般若摄颂（2009） 第16课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天讲《般若摄颂》当中第二品，宣说般若波罗蜜多修行方法的次第。那么，今天开始讲的是第四个科判——相续中要生起般若自性之法分二：一、讲后得所为；二、入定修法。

比如说前面对于般若波罗蜜多的这样一种本质，还有这种有境等等不存在的道理讲完之后，在我们相续当中，怎么样才能够产生前面所说的这些般若自性？那么这些般若自性的法怎么样在我们相续当中产生呢？实际上不单单从道理上面了知，而且从实际的操作方面，也必须要真正可以去趋入。所以说在这个当中，大智大悲的佛陀宣讲了，而且是从两个角度：第一，是从后得所为的角度来进行安立，怎么样相续当中逐渐逐渐产生般若波罗蜜多的这样一种自性；第二个，就是讲到入定的修法，正行当中又是怎么样修持呢？不管怎么样讲的话，平时我们讲的一个方面是要讲它的空性，一个方面讲它的方便，在后得当中积累这样一种福德非常重要；入定当中主要是修持这样一种无分别的智慧，或者缘这个无分别智慧的随顺的法性进行安住。所以说此处就是从后得和入定两个方面进行宣说的。

首先，讲第一个问题，后得所为分三：一、增福之因随喜；二、不损福之因回向；三、日益增上之因胜解。那么在后得所为当中就分了三个问题，第一个问题就是讲增长福德的因，这个就是随喜。随喜的这样一种方法，在大乘当中或者在佛法当中是非常关键的一个问题。当然在小乘当中它也是有随喜的，但是在大乘当中的随喜，一方面它是要具备这样一种清净的本体，或者就是在具备某种智慧的前提之下，或者就是在菩提心摄持的前提之下，对于这样一种善根没有一点嫉妒的这样一种本体。

如果能够平时经常安住随喜的话，相续当中的这个善根就能够再再地产生，这方面也是一种不需要很多的劳作、相续当中轻易能够产生善根的一种方便。随喜的一种状态完全是清净的，没有嫉妒的这样一种意义，所以说这个方面能够增长福德。当然此处所讲的随喜当中，主要是从随喜的角度讲的，从附带的方面讲的话，随喜它自己的因缘，当然还是有很多其他的菩提心等等的摄持的。

第二个是不损福之因——回向。第二个问题就是不说损坏这个福德，那么我们这个福德造了之后，如果不回向的话，可能被这样或者那样的一种因缘所摧毁。损害福德的因有这样一种：不回向、邪回向、显露自己的善根等等等等，像这样很多很多种能够损害自己善根的因。所以说在造了善根之后，当下立即就要做回向，如果不做回向的话，这样一种善根很可能就被这样一种其他的嗔恨心，或者不回向、邪回向等等的因缘所摧毁掉。所以说，不损害福德的因就是要做殊胜的回向。

第三个问题是讲日益增上之因——胜解。那么这样一种福德在不损坏的基础之上，怎么样让它日益增长呢？怎么样日益增长，实际上就是讲到了胜解，这个胜解实际上下面讲的就是信心。如果我们要了知般若波罗蜜多，要真正地证悟般若波罗蜜多的话，那么这个信心是非常重要的。佛陀在下面的经文当中，也是从它生起信心的功德、不产生信心的过患等等，或者就是从比喻来进行宣讲的。所以说这样一种胜解信心是非常重要的。在相关论典当中也有随喜修道、回向修道、胜解修道，也有这样一种修道方法的宣说和安立。

那么第一个方面是怎么样生起福德，第二个方面是怎么样遣除福德的违品，第三个是怎么样让这样福德再再地增长，所以说就是从这样三个角度来进行安立的。一个菩萨如果要修学这样一种般若波罗蜜多的话，单单去修空性是完全不够的。好像一个人只有一只脚走路不方便，或者鸟只有一只翅膀没办法飞翔。所以一个菩萨如果没有福德、只有智慧当然没办法，如果只有福德没有智慧也不行，只有智慧没有福德也不行。所以像这样讲到了，这些福德就必须要相续不断地产生，相续不断地增长。

首先是讲第一个问题，增福之因是随喜分二：一、宣说菩萨随喜之功德；二、宣说随喜与回向共同之基。第一个问题讲了菩萨随喜的功德远远超胜了一些小乘或者世间很长时间所修的功德。菩萨一念随喜的功德力量非常大，下面要讲它的原因，就是因为它的发心、它的智慧等等完全不相同，它有一种非常清净的状态，所以它一念随喜的时候，就比其他的精进去修、精进去造作这样一种善根必定要大得多，第一个方面就是这样。第二个方面讲到了宣说随喜与回向共同之基，实际上这个就是善根。善根就是讲到了随喜和回向共同的基，随喜的对境也是随喜善根，回向的话也是回向善根，只不过随喜菩萨像这样产生的善根，然后把这些善根都做回向，所以这个就叫做随喜和回向共同的基，实际上就是指善根的。

第二个问题是讲宣说菩萨随喜之功德分二：一、比喻；二、意义。首先讲第一个是比喻：

此世能明诸含识，为照亮故放光芒， 日轮一光最至上，能明群光皆不及。

在世间当中，“此世能明诸含识”，就是能够照明的这些众生“为照亮故放光芒”，就是有些众生身体有光明，或者有些众生手里持一些灯火，所以这些都叫做能明诸含识，含识就是有情。

“为照亮故放光”，为了照亮它的一段区域、一片区域的缘故呢，这些萤火虫等等，它们的自身呢，也放出光明；或者说是为了照亮一方的缘故呢，众生手上持的灯火等等，也能够放出一些光明，遣除一些黑暗。

这些方面都能够在某个区域当中遣除某些黑暗，和照亮某一片区域带来光明。但是真正地和日轮相比还没办法比呢。后面讲：“日轮一光最至上，能明群光皆不及。”

当太阳日轮一个光明出现的时候呢，其他的这些光明都没办法和它相比，所以说这个方面呢，日轮光明是最殊胜、至高无上的这种光明。“能明群光皆不及”，只要日轮一旦出现的时候呢，前面所讲到的人民、含识的这些群光，汇集起来也是远远比不上日轮光明的。

平时我们就知道了，你这样一种光明，你的灯泡的瓦数再亮，你也只是在某个区域当中能够照明的。实际上除了这个之外呢，其他的很多很多地方没办法照明，但是只有太阳一出来之后呢，不管是有没有乌云罩住，就像我们现在白天的状态一样，白天的状态呢，你有云或者你没有云，反正它的光明一旦出来的时候、显现出来之后呢，它的这样的光明完全不是其他的这些萤火虫、手电，或者这些小房子里面那个灯的光明能够比拟的。

所以说这样一种日轮的光明是最为至上的，它遣除黑暗的区域，它可以说是整个世间，只要是没有出现这些其余的这样一种障碍——乌云是什么？比如你坐在房子里面，把窗户关了，把门关了，故意不让这样一种光照进来，或者有些很深的山洞里面——除了这些之外的话，整个大地上面的这种黑暗一个时间当中全部遣除，它能够照亮的物品是非常多的，所以其他的光明没办法和日轮光明相比拟的。

在这个世界上，人民的发光体、流星、灯盏等，及萤火虫、持灯者等所有含生。在这个世界当中呢，有这样一种人民的光体，那么这些人民的发光体呢，有流星、灯盏等，这个方面就是从无情的角度讲的。从无情的角度来讲，比如说在虚空中呢，会出现一颗流星，比较亮的、很亮的流星就会出现。还有呢，灯盏这些无情法，它可以发出光明，这个是从无情的角度安立的。

还有呢，“及萤火虫、持灯者等所有含生”，这个含生呢，主要是从这样一种有情而言的，或者说有情所持而言的。那么萤火虫它自己本身能够放光，所以这个方面是从有情自身能够放光；还有持灯者呢，持灯者虽然人本身不能放光，但是他手里拿着灯，所以这个也是放在有情所持当中，叫“等所有含生”。

这个含生呢，“含”就是含有的意思、包含的意思；“生”就是生命，所含有生命呢，实际上就是就有情而言的。还有前面这个“含识”，这个“识”呢，也是心识。平时我们说有情，这个“情”呢，也是心识的意思，所以说含有心识就叫含识，含有生命就叫含生，实际上都是指众生而言，都是指有情而言的。

“为了照亮诸方的缘故，片面性放出各自身体和物体的所有光芒。”他们为了照亮诸方，为了照亮他自己这一片区域的缘故呢，片面性地放出各自身体的光，比如萤火虫；还有物体所放的光，比如手上所持的光，流星划过夜空的时候这样一种光芒等等，都有这样一种作用的。

而太阳的唯一光芒一经放射，是超群绝伦，人民群体的其余所有光通通比不上太阳照亮和普及的情形。太阳的唯一光芒一经放射出来的时候呢，就超越了所有的这样一种光，人民群体前面所讲的这些，把世界上所有的人民群体的所有光聚集起来的话，也比不上太阳照亮和普及的情况。所以这个方面主要是对比日轮和其余的萤火虫等等的光明呢，说明太阳光最为殊胜。

下面的一条是从意义上面进行抉择。第二个科判是讲意义：“所有声闻施持戒，修行所生福德资，菩萨一念随喜心，声闻众福不可比。”

首先讲到了所有声闻、一切声闻的三种福德。这个地方讲第一个福德就是布施，第二个福德就是持戒，第三个福德就是修行。通过布施、持戒和修行所产生的福德资粮很巨大。为什么他们的福德很巨大呢？因为第一个方面，布施、持戒和修行本身也能够产生福德，再加上声闻是有出离心摄受的，所以出离心摄受这样一种福德呢，能够成为解脱的因。能够成为解脱的因的福德一定是大福德，远远超胜世间当中的帝释、梵天，或者成为一个富翁的这种福德，因为它是能够帮助我们解脱的福德的缘故，所以这个福德本身很巨大。

还有，声闻也有空性摄受，有人空性等等的摄受，所以他们所修持的布施、持戒和修行的善根非常巨大。那么他们的善根虽然非常大，再一个，能够遣除他自己相续当中的黑暗，或者和他接触的有情相续当中的黑暗能够遣除。

平时在讲声闻的时候有这样一种特点：主要来说，声闻是发愿自己从轮回当中解脱；但是和有因缘的一些施主、一些弟子，还有父母这些亲属，在这个范围有限的、和他有比较亲近关系的这些有情呢，他也会去度化，他也会度化。所以我们在宣讲小乘声闻的这些传记当中呢，也看到他们度化众生，所以有些人依此而说：声闻也要发菩提心，你看他要度众生。那么度众生不一定是发菩提心，就是这样的。

实际上发菩提心呢，它的所缘是一切众生、所有的众生，不是说像声闻乘的这些圣者一样，他的所化是有限的。怎么有限呢？和他有关系的这些施主，还有父母、徒弟等等，像这样的话他是度化的。除了这个之外，像菩萨一样发愿所有的众生全部都要度化，这个他是没有这个想法的。

所以像这样讲的时候，菩提心的体相在这个当中不具全，也没有成佛的心，所以单单凭他有一些悲心去做一些度化有情的事业，凭这个还没办法安立他们具备大乘当中的菩提心。所以，意思就是说，一方面他自己相续当中的黑暗能够遣除，能够让自己相续当中产生光明；另一方面，他的范围所及吧，他的发心和他的这些神通等等范围所及的这些区域当中的黑暗，他能够遣除，能够帮助这些众生能够获得解脱道，就好像前面的这样一种萤火虫、流星，它们在它自己的区域当中能够遣除黑暗，能够发出光明一样。所以，声闻他在这个方面可以做得到。

“菩萨一念随喜心，声闻众福不可比。”那么他们的福德虽然很巨大，我们在单单看这些罗汉的证悟、他们的神通、度化众生的事业的时候，还是觉得他们的功德不可思议的。但是，菩萨的这种功德更加不可思议。“菩萨一念随喜心，声闻众福不可比。”单单让菩萨对于所缘的这些善根产生一念的随喜心，像这样的声闻，他们众多的福德加在一起的话，也没办法和菩萨的一念随喜心相比。

这个里面还有很多可以对比的地方。可以对比的地方，把声闻众——声闻众非常多，而且声闻众所造的福德非常多，也是布施、持戒、有修行等等，很多很多福德。然而菩萨是一念，他只是一个人的一念的这种随喜。而且从另外一个角度来讲的话，声闻他们的这种善根是实际去做的，布施那是实在是去做的，持戒和修行都已经去做了；菩萨他只是一念随喜，他没有亲自去操纵，他没有亲自去做，他就是一念随喜，内心当中产生一念随喜心。

所以说从这一方面比较起来的时候，如果按照我们的讲法来讲，那当然你一念随喜，你没去做嘛，你肯定没有办法和声闻众的福德相比。但实际上呢，遍知佛陀他已经看到了这种细微的因果。虽然菩萨他只是产生了一念随喜，但是就是凭这一念随喜心，声闻众的一切福德聚集起来，也没办法和他的这样一种善根相比。也就是说是菩萨他的这样一种心很清净，他随喜的所缘非常广大。所以从这一方面慢慢分析的时候，我们就知道菩萨的一念随喜心就好像唯一的一个日轮一样，唯一的一个日轮一旦出现在世间的时候，映照所有的光明。所以菩萨的一念善根，也是映照其他的一切声闻众的善根，也是从这方面安立的。

正如刚刚讲的比喻一样，所有声闻众虽然尽其所有布施、持戒及修行，产生福德三事的资粮，可是与菩萨的一念随喜心相比，声闻众的福德不及他的一分。

那么就是刚刚所讲的萤火虫和太阳的比喻一样，所有声闻众虽然尽其所有尽其布施——当然，声闻众从他们自己的角度来讲的话，我们就看过这些声闻的修法，声闻的修法对布施方面，尤其是这些出家的人，出家的人对布施方面主要是强调一些法施。那么对于财布施的话，因为小乘的声闻修行者修学知足少欲，不积累很多的钱财，所以说他们能够拥有的资具、能够拥有布施的东西不多，而且在他们这样一种当中，实际上也是主要是强调好好地去守持戒律，怎么样去产生无我的正见，修持这些四谛的法义。所以对于某种程度上面能够引发这些善根的布施等等的话，一方面是强调的，但是不像大乘其他地方强调得这么明显。所以说他们也是尽其所有地做很多，布施的功德很大的。

还有就是持戒，那么当然小乘主要是守持别解脱戒。别解脱戒也有《俱舍论》的这些五戒，沙弥的十戒，比丘的二百五十三条或者二百五十条戒，像这样的话，守持的戒律方面是非常非常地重视，不单单是根本罪，连微细的罪也是非常非常重视的，这个方面受持的善根也是很大。

那么在佛陀讲经、在很多经典当中讲的时候，这个布施，比如说财布施、无畏布施、法布施，每一个布施都讲到它的殊胜功德，乃至于以一把米布施给这些鸟雀，或者布施给旁生一团之食，像这样的话都有它相应的功德，都是有相应的功德的。

那么在《俱舍论》当中，第四品这样讲业的时候，最后结束的时候也是提到了三种福德，其中它也是讲到了很多布施的发心、布施的物品、布施的对境等等，或者说布施哪一类众生他的福德是最大的，这个方面也是做了一些介绍。跟随这个布施，你所布施的这个物品，它的缘起的话，你后面获得的果也是有相似相同的部分。你如果布施的东西有光泽、新鲜的话，那么你后面的身体、你的容貌，你会非常地好看，而且很圆满，它是跟随这样一种布施物品的好坏，所得到的果也是不相同的。

还有，守持戒律的功德，佛陀也是讲过了，像这样的话，你很长时间做布施，不如一天守一条戒律的功德大，像这样的话也是很多地方讲单单持戒的功德比布施的功德要大，这个方面也有讲的。

还有就是讲修行，这个地方修行主要是讲再再的串习。再再的串习，实际上在《俱舍论》当中它定义这个修行就是讲修定，就是禅定而言的，那么像这样就是讲等觉禅定。修持禅定能够让自己的心专注，这个方面的功德也是非常巨大，而且其余的很多胜观、很多修行，它的基都是来自于禅定的。如果没有一个禅定的话，我们现在，比如说现在我们相续当中有了一种胜观见，有了一种无我空性见，那么怎么样才能够使这样一种空性见能够发挥它的作用呢？就是需要禅定做基。禅定能够让自己的心定下来，那么如果在心定下来之后，再有胜观见的话，这个胜观的效力它就会发展出来，发生出来。

那么，如果我们这种胜观是在一种——我们的胜观是在一种非常说是变化的这种分别心的状态当中，它是没办法显露的，它的光明显不出来。就好像一个说是流动非常湍急的河流当中，它的水月的明分，水月的影像不明显，显不出来的，显不出来。或者在《智慧品》——在这个不是《智慧品》，在《智慧品》——不是智慧，在这个《入行论》、《入菩萨行论》当中讲禅定的时候，也是讲了这个问题，也是把这个问题讲了。就好像说这样一种，比如说要拿一盏灯去看这个壁画，那么如果说有风，我们就看不清楚；

如果没风，像这样的话，它所缘就很清晰。所以说，如果有了禅定的话，有了禅定就好像这个心静下来，就像没风的时候有这个灯一样，说它能够看得很清楚。那么如果是没有禅定的情况下，我们的这样一种胜观等等的这样一种正见，它就是抖动不停，没有办法发挥它明显的作用。所以说，这个修行的福德本身也是非常巨大的。

这个方面叫做三种福德。在这个说是《清净修持》书当中呢，把这个三福德称之为三明灯，三盏明灯，从这个方面来讲而言的。因为有了这三个明灯的话，有三种福德就可以驱散厚重的黑暗。所以说呢，这个修行者布施、持戒、修行，这三种福德非常重要。它们这个福德，前面我们分析了非常巨大，可是与菩萨的一念随喜心相比，声闻众的福德不及他的一分。那么，但是和菩萨的一念随喜心相比的话，那么声闻众的这个福德是不及他的一分的。

那么下面就讲了，因为声闻的善根不管有多么巨大，也是所缘行相狭隘、分别念垢不净，没有以善巧方便的回向摄持，以至于果微故极微。那么这个说明我们掌握没有掌握这个方便，或你的种性是哪种种性。那么如果是声闻的种性的话，前面我们讲的话，从它的这个本体来讲的时候，每个人都有圆满的佛性，但是在最初修习种性的时候，有些人他就修习的是声闻种性，有些人修习的是菩萨种性。所以说修持这种声闻种性呢，它是属于下根。下根呢，它的这个心量，它的这个福德等等呢，实际上都是有限的。

所以说你在外表上面，你不管是怎么样勤作去造这个善根，这个善根不管看起来有多么巨大，但是它有局限性，受什么所局限呢？受这个所缘行相狭隘所局限。上次也提到了这样一种所缘行相，像比如说为了自己解脱，为了自己断烦恼，像这样的话就只是修持人无我空性，这一方面就叫做所缘的行相，非常狭隘的。还有呢，就是说分别念垢不净。分别念垢不净呢，当然说是从几个角度来讲，甚至证悟无我空性，这个方面已经说是分别念清净了，但是还有其他的二取等几方面的一种分别念，或者说为自己解脱的自私的作意，这个方面呢，说是还没有清净的。所以这个善根呢，受了这些因素所制约的缘故，所以说它这个善根呢就有限了。

那么菩萨的这个随喜呢，看起来说是没有做很大的善根，他为什么大家一念随喜，就能产生这么大的功效呢？就是因为有没有这样一种善巧方便，有没有善巧方便。随喜呢，也算是一种善巧方便，算是一种窍诀，也算一种窍诀。所以说呢，这种随喜的心性，我们讲这个随喜心是一个非常清净的心态，完全没有丝毫嫉妒，不但没有丝毫嫉妒，而且这个随喜呢，就是跟随这个善法，叫随；喜呢，就是生起欢喜心，就是跟随这些善法产生这个欢喜心，这个方面叫做随喜。

那么菩萨的随喜呢，实际上不单单是一种看到这个善根很高兴、生起欢喜，他的菩萨随喜当中，有很多很多其他的行相，比如说所缘行相非常宽广，他的分别念这个方面的话，说是分别念垢不清净这部分很少很少，几乎没有。他发心都是为了利益尤其一切众生，他的所缘非常广大，也是一切所有的众生、所有的善根。或者说他的这个行相：我是为了利益众生，为了消除一切的烦恼，修持二无我。像这样的话，说是他的这些发心呢，也就没有说自己怎么样通过随喜获得善根、获得功德，而是说为了利益众生，然后说是随喜。

他的这个前因、他的前导，都是通过这样一种具有殊胜利益的慈悲菩提心，还有说是这个能够让分别念清净的清净智慧，以这个为前导，以慈悲为前导的。所以说呢，他的一念随喜就非常大，而且最后还要善巧方便回向摄持。所以说呢，菩萨的这样一种果是非常巨大的，远远超胜了这样一种声闻心，远远超胜了声闻的福德。这个方面就是说你具不具备善巧方便。

同样，像上次也说的，同样我们在一个道场里面学法，在一个班里面学法，像这样的话，如果你的心量狭隘，像这样同样做一个善根，但你的善根呢就不大的。那么比如如果一个人，他的心量很宽广，相合于菩萨这个心胸的话，那么同样的一个善根，同样做一个顶礼，同样听一堂课等等，他这后面的善根呢，就比他前面要大，因为他的所缘很宽广的，他没有很多自私自利的这些心。自私自利的心是约束善根无限发展的一个因缘、一个障碍，这个方面是一个障碍。

所以说像这样的自私自利的心，还有说你的所缘不广大，像这样的话都是这样的。所以说大人物他能够做大事情，小人物做小事情。为什么呢？从一个角度来讲，小人物他的眼光短浅，心胸狭隘，所以说他只能够看到眼前的事情，他做的事情就是很狭隘的。那么大人物，他的心胸宽广，他有高瞻远瞩的这样一种智慧，所以他最后去做的时候呢，他的这样一种视野就远远没办法，前面远远没法跟他相比的。所以这个方面我们上次也是再再地劝，就说我们这个弟子，像这样的话，一定不要发这个小乘心。不要想：如果我现在一个人修行，这个善根我一个人独吞的话，应该很快；像这样的话，一个人肯定只有我一个人得了利益，然后如果把这个善根给众生分的话，这么多众生一分就分薄了，就又少了。

像这样的话，有这样的方向的话，是一种狭隘的心，狭隘的心的话，就没办法产生这种广大的福德。要发起这样一种菩萨心，要发起菩提心，那么实际上从我们的分别念来讲的时候呢，当然自私自利的，无时无刻就把自私自利早就串习得非常纯熟了。所以说一想一作意的时候呢，就“我自己怎么样获得解脱，怎么样把我自己的利益最大化”，像这样的话，有这样一种作意在里面的。这个是观待我们的分别心，我们当然是会这样想，但是如果是观待佛的智慧来看的，观待因果的话，那就完全不是这样的。

那么你的作意越狭窄，那你的善根越小；你的心胸越宽广，你的善根越大。这个方面就是佛的智慧。所以说我们是要学自己呢，还是学佛呢？我说我们当然说我们是学佛，那么学佛的话呢，佛的教言我们必须要去做。虽然我们在做的时候呢，刚开始做的时候呢，有一点勉强，有一点觉得不舒服。为什么觉得不舒服呢？因为以前我们习惯了是自私自利的作意，怎么样是我、我的团体、我的亲友，首先是考虑这些，那么现在把这些都要放下，不要考虑这些了，考虑所有众生。

这个刚开始的时候觉得不舒服，但是如果慢慢习惯了的时候呢，就像《入行论》当中讲的一样，像一个怨敌一样，刚开始的时候闻名尚难，那后面逐渐和它亲近的时候呢，最后就是亲近得分不开了，有这样一种情况。所以说呢，对于菩提心的教授也是一样，最初的时候我们觉得非常害怕，要为一切众生奉献自己的一切，不但这一世，生生世世都要为众生奉献一切。刚开始听的时候很恐怖，但是慢慢串习菩提心的时候呢，这个菩提心给我们带来很多的安乐。

这个菩提心不是给我们带来恐怖的，这个慈悲心不是给我们带来这样一种恐怖、痛苦的。实际上我们如果不了知它的话，就觉得菩提心一接近它的时候很痛苦，很恐怖，但是如果真正接近的时候呢，就会发现所有的安乐都来自于菩提心。而且如果自己的心胸一旦打开之后呢，不说证悟，即便没有证悟的时候，自己的心胸一旦打开的时候，那么很多很多的痛苦，很多的烦恼自然而然消失不见了，不见踪迹了。

所以说，以前西盆多干布在讲《普贤行愿品》的时候，再再提到一个问题，提了个什么问题呢？我们放在这个地方非常合适的，就是我们的心的能力它是无穷尽的，为什么我们一定要局限在某一个地方呢？再再提醒这个问题，再要提醒各位，当时感触不深，那么在这个地方的时候呢，感受就有点深了。为什么这样讲呢？我们的心胸它可以无限地扩展，本来我们可以利益一切众生的，本来我们可以缘一切善根去做随喜的，但是我们就不这样做，我们就把我们这样一种心量固定在某个非常非常狭窄的范围：我的解脱啊，我的这样一种利益啊，或者我的亲友怎么怎么样，我的师叔怎么怎么样。

但是为什么上师觉得很奇怪，为什么我们这么圆满的心性，这么广阔无边的心性，一定要用这个心性来做这么狭隘的事情？所以在《贤愚经》当中也是提醒我们要把心胸打开，要把心胸打开。这个时候实际上我们也是一样的，作为随喜的角度来讲，作为回向或者发菩提心的角度来讲，也一定要这样，我们能够做得到。实际上我们觉得做不到了，我们只不过是没有去好好思考，没有去做，如果慢慢去做的时候，我们是能够做得到的。

所以现在呢，我们在顶礼的时候也可以观想，通过一切众生顶礼，听法的时候让一切众生的分享，一切众生首先成佛，这些方面在我们的心性当中完全都做得到的，完全做到。所以我们就慢慢慢慢通过佛菩萨的这些持续的引导，把我们分别心的这些故步自封的局限性的方面，通过佛菩萨金刚续的这个持续的引导，一步一步地打破，一步一步把我们心胸逐渐地扩展。实际上这个把我们的心胸扩展的这样一种过程呢，也就是菩提心逐渐逐渐生起，逐渐逐渐增长，逐渐逐渐圆满成熟的过程。

所以说我们如果修菩提心，你不把你的心胸打开，你不把你的心对众生开放的话，你这个菩提心修不成就，修不成功。为什么？你这个心永远是以自我为中心的。所以菩提心是开放的心，对谁开放呢？要对一切众生开放，对一切现象开放。像这样的话，一切现象是怎么样我都能够接受，一切众生是怎么样我都能够接受。所以说菩萨他在度化众生的时候，没有什么接受不了的东西，完全都能接受，就是因为他的心完全对众生开放了，这种心就叫菩提心，它和实相非常接近，实相非常接近。

所以说从这个方面安立的时候呢，菩提心修成了，你离你证空性的这个时间也就很近了。如果你的菩提心修不成，你的这个心打不开，还是自私自利的话，在这状态当中要证空性，是不可能的事情。一方面紧紧地抓住自己的自我不放，一方面要说我要证空、达空性、达平等性，这个可能吗？根本不可能。所以说像这样讲的时候呢，慈悲菩提心它是证空性的证悟道路上不可缺少的一种修法，一种助缘。所以说对这个问题一定要高度地重视，一定要把我们的心胸逐渐逐渐从狭隘的状态当中解放出来，对一切众生进行开放。

这个方面首先是对一切众生发心，然后再去行为当中逐渐像上师所教导的一样，你要去接触众生，你的这个菩萨事业不是说你是一个人在家里面做的，而是要接触众生去做的。所以说最初的时候呢，看你的能力，如果能力不够的话，在寂静处修自己的心。但是这个只是第一步，不是说永远你都是这样修，永远这样修，你的菩提心就没办法真正地通过训练的方式来增长了。

所以当你的心修炼到一定程度的时候，你觉得这个时候可不可以接触众生，可能不会有大问题的时候，这个是要走出去，就要和众生去接触，这个也是一种把自己的心进一步地放宽的过程，进一步地实践自己对众生开放的过程。所以说逐渐逐渐的时候呢，任运地可以展开这样的事业。所以我们也是分析为什么菩萨一念随喜心，他什么都不做，他就可以超越声闻福德呢，主要是从这样一种心胸、心量，从这样一种智慧具不具备，有没有善巧方面，这个方面来做了决定的。

第二个科判是宣说随喜与回向共同之基，实际上讲到的是他的善根。论释当中讲到：“先佛俱胝那由他，住千俱胝无边刹，离忧世间诸怙主，为灭痛苦示宝法，初发殊胜菩提心，至诸导师妙法尽，期间如来诸福德，具波罗蜜佛陀法，佛子声闻学无学，有漏无漏之善法，菩萨集已作随喜，利生回向大菩提。”

那么其中呢，是从“先佛俱胝那由他”一直到“有漏无漏之善法”，这个方面呢，也是九句，是九句吧，像这样两颂半，不是，是两颂半。那么像这样在这两颂半当中呢，实际上就是讲到了基是什么，就说随喜和回向共同之基。什么是随喜共同、回向共同的基？就是从“先佛俱胝那由他”一直到“有漏无漏之善法”，这个期间、这个中间讲到的是他的善法，随喜呢也是这个，回向呢还是这个。所以像这样就说我们到底要对什么法去做随喜，到底要对什么去做回向，它共同的基是什么？共同的基就是这一段所讲到的善根，是一切善根。那么最后两句呢，“菩萨集已作随喜”，这个是讲菩萨他要做、就行随喜。然后后面一个“利生回向大菩提”呢，这个是讲回向。所以说前面主要是提到的是它的共同之基，那么介绍一下要随喜的对境是什么，回向对境的善根是什么。

“先佛俱胝那由他，住千俱胝无边刹”，那么先佛就是说过去已经出世的、具足那由他的无限无边的佛陀，住千俱胝无边刹，就是安住在千俱胝无边的刹土当中。实际上这些都是一种词的表述，实际上的意思就是无量无边，或者算一切的意思，也可以这样理解。那么就是说在无数的刹土当中安住着无数的佛陀。像这样的话，我们实际上这个方面就是讲，我们要去了知这些范围非常非常地广大，以前的佛，现在的佛，或者乃至于以后的佛，他们所做的功德，我们都可以这样去做随喜的。

“离忧世间诸怙主”，“离忧世间诸怙主”呢，就说是以前的佛陀，以前的这样佛陀的话，像这样的话就是过去的佛陀。离忧，离忧实际上就是讲离开了轮回的忧苦，就是指涅槃。以前的怙主已经获得涅槃了，获得涅槃的世间诸怙主，这个呢也是一个。还有一个呢，现今住世的佛陀，“为灭痛苦示宝法”。还在住世的这些佛陀呢，为了灭除一切众生的痛苦而开示的像珍宝一样的妙法，“为灭痛苦示宝法”。

那么这些所有的以前——前面颂词当中讲的“先佛俱胝那由他”，住千俱胝无边刹当中的，或者过去的这些已经安住涅槃的佛陀，或者为了灭痛苦如今正在住世的佛陀，他们就是怎么样？他们的修行过程是“初发殊胜菩提心”，从最初发起殊胜菩提心开始，乃至于这个佛通过中间修学波罗蜜多，最后成就了导师的果位，然后传法。乃至于这个导师入涅槃了，入涅槃之后，这个妙法还一段时间当中就会住世，最后这个妙法也全部穷尽了。所以这个方面，从初发菩提心到妙法尽，这是一个过程，一个佛从最初发心到他乃至于他的法运事业灭尽的过程当中，整个过程都是我们随喜的对境。

期间呢，这个地方讲了期间如来住世。那么在这个初发菩提心到妙法灭尽之间呢，佛陀从发心的这些福德，或者他修持一些波罗蜜多的福德，或者具有波罗蜜多、具有佛陀的十力等等的功德法，这一方面呢，都是我们随喜的对境。这以上主要是讲佛陀的功德，过去和现在的佛陀的功德，像这样呢，我们要这样子做随喜。

然后第二类呢就是佛子，佛子就是菩萨。菩萨相续当中他也具有很大的功德，前面讲一念随喜，他功德不可思议。所以要从菩萨他发菩提心，然后开始修集很多很多布施到智慧的很多资粮，这一方面在这种善根呢，我们要做随喜。

还有第三类，就是声闻，声闻这个地方也可以含缘觉，把缘觉含进去。那么像这样讲的时候呢，就说声闻、缘觉有学、无学道的一些善根。有学道的善根呢，比如说一般来讲是从初果开始的，乃至于阿罗汉向之间有学的善根。无学的善根呢，就是讲第八果了，或者说最后阿罗汉果，阿罗汉果就是讲无学的果位。当然，一般有些观点来讲的话，缘觉他是没有有学道的，只有无学道。所以说像这样讲的时候呢，缘觉他是无学的善根。

这个里面还有一些有漏和无漏的善法，有漏和无漏的善法呢，有的时候有漏，这个漏就是烦恼的意思，相应于烦恼的这些善根就是属于有漏的善根；相应于解脱的善根就叫做无漏的善根，没有烦恼，无漏。这方面也有这样分析的方式。所以说像这样在声闻当中，在《俱舍论》当中就是讲到，虽然这个圣者他已经获得了圣者果位，但是他的善根不定都是属于无漏的善根，也有一部分的善根是属于有漏善根，这个方面的讲法也有的。

还有佛子呢，佛子的话，他在没有登圣地之前，他也有一些有漏的善根。也就是说有漏、无漏一种分别的方法，就是说你有没有成为圣者。龙宫当中的善根是有漏善根；铁盒的善根呢，是整个来讲属于无漏的善根，它是从总体而言的，总体而言是属于这样分别的。还有呢，有烦恼所摄的是有漏，没有烦恼是无漏，这方面也有的。

还有一种分别呢，就像说是这个大乘的，比如说《现观庄严论》呢，这个里面可能也有讲到，像这样的话，所谓的有漏呢，就是说出定的善根是有漏的，入定的善根是无漏的，这样也有分的。

如果把圣者菩萨为例，圣者菩萨呢，他出定位的善根，这个方面的话在有漏当中，入定位的善根的话在无漏当中，随顺他也有有漏和无漏的善法，这个方面也是有的。那么这一切的善根呢，作为我们随喜的对境，回向的这样一种对境，回向的善根。所以说这个方面都是讲一些善法。

“菩萨集已作随喜”，那么菩萨呢，通过自己的心，通过自己的智慧，把这些所有的善根聚集在一起，然后随喜，就觉得这种善根不可思议，自己内心当中数数地产生欢喜心。这个方面就是讲这个随喜，也是为了善根。

然后利生呢，在这个发了菩提心这个前提之下，为了利益众生，把这个善根回向大菩提，为了众生获得大菩提，或者说为了利益众生而回向大菩提，这方面就是把这个善根也是回向给大菩提果，是这样讲的。

那么当然了，我们在讲这个随喜的时候，以前也提到过，大堪布在讲这个法的时候也提到过，就是说对于我们在随喜的时候，你能够获得多少善根，这方面的情况不同，三种情况。比如说我们随喜一切诸佛的善根，我们能不能够如是地全部获得呢？这个不确定。

那么第一种情况，第一种情况就是说随喜者他的功德超胜了所随喜的对境。比如我是一个发了菩提心的菩萨，那么我随喜的善根呢，是一般的一个世间人，他也没有菩提心的境界，他也没有出离心的境界，他就是做一个慈善，一个善良的人，做一个慈善的事业。如果随喜者我自己，我的功德超胜对方，那么我随喜的时候呢，我虽然没有做，但是我的功德比他还要大。这个方面是第一种情况。就是说我虽然没有去做，但我随喜的时候呢，获得比他还要大的功德。

那么第二个情况是什么呢？就是随喜者和所随喜的对境的功德平齐。那一样的，我们两个的境界差不多，我们两个的境界差不多的话，他所获得的功德也是平等的，就是你做了很多功德，我去随喜的时候，我获得和你同等的功德，和你同等。很多时候讲随喜的时候呢，基本上来讲是针对这第二种情况而言的。比如说一个人修佛塔，修了一座佛塔，那么我去随喜的话，我没有去动手，但是我获得和他一样的功德，和他亲自去动手一样的功德。

当然这里面我们要知道一个问题，这里面没有一个所谓的取巧或者投机的心理。我不做，我就看着你做，然后你做吧，我随喜。而且别人听起来也不舒服：“啥，我在你那随喜，就把功德拿走了。”实际上这里面是不存在这种取巧的，如果你有这种取巧的心，你肯定获不到他的功德，不一定能够获得他的功德。

真正的随喜的意思就是说，一方面的这个随喜，有些随喜它是要去做的，有些要去做叫随喜，不是说你只是想一想、说一说叫随喜。有些时候的随喜呢，就是一念心，一念心产生之后呢就是有这样的。但是我们有时候需要去做，比如说有的时候功德箱，随喜功德、随喜功德功德箱，那就是要往里面投钱的。大家要清楚，这个随喜功德箱那是可能要往里面放东西的，也不能说随喜功德肯定是我的心去随喜一下，这个意思不是这样的。

还有一种随喜呢，就是我自己很想做，也的确我内心当中很认可你这个。所以真正的随喜的话，他是对这个善根非常地认同，非常地认同。在这个非常认同的前提之下，这分两种情况：一个情况就是我很认同，我也去跟着你去做，这个方面是一种真正的、可以说圆满的一种表达；还有一种就是我很认同，但是现在我的条件不具备，我没有钱，我没有精力，或者说是受各种各样的一种因素所制约，我没有办法去做，但是我内心当中的确非常认同你这种做法，一旦有了条件，我一定要去和你一起做。

实际上菩萨的随喜应该是这种随喜。所以这里面根本没有投机的心，你如果有投机的心，这个不是随喜。口头上说“随喜随喜”，这个根本不是一种随喜；而且有的时候心里很不舒服，为了保住面子，“随喜随喜吧，你的功德很大”，像这样的话，这个方面就更加不是随喜了。老实跟你说，这种随喜就是我都不认同你，内心当中都没有认同感。

所以这里面主要的一种随喜的要素在哪里呢？就是我对你或者对佛菩萨的这个事业，或者说对这些众生、对这些道友所做的善根非常地认同，极其地认同，我非常想做。我认同你这个观点，我认同你这个善根，那么我也有一种非常想做的心。但是就像前面我分析的，条件具备了，条件具备我就去做，我跟着你一起做，他肯定毫不犹豫就会去做的，他不会单单地放在心上面、嘴巴上面，他肯定会去做。因为前面我们讲他的内心非常认同，这个善根他自己也是很想得到的，他就想去做。

比如说我们随喜佛修道，我们不断地去随喜，我们很认同佛，我也一定要得到佛的功德。还有一种就是条件暂时不允许，不允许的情形下，我很认同，但我也不一定能够去做，这个方面我从内心深处发起一种随喜心。就像《前行》当中讲，老乞婆她对国王供佛的善根产生一个完全认同的感觉，完全认同，但是她没有能力，她只是一个乞丐，或者说“我加入国王你的供养，我去帮助供养”，其他人肯定不会让你去的。所以她这个条件不具备，她就在随喜，她就在随喜。所以最后的时候，佛陀说——也不一定晚上吧，讲好像是晚上，反正一般来讲是讲这个供完斋之后，这个功德圆满了——像这样回向的时候一问：“是给你回向呢，还是给比你功德还要大的回向？”

那国王就想：肯定我的功德大，或者说是大家觉得谁的功德大给谁回向。结果那老乞婆的这个随喜，她很清净的随喜心，她的功德大，她的功德大。所以说我们就可以看出来，这个里面没有一点点的这个投机的心，没有一点投机的心，她就是非常真诚的一个心。或者说前面我们在这讲了，如果有可能肯定会去做的，一定会加入到这个善根当中去。所以说这样一种前提下的随喜呢，是真正的一种随喜。完全我们在随喜的时候要抛弃这个投机取巧的心，不存在投机取巧这样一种状态，尤其是菩萨的修法，哪里还有容得你这个谄诳的心在里面呢？菩萨的这么清净的善根，绝对不会容许你这个投机取巧这样一种谄诳的心。

所以前面我们主要是从第二个情况展开的时候，有这个情况出现了，所以菩萨他这个随喜应该是相当清净的，所以说不可能出现这样一种其他的这样一种情形。注意，第三个情况。第三个情况就是这方面我们要讲到了，就是说所随喜的对境的功德远远超胜能随喜者的。那么这个时候怎么样呢？就是说随喜，比如说我是凡夫，我现在随喜的是十方诸佛的功德，一切大菩萨的功德等等等等，这一切的功德。那么这个时候呢，就是说你的心量有多大，跟随你的心量，你获得这么多。

佛菩萨的功德是无量无边的，但是我们在随喜的时候得到多少呢？随喜的时候得到，就是你跟随你自己的境界，跟随你的状态的这个心量，你就获得这么多随喜的功德，你获得这么多。所以像这样的话，这个随喜的功德它是随着自己的这样一种境界、随着自己的境界呢而不同而在进行安立的。好，这个方面在以前一些大经部的讲说里是提到过这个问题的，这个方面是属于一个复述，做一复述的。

那么下面讲，过去世先前的佛陀，具足那由他数，安住于无量众多千俱胝的刹土中。以此为例，过去的无数佛陀，超离轮转的忧苦而堪为世间的一切怙主，现今住世为了灭尽痛苦而开示、开示珍宝正法。

那么过去世呢，先前的佛陀，具足那由他数，安住在无量众多千俱胝的刹土当中。以此为例的话，我们可以知道过去的无数无数佛陀已超越了轮回的忧苦而获得涅槃，而堪为世间的美好怙主。那么现今还在住世的佛陀为了灭尽痛苦而开示，对众生开示的这个珍宝一样的正法。

对于所有佛陀，都是最初发殊胜菩提心，自相续中生起以来，直至诸导师的妙法隐没穷尽。这期间的那些如来所有意乐发心的福德，行为上具足六波罗蜜多，获得十力等佛陀之果的法。

那么就是说，对于所有佛陀呢，最初没有一个不是发菩提心的，绝对就是要最初绝对要发起这个菩提心。刚开始的时候发菩提心就像我们发心一样，带有一种造作，带有一种这样一种造作的心，带一种修饰的心，就好像有的时候想发一下，有的时候好像又觉得还是要保护一下自己的利益啦。这种状态的话，很多诸佛在最初发心的时候也许都有的，当然不是完全都有。像文殊师利菩萨，文殊师利菩萨很多经典当中讲，从发心开始，一刹那、一刹那自利的心都没有产生过，这个我们就是说凭想象力现在是不可能的事情，就是我们自己不可能，不是佛了也不可能。就是说我们想，如果我们发心的时候，从发心开始，从最初发心开始，一刹那都没有产生过自利心，这个是什么样的境界啊？我们是想不到的。

所以像这样讲，我们发心的时候呢，实际上我们在发心的时候还是最初发心的时候，还是想着发心对我有好处。你看，我们的发心就是说我为什么要发心呢？发心的利益很大，发心的功德很大，我发心我能够得到很多利益，这个和发菩提心从刚开始的时候这个状态完全不符合的，但是也好，反正你最初的时候能够这样想一下，能够这样发，逐渐逐渐你就会转变的。最初的时候当然是相合自己的利益发心了，所以像这样的话，就最初的时候都还是为了自己好而发心的。你看我们在学修行的第一篇，你就讲菩提心利益、菩提心功德，我们一看，我发菩提心，功德这么大，一定要发，一定要发，我一定发了之后我就得到这么多的功德，这个方面都是相合自利的。但逐渐逐渐修习，往下修学的时候呢，金刚菩萨就要说你们要把这个自利打破，这个是逐渐逐渐变成真正的菩提心。

所以最初的时候，诸佛也是这样的，没有一个佛不是发菩提心，现在我们也是一样的，现在我们要发起这个殊胜的菩提心，刚开始有造作，但是慢慢慢慢它就变成一种无为的、无造作的菩提心。那么自相续当中产生菩提心以来，乃至于中间修行到成佛，乃至于成佛之后的宣讲正法，到教法隐没穷尽。那么这个期间，那些如来所有意乐发心的福德我们要随喜。还有呢，就是说行为上呢去具足六波罗蜜多，修持布施的以及智慧的这样一种六度我们要随喜。还有最后呢，六度圆满之后获得十力等佛陀之法的果，这个呢就是说果法我们要随喜，这个方面是随喜佛果的。

此外，一切佛子、菩萨以及声闻、缘觉，一切有学、无学，有漏、无漏的善法，而某位菩萨用自己的心观想合集为一，然后发自内心做随喜。像这样讲的时候呢，就是讲到了这个一切佛子、菩萨的这个功德，还有声闻、缘觉的一些有学道、无学道的功德，有漏、无漏一些善法，这些在颂词里头分析过的。

那么对于这些善法的话，某位菩萨用自己的心观想合集，这个方面呢，主要是讲主要的善根，主要随喜的对境，就是以其功德大的人，大的这个对境。当然就是说，上次也讲到了，还有一些呢，比如说世间凡夫人的善根，那么就是说世间凡夫人的善根随不随喜？肯定还是要随喜的，还是要随喜。因为一方面来讲的时候，大的善根要随喜，小善根我就不管了，没有这样的。菩萨他就说，乃至于小的善根他也不会放过的。所以只要能够当作修持佛法，他都会去做。但这个地方呢，主要是从主要的大的角度讲，小的方面呢，也是需要随喜的。用自己的心观想，把这个善根合集在一起，然后呢，发自内心做随喜，这个方面就获得很大的功德。并发无上菩提心，也就是为了成办利益无边众生之因，获证无上大菩提，而把自他的这一切善根归集一处做回向。

那么做随喜呢，也是善根；然后回向呢，还是这些善根，并发起了无上菩提心，也就是说为了成办利益无边众生之因。这些都不是讲一讲，都不是词语上的意思，这个方面都是要在内心当中的确要生起来的状态，的确是要为了利益众生。像这样的话，为了利益众生的缘故，为了获证无上大菩提，而把自他的这一切善根归集一处。

他的善根呢，就是前面讲的所随喜的这一部分；那么自己的善根呢，就是前面讲的随喜的这部分。像这样的话，一切善根归集一处了，统统做回向，然后随喜的善根在内，全部为了众生获得佛果做回向。

世俗中缘于真实回向的对境而生的希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。那么在胜义当中当然也就无所谓缘，后面要讲到的。那么在这个世俗谛当中呢，它缘于真实回向的对境。回向的对境很多了，真正的回向的对境，最有利于回向的对境，那就是前面所讲的为了利益众生、获证大菩提而做回向。这个回向是包括了所有的一切的回向，所有的回向没办法超过这个回向。所以现在讲的我们做主要回向的时候呢，就是要为了利益众生成佛果，这个方面是最圆满的回向。但是在现世当中，有一些特殊的时候，要承担一些特殊的因缘的时候呢，也可以做这些别别的回向。总回向呢，就是为了利益众生而成佛这个总回向；那么还有一些别别的回向呢，比如说让自己的戒律清净、生起信心，或者说生起菩提心，这些方面都可以做别别回向的。总的方面和别别回向都可以做。

那么又缘于真实回向的对境，怀着希求心，我想要获得那种功德，怀着希求心，如同射箭一样，你瞄准哪个靶子，你射的话就可以射中。上次讲，你这个射箭，你用的力量有多大，能够安立你的这样一种射的箭有多远。所以说这个方面的话，第一个我们回向的目标要明确。你如果是回向的是成佛，那么后面肯定善根就像射箭，一定能够准确地击中这个靶子，一定能够准确击中，那就是成佛，肯定会成佛。

那么如果说你回向身体好，回向升官发财，你这样回向的话，也能够成熟在这个方面，只不过这个里面就把善根有一点消耗了，这个和第二个问题有关。那么这个方面第一个问题就是说你回向哪个方面，像射箭瞄准靶子一样，肯定是只能成熟在这方面的，颠倒回向也是一样，邪回向也是一样。

那么第二个问题呢，就是说你用的劲有多大，就能够安立你的箭射得多远，这个方面就是说你的心量有多大，你的这样一种善根就能够成熟多大。你的心量大，你成熟的善根大；你的心量小，你成熟的善根小。这个方面和射箭是完全可以对照的。所以说，以前不了知这个道理，前面讲过我执，处处都是考虑到自己，但是往往就是考虑自己，往往就是害了自己。那现在呢，我们把心量放开，为了利益众生，不管自己了。不管自己，实际上这个就是对自己的最大利益，真正的利益自己、利益他人，就是从这个方面安立的。所以说像这样呢，一定要做正确的回向，成佛、利益众生，或者身体、积聚佛的功德等等，正确的回向。

第二个就要做广大的回向，心量一定要转变，心量转变得很大，这个方面的话就是你的善根无穷无尽地增长。这个问题是这样的，有的时候我们说你的目标正确了，实际上你心量大不大无所谓。但这里面有的时候好像是这样，比如说我回向成佛，我回向利益众生，这个方面是不是算一个广大的回向呢？从总的角度来讲，这个算是一个广大的回向。但是为什么我们把它放在一个目标当中，而没放在广大当中呢？实际上就是说有些时候我们在这个回向的时候，它的心量不一定是有这么大的。

那么就是说为了成佛，是为了自利，为了自己能够成佛；那么利益度化众生呢，它就颠倒了，就说是度化众生是为了成佛，是为了成佛而度化众生，这个方面它的心量就有差别了。严格来讲，你这个算不算菩提心，还打问号。为什么呢？就是说度化众生是你的方便，成佛是你的目标，也就是度化众生是一个手段，成佛才是你的目标。这个方面就说我成佛是我的目标，但为了成佛我还要度化众生。这个方面我们看有一个微细的差别，好像差不多一样，但是说我为了度化众生去成佛，差不多嘛，一个在前面，一个在后面，但是完全不一样。为了度化众生而成佛，度化众生是我的目标，成佛是手段。

所以像这样讲的话，他的最终极的目标是我一定要利有情，这个完全是把自己的自利已经放开了，完全是不考虑自己的，就为了度化众生。那么为了度化众生我干什么？你怎么样才能度化众生？哦，我成佛才能够度化众生。所以说这个时候成佛是为了利益众生服务的，那么前面那种呢是利益众生为成佛服务，这个就是不一样的。完全你一颠倒之后，完全心态就不相同了。所以说像这样讲的时候，一方面我们目标正确，一方面心态广大的原因呢，我们也是从这些方面分析可以了知。

第二个问题，不损福之因，回向分二：一、真实回向，二、如是回向之功德。那么就是说真实回向和它的功德。第一个讲真实回向，分二：一、胜义无缘方式回向，二、世俗中随学佛陀之回向。

那么第一个科判就是讲，胜义当中是无所缘的，三轮体空的方式来做回向的。第二个呢，世俗谛当中怎么回向呢？随顺佛陀之回向。这个随顺佛陀回向，就是平时我们再再提到的：诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向；文殊、普贤如何回向，我亦如是回向；根本上师如何回向，我亦如是回向。像这样的话，就是平时我们讲到的这个含义，世俗中随顺佛陀的回向方式，这个是书上的窍诀。

首先讲第一个，胜义无缘方式回向分二：一、分说所遮所行之回向，二、宣说彼二之摄义及比喻。首先讲第一个，分说所遮所行之回向。

那么就所遮呢，就是遮止的；所行呢，应该鼓励的，应该做的。这方面就是所遮和所行二者之间的差别。这分二：一、所遮有缘之回向；二、所行无缘之回向。

首先讲第一个呢，是所遮有缘之回向。

那么这个地方所遮止的不应该做的是有缘的，有缘、有执著、有缘取的方式在胜义谛当中是不符合道理的。胜义谛当中应该随顺法性，它一切都没有什么可执著的。所以说你在做胜义回向的时候，如果有所执、有所缘，不符合于实相本性，所以说这个方面是遮止的。

颂词当中讲到：

“回向设若心起想，觉想回向众生想， 想故住见心着三，有缘非入普回向。”

那么如果我们在回向的时候呢，假如说有三轮，在三轮当中，在这个三轮在颂词当中体现的是，第一个“心起想”，心起想就是三轮当中第一轮，就是自己方面，自己对于回向本身有一种执著的，回向者好像有一种实有的感觉。

然后第二个呢，是“觉想”，这个“觉”呢，就是讲菩提的意思，觉悟嘛，菩提嘛。像这样讲的话，就是说所回向之处呢，是成佛，是菩提之处，对于所回向的地方有一个实执，有耽著，叫觉想。

然后第三轮呢，是“回向众生想”，有回向众生想，就是说有给众生做回向，回向的毕竟是众生，像这样的话，让众生成佛，像这样有众生存在实执的想法，这方面称之为三轮。

“想故”，“想故”的意思就是说有这样一种想的原因，有这样一种执著的缘故呢。“住见”，“住见”的意思就是说住于有缘的见当中，住于有所缘、有所执著的见当中。“心着三”，所以说你的心呢，就执著三轮了。那么如果你的心执著三轮当中做回向，是有缘回向，如果是有缘回向的话，有执取、有偏颇，“非入普回向”，它就不是普皆回向了。

那么我们的分别心一旦认定了一个方面，它就不能够全面去认定。前面以前我们在讲，实际上这个方面和空性方面是有相同的地方，所以只要我们的分别心确定在一个地方，它就没有办法同时去圆方方面面呢，只有你不缘一切的时候、不执著一切的时候呢，这是所有的方面才能缘得到，所有的方面都缘得到。所以如果你住于三轮，就不住于普皆回向的行列，这个不算是普皆回向，不是佛陀欢喜的回向方式。

对于回向，假设能回向的心中生起实执之想，对所回向之处的菩提也有耽著之想，而对回向对境的众生也有想，那么就说是想三轮了。

对于回向这个修法来讲的话，假设说能回向的心中生起实执之心，他就觉得对自己这个回向的话有实有的；然后对所回向之处的菩提，就是前面讲“觉”，也有耽著之想，那这也是第二种；对于回向对境的众生也有想，那么就把这个善根回向给众生，对这个回向的众生也承认他们存在，当然就像上次讲的这个世俗当中是肯定有的，但是在胜义当中呢，它属于一种不存在的。

那么如果把二者合起来的话，就是说我们怎么修呢？有的时候我们想法，如果你安住在世俗当中呢，你虽然是有这样一种回向的对境，但是你有落于三轮；那么如果你安住在胜义当中呢，你没有安住三轮，但是也没有所回向的东西了，这怎么办呢？就把二者综合起来的时候呢，就如梦如幻地回向了，这个叫做如梦如幻的回向，就是说有这样一种善根，有回向的菩提，但是呢，没有自性，没有自性，这个就是世俗和胜义当中和合起来的一种回向，当然是三轮体空或者叫做如梦如幻的回向，像这样的话就说是两个方面都已经照到了。

那么又由于被耽著的想束缚的缘故呢，就是处于有缘的见解中，那么因为这样一种想法被耽著的想束缚的缘故，就处于有缘的见当中。这种心因为具有实执贪著回向之三轮的有缘法，为此并非入于正确无倒自性的普皆回向，所以不能归属于清净回向之列。那么这种心呢，因为具有实执贪著回向三轮的有缘法的自性的缘故，所以说呢，并不能够入于这样一种正确无倒自性的普皆回向的行列当中，所以它不能够归属于清净回向之列。

可能思故的局限就来自于分别心，所以说打破分别心呢，它就不会有局限性，它就会成为一种普皆回向，它就会成为一种清净回向。这个方面就是讲到第一个问题了，今天讲的这个议题。