的那条道路而走的，不管是他的步兵，还是马兵、象兵、骑兵，像这样的话就全都是经由这条道路的。那么实际上呢，如果转轮王他安住的时候呢，这些七宝也是会安住的，他行进的时候呢，也是从这条路行进。

那么和这个比喻相同，同样如来的此般若波罗蜜多，在行者相续或道位哪里存在，或由经何处往行，那么作为因的三轮清净的所有善根和作为果法的道果，一切功德法也将随之而行。那么和这个道理相似呢，佛陀的这个般若波罗蜜多，一方面呢，佛陀证悟的、佛陀宣说的，或者佛陀安住的这个本性，这样般若波罗蜜多在行者相续当中或者在道位哪里存在，或者说经由何处往行，那么它的因和果的功德都会随之而行的。

那么在这个当中呢有两个意思：一个方面就是说般若波罗蜜多在哪位行者的相续当中存在，那么在他的相续当中就会存在其余的善根，这个方面就是讲在这个行者相续当中，在哪位相续当中存在的话，就会存在后面的功德；还有第二个意思呢，就是说经由何道往行，那么这个般若波罗蜜多经由何道往行呢？我们可以理解，经由何处往行呢，前面我们讲过了，在这个行持的时候呢，不管你是哪一乘道呢，实际上都是需要这个般若的，般若是四圣法母的。

所以说它经过哪条道路的话，它经过哪一种乘，实际上呢，就会具备这样的功德。但是此处只不过呢宣讲，主要是宣讲佛乘的，宣讲佛乘。那么其他的这样声闻和缘觉呢，不，也没办法缺少这个般若波罗蜜多之道。所以第二个含义呢，或由经何处往行的话，那么作为因的三轮清净的所有善根和果法的道果，一切功德也将随之而行。那么因为这个般若是非常清净的这样一种修法，非常清净的道，它符合于究竟实相等。所以说如果你的相续当中存在了这样一种般若波罗蜜多的话，那么你的善根就会非常地清净。

般若呢，是宣讲一切万法的空性的。所以说它宣讲一切万法的空性呢，如果不善巧地了知般若空性，他就会认为：哦，这个空性就是不存在，这空性就是什么都不做。所以说像这样如果误解了空性的话，他就不会修持这个清净的道。那么如果善巧地了知、准确地认知了那般若空性的话，他就会知道像这样的话，这个般若空性，它所宣讲的是一切万法的实相，一切万法的实相，一切世俗当中的显现法，也根本没有离开过这个空性。空性呢，般若空性也不是离开了这样一种显现法之外，单独呢，有所显示的。所以说这个现和空的自性，然后呢，讲到了这样一种方便和智慧的自性呢，实际上都是无合无离的方式而存在的。

了知到这一点之后呢，一方面他在世俗谛当中要修持布施、持戒、安忍、精进、禅定等等这样一种善根；一方面呢，他也知道这些布施等呢，在显现的时候呢，是无有自性的。他了知到这样一种方法去修持善根呢，这种善根叫做三轮清净的善根，三轮清净的善根。那么本来呢，能做、所作、作业，比如说布施呢，施者、受者和施物，像这样的话就称之为三轮了，称之为三轮。这方面可以说是在做布施的时候都是存在的。但是呢，谁的三轮清净，谁的三轮不清净，这个方面清净的因是什么呢？

清净的因就来自于般若。为什么清净的因是般若呢？就因为，我们说你安住三轮的原因是什么？好像能施、所施和这样施物，这个方面呢，就是因为有执著，有执著呢，会产生三轮。那么如果不执著呢，三轮就清净了。三轮清净了不代表说不做这个事情，而是说正在做的时候呢，不得三轮，这个方面叫三轮清净。所以如果能够做到这个三轮清净，谁才能做得到呢？让我们分析，就只有般若波罗蜜多。一方面呢，你要在行为上面做布施、持戒等，一方面呢，在这个境界上面呢，你必须要随行于般若波罗蜜多。那么有了般若波罗蜜多，它的善根才是清净的，它的善根才是清净的善根。

所以说像这样像执著一样的毒，是通过般若波罗蜜多这样一种药能完全遣除的。所以说如果你的相续当中不存在般若波罗蜜多的这样一种清净的道，你再再做布施、持戒等等，实际上也是属于有毒的善根，也是属于善根不清净的善根。这样一种善根呢，能够引发轮回的恶果，但是呢，没有办法直接地来引发这样一种出世间到彼岸的这样一种果。所以说我们现在的话，同样都是通过有限的时间、有限的生命来做这样一种福德，那么如果你具备了这个清净的因，那你的这个善根在这个世间当中就会变得清净，很快就会显现它清净的果。那么如果你不懂得这样一种窍诀，就般若波罗蜜多这个诀窍，如果不懂得的话，那么你虽然做了很多很多，但是它得的果是非常非常微小的，非常微小的。所以说这个方面在世间当中，也就是你掌握了诀窍做事情，和不掌握诀窍做事情，差别是非常大的。

所以一方面我们在现在修行的时候，你必须要来串习布施、持戒，来串习我们的这样一种善心。那么在这个串习善心的过程当中呢，千万不要放弃熏习般若。熏习般若呢，我们相续当中通过这样一种根性的不同，有些呢，相续当中这个善根的种子非常醇厚了，前世呢，熏习过般若波罗蜜多，所以这样一种善根已经比较明显了；有些呢，还没有，还属于新熏的。那不管怎么样呢，在修持布施、持戒等等的过程当中，必须要想方设法在相续当中生起般若正见。

所以我们在学习《般若摄颂》的时候也好，或者学习《中观庄严论》也好，学习这样一种《中论》、《入中论》等的这样一种殊胜的、因果的教——这个中观的教授的时候呢，就一定要在相续当中生起一个非常清净的正见。有了布施、持戒等等的非常猛烈的习气，又有了这样一种清净的般若波罗蜜多的这样一种修行，所以说这个时候你就可以做到清净的善根可以在相续当中产生出来。

所以说如果在谁的相续当中这样存在的话，那么他相续当中就会存在善根清净的这个所有善根。这个方面就是从善根的角度来讲，就是从因位讲的，那么从果位的道果以及功德也将随之而行。那么如果有了这个善根清净的善根，那么在很迅速的时间当中，它的这个道果的功德也会随之而行。最初呢，是产生这个资粮道的功德，最初产生资粮道的功德，然后后面呢，会产生这样加行道、见道、修道，或者呢，直至无修道的功德。

这一切都是来自于般若，般若在你的相续当中安住了，生根发芽了，像这样的话，它的这个果法的功德随之而慢慢慢慢就开花结果，就是这样的。那么如果就不存在了，这一切这种联坛论。所以说如果在相续当中有这个，那么其他功德法就会安住；那么如果没有了，就不会安住。我们修道的时候呢，你不管在修哪条道，如果有般若随行，那么就会有功德法随行；没有般若随行，你就不会有般若法随，就不会有这样一种功德法随行。所以说像这样的话，我们一定要了知这样的道理。也就是说，证入般若中能摄集增上一切法，并增至究竟。有般若的道呢，实际上是最清净的道，最圆满的道。所以说呢，有了般若道，它就能够摄集一切善法，就能够增长一切善法，然后呢，让这个善法达到究竟，这个方面是最为圆满的道。

那么现在是讲第二个问题：修学般若舍利得供养之理。分二：一、真实宣说；二、以比喻说明其理由。那么这个科判就讲到了修学般若的缘故呢，舍利得供养。那么就是说如果没有修学般若的话，就没有办法将舍利安立成供养处。那么这个方面的意思就是说，实际上的含义就是说，如果不修般若的话，你的舍利不能够成为供养处。

但实际上从另外一个角度来讲，如果没有修学般若，我们就不会成佛，就不会显现舍利，舍利成为供养处的这样一种理由就无法安立了。所以说，就是因为修学了般若的缘故，舍利才能够得以成为供养处。

那么宣讲这样一种道理呢，分二：第一是真实宣说；第二是以比喻说明其道理。首先讲第一个，是真实宣说。

帝释提问，请佛答： 设若恒河沙佛刹，盈满如来之舍利， 然我取受此般若。

那么在这个法会上面，帝释天就提问，请佛回答这个问题。就是说他提什么问题呢？“设若恒河沙佛刹，盈满如来之舍利。”就是说如果在恒河沙数的佛刹当中，密密麻麻地充满了佛陀的舍利的话，这是一种情况。还有一种情况呢，就是另外一种选择，就是缮写般若经典。那就是说你自己取哪一份呢？如果你必须要做选择的话，你选择哪一份呢？“我取受此般若。”

那么这个“然”字呢，好像从一个角度来讲，好像是佛陀回答“然我取受此”，但是从下面的注释来讲，这个“然”字它是包括在提问当中的。就是说像这样讲的时候呢，充满了舍利，还有第二个呢，就是讲缮写般若。那么如果说是这样的话，舍利和般若你选哪一部分呢？你是选哪一部分？就这样讲的。“我取受此般若”，佛陀就说我一定是取受这个缮写般若经典。这个方面就是讲到真实宣说，帝释天提出疑问，请求佛陀答复。

帝释问：假设等同恒河沙数的佛土刹土中，都密密麻麻、盈盈充满着佛陀的舍利，但是舍利与缮写般若经典经函作两部分，您选取其中何者？

那么帝释天呢，有必要，一方面是也许自己有疑问了，一方面呢，很多时候也是讲到这些有可能是菩萨幻化的，为了帮助佛陀弘法，这样一种提问也有。在佛陀出世的时候，这些法会当中都是有非常胜征的因缘的，所以有的时候也的确是有可能是真实的天人，有的时候就是菩萨幻化的天人。那么上次在讲这个问题的时候呢，也是提到了这两种情况。

在另外一种经典当中呢，就是佛陀提问，然后帝释回答。佛陀提问就是说，如果在恒河沙数的佛塔当中充满了舍利，第二个呢，就说让你去缮写般若经典，你取哪一部分呢？像这样的话，帝释天回答说取受般若，这个方面也是有的。

那么实际上另外第二种方式呢，就是帝释天提问，佛陀回答，佛陀说我取受缮写般若经典。上次说了这两个都是可以的，一方面就是，虽然帝释天的智慧不如佛，要这么隐蔽的取舍之道，像这样的话是很困难。但是在一种情况，就是佛陀加持他，为了利益法会当中的众生的缘故，像这样佛陀加持他做这些清净的回答，所以说他的回答和佛语无二。因为是佛陀的神力，为什么？因加被的缘故。所以他的回答，最后佛陀“善哉善哉”这样予以肯定之后呢，他的语言就成了佛经的一部分了，他回答的方面就成了一种正确的答案了，这个方面也是在佛经当中在在处处都会出现的。

第二个问题呢，是讲帝释天不了知，佛陀是遍知的缘故，所以请佛回答之后呢，佛陀就把这个非常隐蔽的因果道理，通过他遍知的智慧来做一个取舍。

然后一般在我们的脑海当中的话，舍利是非常珍贵的，的确很珍贵。像这样的话，要得到佛陀的舍利是非常不容易的，而且如果能够供养舍利呢，和供养佛陀是有殊胜同等的功德的。所以大家都认为舍利就相当于佛陀的真身一样，非常难得，舍利子是非常珍贵的。

那么第二种呢，实际上就是讲缮写般若经典，就让你去抄这个般若经典。像这样的话，一般的人他就会认为，抄一个般若经典没什么很多的福德吧，如果我找到了舍利，我去供养这个舍利的话，应该得到很殊胜的福报。一般的人呢，会从这个方面做取舍。但是如果要一定要选择的话，那么当然可以不选择，我们都可以，一方面我得舍利，一方面我去抄经典，这没什么矛盾。但是假如说必须要选择一样的话，那么怎么样选呢？佛陀怎么回答？

佛答：帝释，我取受此缮写般若经典。

佛陀通过他的智慧完全照见之后呢，就了知二者之取舍之道了。所以说呢，佛陀就说我是缮写这个般若经典的，我可以放弃舍利子，就这样的。这方面佛陀做了回答。

那么原因是什么呢？我们说佛陀这样做回答之后，有可能还有这样一种疑惑，所以下面佛陀就通过解释他的理由来解除我们的疑惑。

第二个科判呢，是说以比喻说明其理由： 我非不敬舍利子，般若熏修成应供。 如依王人受敬重，佛陀舍利依般若。

那么为什么说要把这个舍利放在一边去取受般若经典呢？佛陀说呢，我非不敬舍利子，我并不是不敬重、不礼敬舍利子。因为佛陀他是具有很殊胜的智慧的，所以说佛陀知道舍利子具有很殊胜的福德，或者说是和佛陀等同的，所以说并不是不恭敬舍利子，而是因为般若熏修成应供的。那么如果你了知了般若，熏修了般若，比如说前面讲缮写，缮写实际上从一个角度来讲呢，它是属于一个例子。如果把这样一种缮写推广开来的话，实际上就是十法行。你对于这样一种般若，你去听、去闻、去缮写、去受持等等，诸如此类，是这一方面的。

所以如果你从缮写般若开始，熏修对于缘般若做十法行的话，然后你相续当中逐渐逐渐就会成就，首先是成就因位的功德，然后成就果位的功德。成就果位功德之后呢，然后一旦入灭，就会显现舍利子。一般来讲的话，佛陀的这样一种道呢，都是在去世之后呢，把舍利子留在人间当中，然后作为供养处。

后文中有一种说法，在最后的时候，在法灭的时候，在佛陀的法要灭的时候，这些舍利子会进入到大海当中变成摩尼宝，有这样一种说法。所以这样讲的时候，最后会通过熏修成为舍利，舍利通过般若熏修，最后才成为一个应供处的。所以舍利子的来源，它应该是般若。如果从这个角度来讲，佛陀对于因很敬重的话，他肯定对果也会很敬重；或者说一般的人对果很敬重，他往往会忽略因。那么因到底是怎么样呢？实际上一切舍利子的因就是讲的般若道、般若。

所以从一个方面讲，如果他是对于般若很敬重，肯定对于它的果法、它的舍利也是很敬重的。那为了开显这样取舍之道，让众生不至于因果颠倒——很多众生都是向往果位的，但是如果你对它正确的因不发现，而不去受持的话，那么虽然你很渴望这个果位，但实际上也是根本没办法获得果位的。所以佛陀说：我取受般若，因为般若熏修成应供。佛陀这样一开显之后，我们内心当中的疑惑就解开了。然后如何修行，如何正确地把因果的位置摆正，对于尤其是想趋入正道的人来讲的话就很清晰。所以这个般若它是个因，我们现在要取受缮写般若等等这个法行。如果我们现在这些后学的弟子取受了，去修学的话，我们最后会成就，也会显现应供的舍利子。所以这个方面是一种正确的因果之道顺序，应该从这个方面得以开显。

“如依王人受敬重”，打个比喻讲的话，一个依靠国王的人，他也会受到其他人的敬重。实际上他这个人本身也许是一个很平凡的人，但是他依靠了国王，以国王做靠山的缘故，别人因为敬重国王的缘故，也会敬重这个人。这个是一个比喻，比喻是从一方面讲的，不是从方方面面都能做比喻，所以它是从依靠国王的缘故，这个人受到敬重这个角度讲的。当然舍利和般若之间的关系还不完全像国王和人之间的关系一样，但是有一分相似。所以从依靠这个角度来讲受到敬重，这一分是相似的，在这个地方作为比喻。“佛陀舍利依般若”，同样的道理，佛陀的舍利也是因为依靠了般若的缘故，受到敬重，成为这样一种敬重之处，这方面就是二者相似的地方。

而如果问：为什么将对其供养等人出生无尽福德的许多舍利置之一旁，而偏偏取受此般若波罗蜜多呢？前面佛陀回答完之后，就有这样疑惑了，想为什么把能够通过供养之后产生无尽福德的很多很多的舍利子弃之一旁，不取受了？不是一颗两颗，是充满了整个恒河沙数的佛刹，如果你对一颗舍利供养都能够产生巨大的福德，那么你把这么多的舍利子汇集起来去取受、去做供养的话，那功德应该是非常巨大的。为什么有这样一个原因？佛言：“我并不是不恭敬佛舍利子，我恭敬舍利却取受般若的原因是，由于般若熏修，才使那些舍利成为应供处。”

佛陀就是直接回答，并不是不恭敬舍利子，对这个问题是很清楚的。“我虽然内心当中恭敬舍利，但是我却取受般若”，那原因是什么样的呢？就是因为般若熏修才使那些舍利成为应供处的。所以实际上上师在跟我们在讲舍利和般若经典的这个例子的时候，也是强烈地要转告给我们一个信息，就是我们在修学佛法的时候，哪些是根本的东西，哪些属于主要的东西。当然并不是不恭敬舍利子等等，这些都是通过念咒、通过声宗的力量显现出来的这样一种果。但是真正的最根本的东西，应该是这样一种法义。如果能够把法义熏习在自己相续当中，如果能够行持这个法义，实际上自己的行为自然而然就能够合法了。

二者同等都是具有殊胜的功德。但是在二者当中，如果再进行比较的时候，如果你受学般若的话，它的这个因属于一种更近的因。如果你对于舍利子去做供养的话，它可以得到很多的福德；你如果对这个般若去供养的话，也能够得到很多的福德。但是还有一个问题，如果你去供养这个般若波罗蜜多的话，相续当中很快就能够产生和这个般若相应的智慧，或者你去缮写，或者你去修行，像这样的话很快就可以产生这样智慧。一方面般若是舍利的因，这是一个角度；

另一个方面，般若的经典直接能够开示、开显修行的方式，而修行的方式在这个般若经典当中完全就可以开显出来。所以如果我们对于般若的法本——有时候上师的意思就是说，你看这个是一本书，一本书的话就好像是纸上面印了一些字而已，就好像没什么价值了；一个舍利子戴在身上多有身份，就会觉得有这样一种想法。但实际上如果我们研读般若经典，一方面戴在身上有很大的加持力，一方面般若经典当中在讲取舍之道，在讲成佛之道，怎么样去发现实相，怎么样去安住实相，怎么样去遣除障碍、获得顺缘的所有修行方式，都在这个般若经典当中。

所以如果你去受学这个的话，就直接可以得到加持，得到取舍的教言。所以我们知道了，把般若放在心中去熏习，这个方面是一个最为主要、最为关键的。其他方面的话可以做一个助缘，如果可能的话，也可以找几个舍利放在佛坛上天天做礼拜、去供养，增长自己的福德，这是可以的。

但是呢，最主要的呢，还是要放在这个心当中，去修学这样一种般若波罗蜜多方面去，从这个方面去多去熏习，这个方面应该可以说是，考虑之后呢，应该了知这样一种殊胜的地方。

“犹如依靠国王的人们也得到别人敬重一样，佛陀的舍利有着巨大功德，是依靠般若波罗蜜多才成为如此的。”

就好像一个依靠国王的人呢，也能够得到别人的敬重，因为国王是他的靠山，所以说他依靠了国王的话，别人也会尊重他。那么同样呢，佛陀的舍利有巨大的功德，也是依靠般若波罗蜜多的这样一种巨大的威力才成为如此的，才成为如此。所以说像这样讲的时候，应该把这个法义呢，是放在心中去再再地熏习。

尤其是真正在很多大德，像上师他们在讲这些问题的时候呢，就说是一再告诫我们，除了前面传递一个信息之外呢，实际上还是要给我们说呢，在熏习佛法的时候呢，这个形式这方面不是最主要的。如果在必要的时候呢，就可以做一点这些形式，一些形象上的东西呢，可以做一点，有形有色的东西呢，可以去做一点。但是主要的是什么呢？主要还是在内心当中怎么样去生起般若的正见，怎么样生起般若正见。

如果真正从这个角度来讲的时候呢，一个人得到一百颗佛的舍利，和说你能够在相续当中产生了对般若的正见，这两种获得，哪一种获得更有意义？真正来讲的时候呢，相续当中获得般若的正见，这个是更有意义的，这个是更有意义的，就是这样的。

因为获得佛舍利的时候呢，如果你真正没有和这样一种佛法相应的话，最初获得一百颗佛舍利的时候，你的一种巨大的喜悦我们都可以体会得到，真是太高兴了，得到一百颗真正的佛舍利。但是一般的众生，他有一种喜新的心，时间长之后呢，就觉得一百颗佛舍利，欸，好像也就是这样吧。他觉得好像没有什么，他因为新奇劲过去了之后呢，对这样一种热情慢慢慢慢就会减退了，就会减退了。所以有的时候一百颗佛舍利，还有可能正面成为自己炫耀的因。“我有一百颗佛舍利，你就没有。”所以这样一种攀比而成为这种炫耀也是可能的。

所以像在我们这观察的时候，并不是说它不对，但是它有可能出现这种情况。但如果说你在相续当中产生了般若的正见呢，产生了般若正见呢，你对这个般若有受用了，像这样的话会不会有这样一种——刚开始得到的时候很高兴，后面就一直存在，一直存在，他就好像觉得有点厌烦了？绝对不可能出现这样的事情。他内心当中会产生一种欢喜心，发自内心的和实相相应的这样一种巨大的欢喜。

而且，会不会出现很多炫耀？这样的话，实际上也是不可能的。因为般若的力量——一旦生起了般若的这样一种力量之后呢，它就能够有效地控制烦恼，有效地控制这些贡高我慢，有效地控制这些炫耀等等这样的心态，完全可以控制。所以说两者产生的完全不是同样的获得。那么真正我们在观察的时候呢，如果要选择的话，我们绝对是选择相续当中获得这样一种般若的正见，这方面的意义非常深广。

而且，如果你相续当中有了般若的正见呢，你的行住坐卧，哪个方面都是能够相合于正道。有了般若正见呢，时时刻刻都会增长无量无边的福德功德。如果有般若这样一种智慧之后呢，一旦有了这个，很快就能够解脱，非常快的速度就可以解脱，就是这样的一个问题。

所以说我就应该知道，般若波罗蜜多的这个境界，在内心当中生起非常重要。所以呢，针对于有形有色的这样功德来讲的话，我们对于内心当中的无形无色的功德去追求的话，意义是不是要更大一些？所以说像这样观察的时候，实际上我们再再地讲，这个上师也是再再讲这个原因呢，就是说对于修学般若生起正见，应该有个正确的认知。如果有了正确认知之后呢，他就会有一种欢喜，对于认识般若或者说再再去接触这个般若呢，他就会内心当中产生这种欢喜心，而不是由于压力、由于外在的环境而去修学的，不是这样。如果内心当中能够自发地产生这种动力的话，那么很多功德在迅速的时间当中就可以获得了。这个是一种比喻。

那么第二种比喻呢：

“具德无价摩尼珠，置于何箧应礼敬。 取出亦于箧爱重，彼等功德即宝珠。”

那么“具德无价摩尼珠”，如果有一颗摩尼宝珠，它具有很多的功德，具有无量的功德，它可以除病，它可以遣除贫穷，它可以招致一切吉祥如意。那么这样的话，“具德”——就具有很多功德的无价之宝摩尼宝。

然后“置于何器”，把这样如意宝放在哪一个器皿当中呢？这个地方就成了一个应供处了，这个宝器就成了一个应供处了。为什么呢？因为宝器当中装了如意宝的缘故，所以大家开始礼敬这样的宝器。

那么“取出亦于箧爱重”，后面就说是什么原因，这个宝珠从这个宝器当中取出来了，虽然这个宝珠已经离开了这个宝器，但是人们还是对这个宝器非常爱重。“彼等功德”，为什么这个宝器还会产生这些受人礼敬的功德呢？“即宝珠”，还是来自于宝珠的价值，来自于宝珠的功德，来自于宝珠的威力，是这样一种比喻。

那么这样一种比喻呢，实际上是来自于一种疑惑，下面在讲的时候会提到。如果问：佛陀灭度以后，现在已远离行持般若的缘故，怎么会有般若的威力，舍利成为供养处呢？

那么你如果说是在熏习这个般若而成为供养处，像你在正在行持般若，因为行持般若的缘故呢，好像是成为供养处。但是在佛陀灭度之后，已经远离了行持般若了，没有再行持般若了，那么怎么在舍利的阶段，怎么会有般若的威力，舍利还会成为供养处呢？这个到底是个什么原因？

下面就通过摩尼宝和摩尼宝的宝器二者之间的关系来做一个说明：具有次于所喻的一切功德、无价之宝的摩尼珠，装在一切等任何器皿里面，那个器具就成了世间应供处。

那么这样一种摩尼宝呢，它具有次于所喻等的一切功德，那么它的价值呢，是无人比的。那么这样一种摩尼宝珠装在任何容器当中，这个容器就变成了世间的应供之处了。即便宝珠已从中取出，可是对于先前放宝物的器皿，人们依旧认为这是放摩尼宝珠的器具，所以与众不同而欢喜爱之。那么后面呢，虽然这个宝珠已经从这个宝器当中取出去，但人们还是对这个器具呢，还是非常敬重的，认为这个器具呢，就还是和其他的器具是不相同的。为什么呢？

它是放过如意宝的器具，它是放过如意宝的器具，那么如意宝的威力是非常大的，它和一般的这些东西，一般平常的宝物呢，不相同，它的威力超强。所以说当它放在这个器皿当中的时候呢，当然它的威力就非常明显了，即便是已经把这个摩尼宝取出去之后呢，它的威力呢，还会影响，还会继续留存，它的威力还会留存。当我们从这个比喻来讲，和摩尼宝存在和单单的一个器皿来讲的话，当然二者之间还是有差别的，还是有差别的。但是呢，这个摩尼宝的威力呢，还是存在，还是在这个上面呢，还是有一些遗留的，有一些遗存，所以说人们还是对于这种宝器呢，还是会非常非常爱护，这个方面也是一种力量嘛。

上次在讲的时候也是这样的，大德们加持过的圣地啊，修法修持过的山洞啊，住过的这样一种地方啊，虽然他已经涅槃很长时间了，但是呢，这个地方对修行者的相续还是有一种加持的，如果你在这些圣者成就的地方去修行，那他的成就的时间就会提前，就会得到很大的加持，真的会对后学者、修学者呢，修法者呢，都有加持的。像一般的人物所住就没有这样的力量，所以这个方面呢，就是这样的一种力量。所以摩尼宝呢，和这个是相似的。

那么还有呢，上次说了，从世间的缘起来讲的时候呢，不单单是这样一种成就者啊，这些佛陀啊，再退一步，世间上的人，很具有福报的人呢，他们也具备一种特殊能力，比如说上次讲一些国王啊，有些福报很大的人吧，反正呢，他们使用过的地方，他们使用过的东西啊，这个方面还是有一种不共的能力，还是应该说有一种不共的能力。虽然我们说一个凡夫，他凡夫人当中他也有超胜的福德的，也有超胜的福德。所以从这个方面讲的时候呢，还是人和人之间是不相同的。

以前呢，我们学《四百论》的时候，里面不是有一个公案嘛，一个比丘呢，他在路上行走，他去看他的师父，然后呢，一个幻师吧，好像是一个幻法师，他就说是他在家里面制造了一套这样一种幻轮，他要让这个幻轮运作起来，但是呢，就找不到合适的人，他就说是必须要找一个具戒的人，清净的人，才能够让他的幻阵，他这个幻轮完全运作，这个幻轮是在他的房子下面，所以他就请这个比丘去应供。比丘一进去的时候，一坐在房子里面，他整个这个幻轮就开始运作了，就是这样的。

所以说像这样讲的时候呢，这个方面是一种因缘，这个因缘，他这个比丘是去看他的师父的，所以说呢，他的意思就是说，这个幻法师呢，他很殊胜，他比一般的人很殊胜，为什么？他制造了这么一大套幻轮，其他人做不到，但是他做了之后呢，他还要找一个殊胜的人来启动它，那找谁呢？找个比丘，比丘比他殊胜，相续中功德殊胜。那么比丘是干什么的？比丘去看他的师父，他的师父比这个比丘还要厉害一点。那么他的师父呢？他师父是皈依佛的。所以说像这样讲的时候呢，他一层一层都有这样一种，人和人之间呢，还是有这样一种不同的差别，都有不同的差别的。

所以国王虽然是凡夫啊，或者有些上次也是讲，有些明星啊这方面，他福报很大的这个人呢，他实际上是他的福报很殊胜的缘故，还是有一种与众不同的地方。上次说完有一种神秘的力量啊，我们可以理解，那的确就是这样的。所以有的时候，上次我在哪个地方看到一个宝瓶，介绍宝瓶，介绍宝瓶的时候就说这个宝瓶里面装的东西啊，有这个世界首富捏过的粮食，哎，我们就是说你这个世界首富捏过的粮食装进去干什么？实际上这个里面就有这个原因，就有这个缘起在里面的。

他成为这个世界首富，他是一种世间当中呢，他是一种很特殊的因缘，很特殊的因缘，所以他捏过的东西就是一种神秘的力量，我就说你实际上成为一个缘起物了，成为缘起，如果你这个装在里面，对于你的发财啊，对于你的增长福德有很大很大的帮助，很大的帮助。所以说他在有的时候在装，装这些东西的时候呢，它是一个缘起的东西，很奇妙。有的时候如果我们不了解这些，不了解这些，我们就莫名其妙，找一个凡夫这种捏过的东西你装进去干什么？那实际上就是从它的缘起的角度来讲，并不能这么简单地去解释啊，不能这么简单地解释，它有它的特殊的缘起，特殊的缘起，还有很多的，这个九代出英雄的家里面使用过的兵器上面的铁渣渣装进去了，用这铁渣渣装进去了，实际上它也是增长你的威力啊，增长你的这些东西，全部都可以对照的，可以对照。

所以我们通过这些故事呢，实际上我们讲的是这个世界上的很多很多的缘起啊，有时候看起来好像是我们想不通，但实际上它内部成就者，或者就是说这些，这个佛陀他能够看到里面的一些很微妙的缘起，如果你具备了，你会出现一种现象，你如果不具备，你会缺少这样一种能力，这方面都会有，都会有。所以说像这样讲的时候呢，实际上我们就从这样一种摩尼宝啊，和摩尼宝它的威力，虽然离开了，为什么那个器具还与众不同呢？还有这样一种能够产生这个福德的这样一种原因呢，是因为它摩尼宝本身有很大的威力。它有一种神秘的力量，有一种奇特的缘起。那么如果世间上的这些东西都会有这样的话，那么就是说般若熏习过的舍利子，它更完全不相同的。虽然已经是离开了般若的熏习了，这个舍利仍然会和佛陀一样成为世间的供养处，成为得到无量福德的来源，就是这样的。

所以说像这样讲的时候呢，欢喜爱重器具，得到这些功德，实际上就是摩尼宝珠的功德。那么人们觉得这个之所以与众不同，欢喜敬重，欢喜爱重它的话，就是因为这个原因。所以这个器具能够得到这些众人敬重的功德，实际上就是因为摩尼宝珠的功德、摩尼宝珠的威力所导致的。

那下面讲： “如是依胜般若德，佛灭舍利得供养，由此谁欲持佛德，应取般若此解脱。” 同样的道理呢，通过非常殊胜的般若的功德，佛已经入灭了，但是这个舍利呢，仍然能够成为供养处，就好像宝珠已经从宝器当中取出去之后，这个宝器仍然可以成为供养处一样。所以说，佛陀虽然入灭了，不再熏习般若了，但是这样一种舍利呢，还是能够成为这种供养之处，这个方面就是比喻意义对照的。

而“由此谁欲持佛德，应取般若此解脱”，所以说呢，从这个方面的道理可以知道，随欲获得佛陀的无量功德呢，应取般若此解脱。就应该来取受这样一种般若的修法，来取受般若这样一种窍诀。那么这个呢，就是一种解脱的本质，能够解脱障碍的一种解脱本质。

同样依靠般若的最上珍宝的功德，尽管佛陀已经灭度，然而器具般的舍利子也受到供养。同样的道理呢，依靠般若的最上珍宝，最上珍宝的意思呢，就是讲到的是摩尼宝，和前面的比喻对照，般若呢，就和前面的摩尼宝对照。“尽管佛陀已经灭度了”的意思对照，就是尽管摩尼宝已经从宝器当中取出去了，“然而器具般的舍利子也受到供养”，就是器具取出去之后呢，器具正在受到供养。所以同样的道理呢，佛陀虽然灭度了，但是犹如器具一样的舍利子呢，还是受到这个世界的供养的。

正是由于这种原因，任何人满怀欢喜，希望受持佛陀的无量功德，理应取受持般若波罗蜜多。基于这样的原因缘故呢，所以说任何人只要想成佛，想要受持佛陀的无量功德，就应该来取受这样一种般若波罗蜜多，对这个般若波罗蜜多呢，一定要好好来受持，一定是好好受持。这就是能解脱一切相之束缚和障碍，最无上的解脱本质。就是说受持般若波罗蜜多呢，就是能够解脱一切相的束缚和障碍等，最无上的解脱本质。

就是说我们真正要成就呢，按照这个佛经来讲，每个人都有佛性，每个人都是平等的，一切众生和佛全部平等，都是空性的，都是这样一种无自性的。那么为什么佛陀他就已经成就了佛陀，而众生却还是众生呢？就因为佛陀解脱了一切相的束缚和解脱了一切障碍，而众生呢，活在束缚和障碍当中，所以说没办法得解脱。那么佛陀呢，以前也是众生，他因为受持了般若的缘故，修习了般若的缘故呢，就从一切束缚和障碍当中解脱了。那么现在我们要成佛了，也必须要经过这条道路，我们也要来受持这个般若波罗蜜多，因为这个般若波罗蜜多是一切相的束缚和障碍的正对治，它的正对治就是这样的。那么为什么我们会执一切相呢？就因为我们没有般若的智慧，所以现在我们就说打破一切执著，解脱一切相，离开了这个般若波罗蜜多，完全都是没办法找到的。

所以说我们平时说呢，这样一种殊胜的窍诀，大乘当中的犹如命根一样的东西呢，就是这个般若波罗蜜多。有些时候呢，如果我们没有接触到更高的教法的时候呢，这样般若波罗蜜多呢，我们就会认为，这个就是最好的教法，这就是真正的窍诀。但后面呢，因为接触到了金刚乘，接触到了大圆满呢，我们觉得这个般若波罗蜜多好像就是下面的东西了，这个显教的东西它不是窍诀，有的时候就说这个是个理论，不是一个实修的法，有的时候就会产生这样。

这个方面并不是说真正对于大圆满有体会了这样说的，纯粹是好高骛远，纯粹是满足我们的虚荣心，满足了我们的虚荣心之后呢，我们才会产生这样一种看法。为什么呢？它是密宗，一个是显宗、密宗当中，密宗在密宗当中是最高的法，像这样当然肯定是这样的。但是如果你是个密宗根基的话，这个法对你来说马上就能够产生很大的效用。但现在关键是，我们的层次是在哪个层次呢？我们的层次不在大圆满的层次上面，我们的层次是在一般的凡夫，庸俗的凡夫的层次上面。

所以说呢，他老人家在《定解宝灯论》里这样讲过，如果说你证悟了的话，如果你真的证悟了，大圆满和大手印之间没有什么差别；那么如果你不证悟呢？你不证悟，大圆满高哪个低，你没有名言的。所以如果一旦证悟之后呢，二者都是一样的平等；然后如果你不证悟的话，不证悟你说是哪个高哪个低有什么必要，对你来讲都是遥不可及的东西。所以说对于这个般若波罗蜜多就是这样的，般若波罗蜜多如果你证悟了，就是大圆满，没有任何差别的，的确没有任何差别。般若波罗蜜多它就是名字不一样，有什么不同，叫大中观、大手印、大圆满，实际上就是一样的，证悟的全是一样。

所以从这个方面讲的时候，我们千万不要好高骛远，为了满足虚荣心呢，好像觉得越高的东西我越要求，而且越高的东西得到越多，好像越怎么样。甚至前面我们讲的一样，很多时候就成为炫耀的资本呢，“我得过这个灌顶你得过没有”，或者“我学过这个法，你学过没有”，或者说“他们都学过，我没学过”，我就好像觉得低人一等。这方面不是真正一个学法的正确的心态。如果我们有这个心态的话，就要及时地调整了。如果你的相续不调整的话，即便很高的法放在你手上是什么呢？

放在你手上只不过是累积一个东西而已，累积个像我们存钱一样，又得到一个灌顶，赶快存到我们的银行当中去，又得到一个法，赶快存进去。最后就是说：“你看我存了这么多东西，你有吗？”没有。所以这个方面，最后如果我们对于这个法义不好好去对待的话，就成了一个保存商品的，就好像存钱没有什么差别了，没什么大的差别了。

所以说像这样的话，对于这个般若的自性，你好好去思考。如果你能够在般若这个经当中去相应的话，在般若经当中相应呢，实际上这个就是证悟了。

有的时候，我们觉得看一些传记的时候呢，我们也会有这种想法：哦，这个大导师修这个大威德成就的，他肯定是很厉害的；他是修大圆满成就，很厉害。但当我们看到这个人是修般若成就的，也觉得修般若成就的是不是就不行。但实际上，说是修般若成就的，像这个玛吉拉准呢，像这些帕单巴桑吉，他们创了这个断教法，我们一看的时候，他因为般若经证悟，证悟这么高，这么圆满。像这样讲的时候，他智慧一旦证悟之后，我在以前看那个《青史》的时候呢，就看到玛吉拉准——她们的这个空行母的传记，她们通过开悟般若经证悟的那个智慧不得了！不要说她的智慧了，就一个给她打水的处女——一个服侍她的侍女和这一大班智达打辩论，那大班智达没办法辩。就这样的一种传记当中记载得清清楚楚，她的智慧也是非常非常深，非常深。

所以说像这样讲的时候，如果我们——意思就是说，我们在学中观的时候，学般若经典的时候，如果你能够和这个般若相应的话，如果你相应了，你在这个当中了知了空性，你证悟了空性，实际上，虽然你在名相上你不是说你证悟什么大圆满证悟的，你不是说修持一个金刚橛证悟的，但是呢，你修般若证悟的一模一样。像这样，你相续当中这些烦恼、这些障碍全部扫除。所以像这样讲的时候，他的这个俱生智慧仍然同时可以开发出来的。

所以说像这样讲的时候，如果你懂得意思的，而且如果你把般若的意思懂了之后呢，你再去看那些大圆满的时候呢，它也是一个不错的收获。如果你对于这个般若的意义不懂的话，你虽然好高骛远去高攀这些其他的法，对我们来讲没有什么实际的意义，的确就没什么实际的意义。因为听来听去也就是这些，好像觉得没有什么很殊胜的地方。我们有的时候对于这些密法很拿得心心呢，就觉得很高、很神秘，觉得我一定要得到怎么怎么样。

但是如果你真正接触到的时候呢，你觉得也就是这样的，没有什么很神秘的东西，也没有一下子能够让自己飞起来这样一种窍诀是没有学到的，就觉得好像是这个方面没什么很殊胜的地方。所以像这样学法的时候，也应该把这样的法义呢，对照自己相续，对照自己相续，慢慢去看，慢慢去体会。如果有体会之后呢，相续当中就会产生这样的体会；如果不体会的话，最后还是会出现一个情况，什么情况呢？法是法，人是人，法和人之间完全没办法相应，完全没办法相应。

所以说我们就说这样所谓的窍诀，般若经当中讲的这些呢，都是这样窍诀，只不过它侧面不相同，慢慢去体会它的这样一种窍诀。所以这样一种般若能够解脱一切相的束缚，和从一切障碍当中能够解脱。那么这些大手印的智慧、大圆满的智慧，也就是般若，般若妙智慧。那么有的时候我们说大威德和般若是一样的，我们难以理解，但实际上的话，大威德这个智慧，金刚橛的智慧，和这样一种般若的智慧是一个本质的，就是一个本质。所以说像这样观察的时候呢，这些方面解除束缚、解除障碍的根本完全就是般若，般若波罗蜜多，这个方面也是最无上的解脱的本质，这个方面呢，佛陀也是对这个问题做了高度的赞叹。所以呢，这样。