般若摄颂（2009） 第53课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，就继续辅导通过释迦佛亲自宣讲的《般若摄颂》。那么这个《般若摄颂》呢，前面宣讲了一切万法空性的道理。那么在宣讲空性的时候呢，实际上也主要是针对一切万法无生的道理，或者一切万法本来寂灭的道理而做了宣讲，做了抉择。那么在抉择这样一种空性过程当中呢，因为是宣讲殊胜菩萨道的缘故，所以说呢，在宣讲这个般若空性的同时，也宣讲了很多方便的修法，比如说布施持戒等等，或者必须安住大悲菩提心的教授。

那么因为作为这个殊胜的菩萨道来讲呢，不可能单单只偏向于空的一边，那么如果是只偏于空的一边的话，就不是一个清净的菩萨修法。所以说呢，在这部《摄颂》当中呢，一方面宣讲了一切万法的空性，一方面也宣讲这个大悲心、菩提心，或者说这些殊胜的资粮，依止善知识的方法也好，或者说其他的很多很多殊胜的修行方式呢，实际上都是做了详尽的观察和抉择。

那么现在我们在宣讲的是呢，这个其余五度当中，那其余五度前面呢，讲到了有禅定度，然后精进度、安忍度，这些讲完了。今天讲的是第四个问题呢，是宣说戒律度。宣说戒律度分二：一、具足殊胜戒律之功德；二、宣扬戒律胜劣之分类。那么这样一种殊胜的戒律呢，实际上也就是一种学处，或者说是这样一种学习的方式或者一种学处等等。

那么就是说，一方面很多人看到戒律的时候都觉得这是一种束缚，如果说是受了戒律呢，自己被束缚在某种条款当中，好像就从今之后不再自由了。那么实际上呢，从一个方面来讲的话，这个戒律呢，它也是一种取舍因果的方法，或者就是说从一个角度来讲呢，也是一种相合于这样一种一切世间的规律，或者究竟实相规律的这样一种取舍的方式。那么就是说，从一般意义上的戒律而言的话，它有这个身体的戒律，语言的戒律，还有就是说心的戒律。那么从这个身体的戒律来讲，平时我们就说是经常学习到，经常守持的这样一种不杀生、不偷盗等等，这样一种身体的戒律。也有语言戒律呢，就说是不能说这些其他的妄语，不能说这样一种恶语等等，这个方面是属于语言的戒律。意的戒律呢，就说是断除贪心、嗔心诸如此类的，都称之为这个意的戒律。

那么这个方面是一般意义上的这样一种戒律。那么还有呢，就说是平时我们讲到的这个戒律呢，它主要就是一种止恶修善法的本体，一切的恶业呢，必须要终止，必须要舍弃，那么一切的善法呢，必须要修持。当然了，这个修持善法和制止恶业呢，那么它也有比较初层次的，还有中等层次的，还有这些高层次的。因为针对不同的程度，不同的善恶的标准也都不一样。所以说呢，以前我们在曾经提到过，在《三十七颂佛子行》当中呢，也是提到过这样一种不同的方式，就说是一般世间人认为的这样一种善恶呢，在佛法当中，它的善恶标准呢，可能就不一定一样，更细微。

然后小乘当中提到的善恶的标准，在大乘当中呢，就不一定完全是和这个小乘一样，比如说在此处所讲到的这个戒律和小乘当中所讲的戒律呢，就不是完全相同的，因为它的发心、它的这样一种修持的方式都不相同。但是总的一点来讲的话，都是让我们从这样一种客尘当中远离现前这个殊胜实相的一种方便。

所以说真正的这样戒律呢，它就是一种如理的行为，就是如理行为。所以说如果我们单单把它看成一种束缚的话，我们就觉得，哦，这样戒律就是一种束缚，受了戒之后呢，这个也不能做，那个也不能做，好像整个生活，整个人生就没什么滋味了。但实际上从修行的角度来讲的话，虽然自己自由的时候呢，这个可以做，那个可以做，但是呢，所做的很多行为，很多事往往是违背了这样一种万法的实相，违背了因果规律。所以说即便是在不守持戒律的过程当中，非常快活地活了一百年，但是呢，就说这个方面，以后呢要为这样一种一百年所谓快乐的生活付出极大的代价。

所以说佛陀就宣讲了你在生活过程当中的一些标准，就说如果你是按照这样一种标准去生活的话，那么你就不会造下很多的罪，而且逐渐能够靠近实相，靠近解脱道。那么如果你不守持这样的戒律呢，当然如果你不守持这样的戒律，也可能也不会犯这个戒律，但是呢，就说如果不守持这个戒律呢，也不会得到这样一种守戒的功德，也不会靠近实相。

就是这样，在无垢光尊者《禅定休息》当中呢，有些人就提到有些人也是这样想的，如果不守戒的话，那么就不会有破戒的过患了。但是无垢光尊者说了，虽然不会有破戒的过患，但是也不会有这样一种获得安乐或者解脱的机会。打个比喻讲呢，就是一个人，他如果有一亩田的话，那么他就会在田里面种下这些庄稼。那么种下庄稼之后呢，当这些洪水，当这个干旱，当这些冰雹降临的时候呢，他就会感觉很大的痛苦，因为摧毁了他的庄稼的缘故。

他就想，如果我没有这亩田，没有种这个庄稼的话，就不会受到这样一种干旱或者是冰雹的影响了。守戒就像这样的，那么就说如果你有了戒律的话，似乎你就会担忧破戒的这样的过患。那么如果不守戒的话，好像就没有这样过患了。但是呢，就说是前面我们分析的一样，那么如果你有了戒律的话，你的身、语、意就会有所约束。凡夫人的心就像一匹野马一样，如果说是没有约束，或者说缺少了约束，他就会非常放荡地开始就说是胡作非为。所以说呢，从这方面讲的时候呢，完全没有约束的这样一种生活呢，会非常危险的。

所以说如果有了这样一种约束呢，就是说他会按照这样一种戒律行持，会约束他的这样的我执心，约束他这样一种非常放荡的这种心。所以说按照佛所制定的这个戒律而行持，能够止自己的恶业，能够修持善法。然后呢，就是说守持这样一种戒律的话，也可以是获得一种解脱之道，它是靠近实相一种修法，它是获得一个很大福报的一种殊胜的善根。再加上呢，就是说守持戒律的前面讲它是靠近解脱道的。

即便是受了戒之后破了戒律，那么也是远远超胜根本不受戒律的这样一种人。那么在这个《贤愚经》等等很多公案当中呢，曾经也是提到过这个问题。所以说无论如何呢，我们要对戒律这个问题要认真、郑重地去对待，它实际上也是一种缘起的规律，并不是一种所谓的飘飘款款的这个东西。所以说我们要了知这个戒律，要具足这个守戒的这样一种功德。

那么首先我们学习第一个，具足殊胜戒律之功德：

“戒令求寂者超胜，十力行境戒无失。戒行随行于一切，回向菩提为利生。”

那么首先呢，这个总的功德是“戒令求寂者超胜”，这个总功德。那么这个总的功德是守持殊胜的戒律，尤其是菩萨戒呢，能够令求寂者，就是讲追求寂灭者、追求涅槃者呢，获得这种超胜的功德。那么有了戒律的人，他的心当中会获得很大的福报。

那么一般来讲的话，守持戒律的功德是远远超胜于布施的功德。那么在《经庄严论》当中讲的时候呢，这个六度当中后后超胜前前，前前为因，而后后为果，有这样一种讲法。所以说后后超胜前前呢，就是因为布施相对来说呢，是最容易修持的，在六度当中最容易修持。那么上至国王，下至乞丐在内呢，都可以多多少少地随自己的一种情况而布施的。妓女、屠夫也可以做布施的。所以说像这样造了很大的恶业的人，他也能够做布施，像这样的话，这些都是可以做布施的。所以说这个布施的修法相对来讲呢，是比较容易修持的，它也是比较粗的一个修法，比较容易的一个修法。

那么再从布施往上的话，这个持戒就难得多了。前面基本上每一类人他都能够随自己的能力做布施，但是是要安住戒律当中、戒体当中的话，很多人就不行了。前面如果有一百个人能布施的话，后面说要让他受一个五戒，或者说要让他受个十戒，他就会考虑：受了这些戒之后呢，像这样的话杀生也不行了，偷盗也不行了，像这样的话，他就觉得受到很大的约束，很多人就不愿意受戒律了，就是这样的。那么即便是能有很多人能够受戒律，但是呢，如果要让他修安忍的话，就是像这样的话，就很多人打你骂你的时候，这个必须要安忍呢，这个方面就很难以修持。

这个基础上呢，精进更加难以修持。所以说从这方面讲的时候呢，是前面比较容易修，后面难以修持，所以说后面的功德是超胜先前功德的，守戒律的功德也远远超胜于这个布施的功德。《经庄严论》当中有这个非常详细的宣讲，我们只是随便地提了一下。

那么这个是能令求寂者超胜，这个人通过守持戒律的话，他就超胜了。而且呢，这个戒律呢，也是获得增上生和决定胜的一种共因。那么如果你想要获得上趣的身份，你没有戒律是绝对不可能的，没办法做到的。你要获得一个暇满人身的一种前提呢，也必须要修持十善，或者说守持五戒以上的这个戒律。有了这样的戒律之后呢，你要通过这个布施、通过安忍等等来又庄严你的人身，然后呢，通过发善愿呢，就可以获得暇满人身。但是呢，如果最初的时候没有这个戒律，就没办法获得上趣，没有这个戒律呢，就没办法层层超胜，最后呢获得解脱果。所以说这样一种戒律呢，能够令追求寂灭的人获得超胜的功德。

那么下面呢，分别宣讲戒律的三种不同的本体，或者说三种不同的功德。

“十力行境戒无失”，那么这个是讲菩萨戒当中的第一种，就是讲禁止恶行戒。严禁恶行戒呢，实际上就是讲制止很多的恶行。那么制止很多的恶行呢，是十力行境。十力行境一方面说呢，这个是佛陀智慧他的这样一种行境，他通过智慧照见之后呢，如是地安立了这样很多很多的戒律，尤其是禁止恶行方面的戒律呢，佛陀通过遍智照见之后呢，如是安立的。还有一个十力行境的意思呢，就是讲到如果受持这样一种菩萨戒的话，就可以成佛，所以说它是相顺于佛的这样境界，而不是相顺于劣道，不是相顺于世间法，它是相顺于佛的境界的，就从这个方面也可以称之为十力行境。“戒无失”呢，就是讲到了这个菩萨呢，他能够守持这样一种殊胜的戒律，就是禁止恶行戒，然后呢，不失坏这样一种戒体，和成佛的这个菩萨道相连。

“戒行随行于一切”呢，主要是讲菩萨戒当中第二种，就是讲到了这个摄持善法戒。“随行于一切”就是讲随行于一切善法，一方面呢，要制止恶行，一方面呢，要修持一切的善法，这个方面叫随行于一切，第二种戒律。

那么第三种戒律呢，就是讲到饶益有情戒，“回向菩提为利生”。那么就是说菩萨所受持的一切戒律呢，都是为了利益众生的。具体在这个当中呢，以回向菩提来进行宣讲。回向菩提呢，就是利益众生的一种方式，或者修行的一种方式。菩萨修持这个守戒的善根呢，他不是为了自己一个人怎么样获得解脱的，那么菩萨修持这样善根的时候呢，是为了利益一切有情的，所以说他守护了善根，也是将它回向于成佛。回向成佛的原因呢，主要就是为了利生的缘故。这个方面讲到了饶益有情。

依靠戒律能使希求寂灭涅槃者变得超胜，因为戒律如同趋往解脱的双足一般。

那么依靠殊胜的这个菩萨戒体，能够使希求寂灭涅槃者变得超胜。那么就是因为戒律就像趋向解脱的双足一样。那么如果说是有了见解的话，就像这个人有了眼睛一样，有了这样一种双眼一样；那么有了戒律呢，就像这个人有了双脚一样。所以说有了双眼呢，他能够看清行走的地面，能够看清目的地的所在；那么有了脚呢，他就可以趋向于这个目的地，他就可以走。所以说这两个当中呢，缺少了双眼也不行，缺少了双脚也不行。所以说实际上就是指一个修行者呢，如果你只有见解，没有戒律——这个地方戒律它是代表一种行为。

所以说，因为下面我们分析菩萨的三种戒律的时候，他是把种种的行为全部包括进去了，严禁恶行戒也好，摄善法戒也好，或者饶益有情戒也好，它实际上是把所有的菩萨的行为都包括进去了，菩萨的学处都包括进去了，菩萨的所有修法都包括在菩萨戒当中。所以说表面上看来它是一个戒律，有的时候我们总是把戒律当成一个修行的很小一块，但是如果把这个戒律展开的话，它实际上是所有的菩萨的修行都在这里面的。比如说严禁恶行的话，就是要断除一切身语意的恶业，乃至于断除心的这种垢染。

那么菩萨心的垢染是什么呢？菩萨心的垢染就是想作利于自身、自利等等，像这样的话都是属于心的垢染。所以说你能够守持严禁恶行戒，就把菩萨的一些违品全部遮止了。那么摄善法戒呢，就是菩萨所修持的一切善法，所有的善法都已经包括进去了。饶益有情呢，就是你的这样一种所作所为都要以利有情为最主要的标准。所以说我们真正分析的时候，实际上三种戒它就是圆满的一个菩萨的修法，圆满的一个菩萨修法。从这个方面我们可以了知，就像密乘戒，它就是包括了一切见解、一切行为一样。所以很多大德讲，如果你的密乘戒守圆满了，你就成佛了。就从这个方面，因为他的戒律当中，他不是单单说你不能做这个、不能做那个，而是说你所有修道当中的违品遮止，然后你一切修道的这样一种修法必须要在这个戒律当中体现出来。所以说如理如实地守戒，它一定超胜于一切的原因就是这样的。

那么菩萨的戒律是以菩提心为基础的，所以这个菩提心作为一个菩萨来讲，最初的时候必须要生起，也就是说作为一个菩萨，他的一个主要的前提就是必须要有菩提心。任何一个没有菩提心的菩萨是绝对找不到的，一切菩萨绝对是具有菩提心才能叫菩萨。如果你是一个菩萨的话，你一定要发展你的菩提心，一定要生起你的菩提心。所以没有菩提心的菩萨，整个世间当中根本找不到。有了菩提心之后，你就成了菩萨了。所以从这个方面我们观察的时候，菩萨的戒律、菩萨的修行方式，一定要以殊胜的菩提心为基础。

所以最初的时候要发展这样一种菩提心，修持菩提心的话，必须要生起利他的一种意乐，那么利他的意乐就必须要了知利他的范围，就是利他的究竟界限到底是怎么样的。如果把这些搞清楚之后，利他的范围就是一切众生，遭受苦苦、遭受病苦、遭受行苦的所有众生都是这个利益的范围。三界六道的众生都是自己利益的范围。所以像这样的话，他利益的所利众生的范围是非常广大的。然后给众生的利益呢，他首先要给予众生暂时的安乐，究竟要给予众生成佛的安乐。

这个方面又是他在利益众生的时候许下的承诺吧，就是要给众生怎么样一种利益呢，属于这样一种利益。那么时间呢，时间的话，乃至于众生存在期间，一直要安住轮回，一直要帮助众生获得解脱。所以如果有了这样一种殊胜的意乐的话，可以说相续当中就会具足大悲心、具足菩提心。有了菩提心之后，你的戒律自然而然就会获得，就会清净，就会圆满。所以从这方面讲的时候，我们说真正的菩萨戒的根本来自于菩提心，来自于利益众生的这样一种殊胜的修法。

如果我们对于菩萨戒了知过于偏颇或者过于狭隘的话，就会认为：哦，菩萨戒嘛，就是在戒本当中讲到的那些戒，那些一条一条的戒律，实际上这是菩萨戒的一部分而已，这不是所有的菩萨戒的思想。所以说如果我们只是把菩萨戒放在戒条上面，我们就会非常狭隘地来理解菩萨戒。实际上菩萨戒它一定是菩提心，菩萨戒一定是利他的种种行为，菩萨戒就是修行成佛的方法。因此我们一定要了知这样一种菩萨戒的三种本体。此处讲到的它是趋向于解脱的双足。

那么下面讲本体的差别，首先讲三种菩萨戒当中的严禁恶行戒：“菩萨的戒律住于十力者行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失。”这已说明了严禁恶行戒。

菩萨戒当中的第一种戒律就叫做严禁恶行戒。有些地方叫制止恶行，或者严禁恶行戒，这个也是此处的名称。那么这方面讲到的这样一种本体差别当中，严禁恶行戒是“菩萨的戒律住于十力者行境”。所以菩萨的这种菩萨戒，它是住于十力者的行境。十力就是讲佛陀，因为佛陀有十力、四无畏、十八不共法，所以有的时候讲具十力者就是讲佛陀。十力之者是指佛陀，那么十力者的行境也就是说菩萨的戒律。为什么这样讲呢？因为菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，就是随学佛陀的行为，就是随学佛陀的学处。

如果你的这样一种菩萨的行为圆满了，就成佛了。所以一切佛陀都是通过菩萨的戒律而成佛的，从这个方面讲的话，也是称之为十力行境。前面我们分析了十力行境两个意思吧：一个就是讲佛陀的智慧能够照见这样一种戒律的功德，佛陀是遍智，所以这样一种殊胜的戒律是佛的行境，从这个方面可以理解；还有就是说十力者行境，就是说这个菩萨戒本身它是一种随学佛陀的戒律，所以如果你的这样一种菩萨的学处圆满了，那就成佛了，它是和佛陀的这样一种佛道相关联的，“与作意劣道等不相关联”。那么作意劣道，当然这个劣道的范围很广了，二乘以下的作意、这样一种道都可以称之为劣道，外道的这样一种行为称之为劣道，因为根本就没有相合于这个殊胜实相和趋近于实相的修法的缘故。所以说很多外道，他连流转的根本是我这一点完全没有了知的。

所以这方面呢，他们就说从思想开始偏离了实相，所以说他们的行为呢是跟随思想而走的，所以所有的修行呢，都是偏离于殊胜的实相的，没有解脱道可言。世间上的人呢，耽著于妙欲，耽著于今生的这样享受、后世的享受的缘故呢，也没有这样一种殊胜道。那么说是声闻缘觉的这样修法的话，它可以说是有解脱道的。但是呢，直接而言，它没有和大菩提道相关联，因为他的这样一种思想，就自我解脱，没有想着要成佛。然后呢他自己呢，自我解脱，只是想获得罗汉果，没想成佛，也不想要广大地去利益众生。

所以说缺少了这个广大的心，引发了广大的行为，他的因如此小的话，他的果不可能广大。而佛果是一个非常广大的一种、非常广大清净的一种果法的缘故，所以说你通过一个小因的话，没有办法获得大果。而且呢这样一种目标呢，它不是趋向于殊胜解脱道的，所以说呢他的这样一种修行完之后呢，他的目的地不可能是获得佛果。因此说从这个方面讲的时候呢，二乘道呢，它也不算是一种最为殊胜的一种圣乘，也不是最为殊胜的这样一种解脱道。

所以说呢，像这样的话，真正的菩萨戒律，它是作意于广大利众，作意于广大的佛果，所以说它和作意劣道等不相关联。而从初进入菩萨道开始，他要斩断的，最主要斩断的就是一个自私自利的作意，既不能贪著于自己的享受，也不能贪著于自我解脱。所以说他要把这样一种重点呢放在利益一切众生上面。从很多方面讲呢，都可以了知与作意劣道等不相关联的意思。并且不被大乘道的一切所断之垢所染。而且呢，他不被大乘道的一切所断的垢染。在这个菩萨戒当中，他有一些所断之法，那么这些所断之法呢，在菩萨相续当中具足的话，就叫做这个垢染。那么如果守持清净的菩萨戒呢，他是不会被大乘道的一切所断之垢所染的。所以说呢，这菩萨的戒律呢无有缺失，这说明了严禁恶行戒。

总的来讲的话，严禁恶行戒是制止一切的恶行，所有的恶行都要制止。那么这个方面就包括了身语意三方面，总的来讲是十恶业。但是还有呢，再分别来讲的话，比如说你作为一个菩萨，你的小乘的戒律，这个也是严禁恶行戒的一部分。一个具足来讲呢就是五戒了，相当于一个沙弥呢就是十戒，比丘呢二百五十三条戒。像这样都包括在这个菩萨的严禁恶行戒当中，因为它是禁止恶行的，小乘的戒律，它是禁止恶行，不杀生、不偷盗等等，它是为了禁止这个恶行而这样一种安立的戒律。所以说呢，小乘的这样一种别解脱戒包括在大乘的菩萨戒当中，而且是第一种严禁恶行戒当中是可以包括的。所以说呢，一般的自性罪包括在这个里面。作为一个菩萨来讲的话，不能造很多的自性罪。然后呢，这个佛制罪，佛制的这个别解脱戒，包括在第一类当中、严禁恶行戒当中，它就是这样的。

那么除了这个之外，有没有菩萨他自己的严禁恶行戒呢？那我们可以说这个是有的，这个是有的。那么按照《梵网经》当中呢，它也有这样一种轻重的戒条，这个方面具体的戒条呢，菩萨戒的严禁恶行戒，他自己的严禁恶行戒，就是种种的，《梵网经》当中所讲的种种的制止的这样一方面。还有呢，在《瑜伽师地论》，还有在《虚空藏请问经》，比如说我们平时在藏地当中普遍使用的这样一种种种的戒律呢，也是菩萨的他这个严禁恶行戒。我们在学习《极乐愿文大疏》的时候呢，也有提到了这样一个十八种戒律、十八条戒，或者说二十条戒律。

《三戒论》当中呢，也是提到了这样一种十八种或者二十条戒律。那么这个呢，就是属于在这个真正守护戒律的时候，菩萨戒的严禁恶行戒。那么菩萨戒的严禁恶行戒呢，针对国王来讲，有五条容易犯的戒律，这个要遮止的。还有针对大臣来讲呢，比较容易犯的五条戒律，这个整个加起来十条戒律。然后针对于一般的人容易犯的八条戒律，总共加起来十八种戒，再加项，再加上舍弃愿菩提和舍弃行菩提心，像这样总共有二十条戒律。那么这个二十条戒律呢，实际上就是严禁恶行戒。那么这些戒律我没办法在这里一条一条去宣讲，那么就可以看《三戒论》，去看其他的这样一种注释，一些上师也是有讲解《走向解脱》的菩萨戒篇，这个也有的。所以说，去看一下的话就知道作为一个菩萨来讲，他的这些遮止的戒条方面应该如何去了知。

所以前面我通过广义的严禁恶行戒和菩萨戒当中的他自己的戒条的严禁恶行戒呢做了介绍，应该说是第一类戒。那么第二类戒呢，就是讲摄持善法戒，“戒律的所为，随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，则称为摄持善法戒。”那么第二种戒呢，就是摄善法戒。那么摄善法戒呢，就是这个戒律的所为，随行于所有一切善法，只要是这个善，凡善法的话，菩萨都是要做的。那么在这个做善法的时候，防护违品，实行对治。防护违品，实行对治是针对于所修的善法而言。

那么这个和第一类戒，严禁恶行戒呢，严禁恶行戒它也是要遮止一切的所断之垢染。那么此处说防护违品，实行对治呢，实际上从总的角度来讲，所有的这样一种违品，所有的这个垢染都是要断除的。但是此处讲防护违品，实行对治呢，它主要是讲在修行善法过程当中，对于所入的善法的违品，必须要防护，必须要对治，以此作为戒律的本体，这个叫做摄持善法戒。那么在《三戒论》当中呢，这个摄持善法戒，它主要的就是讲六度，那么菩萨的摄持善法戒就是就六度而言的，具体来讲的话是什么善法呢？就是六度。为什么菩萨他要修持一切善法，那么最后呢，这个六度就是修善法呢？实际上真正地归纳的时候呢，所有的善法没有办法超出六度。你上供下施呢，这个属于布施度，然后呢又是守持这样戒律呢，是属于持戒度等等。所以像这样讲的时候呢，它是所有的善法，从善法的角度而言，包括在六度当中。

所以说此处的防护违品呢，实行对治，比如说就以布施为例，布施的违品就是悭吝心，就说是对财物、对这个身体非常执著，也非常悭吝。所以说你要防护这种违品，实行对治。那么为了对治这种悭吝呢，你必须要修持，内心当中要放弃对财物的这个执著，然后开始要做，随着自己的力量来做上供下施的行为。所以说呢，这样的话就是防护违品，实行对治。

那么对持戒而言的话，持戒的违品是破戒，所以说你必须要防止这个破戒的违品，然后要通过方方面面地去行持戒律。安忍的话，安忍的这个违品是嗔恨心，所以说是你必须要斩断嗔恨，修持这样的安忍。所以它就防护违品，实行对治，乃至于到禅定，到智慧期间都包括了。

前面我们说菩萨戒包括一切的这个菩萨的修法，实际上我们在六度当中更明显了。六度当中呢，比如说我们说菩萨的修行，它是一种方便和智慧双运。那么就是说在菩萨戒当中如何体现它的这样一种方便和智慧呢？般若度就是广大的智慧，就是无我的空性全部包括在里面了，菩萨的他所有的空性的方面包括在里面。或者如果再进一步讲呢，你对如来藏光明的抉择也是般若的本体，还是大般若的本体，没有办法超胜的，没有办法再超胜般若的本体。所以说在这六度道当中呢，菩萨的见解也是圆满的，菩萨的行为呢也是圆满的。所以说如果你菩萨戒守圆满呢，一定就成佛了，从这个方面是完全可以肯定这样讲的。那么这个方面讲的时候，就是防护违品，实行对治。所以说它就是摄持善法戒呢，就六度等包括一些善法，是以六度来作为摄持善法戒的本体的。

为了利益一切众生，将如此护持戒律，回向大菩提，即是饶益有情戒。那么第三类戒律呢，就是讲饶益有情戒。饶益有情戒呢，就是菩萨的他的这个所作所为呢，都是为了利益一切众生的。所以说呢，将如此护持戒律，回向大菩提，以回向大菩提的方式来利益一切有情。那么就是说，虽然我们在回向大菩提的时候呢，我们好像没有实实在在地看到回向的这样作用，但是呢，你不断地这样回向、不断地这样回向的话，这种作用就会慢慢慢慢地凸显出来。

那么回向大菩提，回向众生的时候呢，一部分有缘的众生首先获得这样回向的功德，他们就可以获得这样一种从恶趣当中解脱、从这些痛苦当中解脱的这样一种作用。然后呢，逐渐回向之后呢，你的力量也就越来越大，你的福报越来越大，所以回向的时候呢，它的功效也越来越大，乃至于最后自己逐渐做回向，自己通过这些所有的善根功德获得了菩萨果的时候，或者菩提果的时候呢，这个时候再做回向，再做加持的时候，利益就更大了。

所以说从直接的方式来去利益众生，然后通过回向的方式呢，也是逐渐地和一些众生结上善缘。所以成佛之后呢，也实际上可以逐渐逐渐利益众生。这个回向呢，它是直接利益众生和间接利益众生的一种殊胜方便，也是成熟自己修行，放舍、放弃自己的自我贪执的一种殊胜修法。所以说这个方面称之为饶益有情戒。

那么前面我讲了，回向大菩提它是饶益有情戒当中的一个部分，它是属于一个部分，一个例子而进行安立的，在这个当中呢，就是以回向菩提来作为饶益有情戒。那么在《三戒论》当中呢，那是饶益有情戒是通过四摄来进行安立的。那么也就是说菩萨的一切的饶益有情都是通过四摄来完成：布施摄、爱语摄、利行摄和同事摄。像这样的话，从这个方面讲，在经典当中呢，对于四摄利益有情方式呢，通过喻义对照的方式进行了宣讲。

那么首先布施摄呢，它就是讲以布施招收。这个布施呢，相当于是招收一样，就是说你把其他的众生通过招收的方式集聚到你的身边，你是给他说“过来，过来”，像这样的话，你这个就是招收。那么就是说为什么把这个布施比喻成招收呢？因为通过布施能够摄集以前没有结缘的众生，或者就是和他因缘不很深厚的众生呢，通过布施来招集。因为很多有情他需要和你变得亲近，他是想要接受你的教言的话，你必须要有一种这样一种善巧方便。

所以说这个时候就通过这个布施，因为你给他做布施，这个布施的种类是非常多的，布施的种类非常多，所以说有的时候呢，是通过财物来做布施，有些时候呢，是通过赞叹做布施，有的时候是微笑做布施，有的时候是通过一个好的眼神做布施。所以说像这样菩萨他有广大的布施，这样给众生做布施之后呢，受施的众生，他就会对菩萨产生一种亲近感，他就愿意接近你，他就愿意亲近你。所以说当他愿意有一种愿意亲近你的想法之后呢，这个时候就逐渐逐渐地汇集到你的身边了。

所以说很多大德他在做利益众生的时候，菩萨在做利益众生的时候，首先第一个就是广大布施，有了布施之后呢，像这样众生逐渐逐渐对你有很亲近的感觉。有了亲近感觉之后呢，就看你第二步了，你是只是以布施为一个圆满的目的呢，还是说只是以布施招收。布施只是利益众生的第一步而已，第一步而已。所以说像这样讲的时候，就是以布施招收。

第二个呢，就是爱语。那佛经当中讲呢，是以爱语迎接。爱语就是迎接，就是说是你把他招收招过来之后呢，你要迎接他。所以这个时候呢，菩萨的第二个呢，就是讲的这个迎接，就是爱语。当然这个爱语呢，广义的爱语，它就是讲到众生喜欢听的悦耳的语言，称作爱语。但是在《经庄严论》当中，这个爱语有严格的定义。《经庄严论》当中的爱语就是给众生宣讲六度。当然这个六度就是所有的这种能够利益他的一种善语了，爱语就是这样的一种善语。所以说是给他讲布施，给他讲持戒，这个方面就是讲给他宣讲。

这样方法就相当于你把其他人招到你的身边，然后给他说很多他喜欢听的语言。所以说你把众生聚集在身边之后做什么？你把众生聚集到身边之后，不是要利用他，你把众生聚集到你的身边之后，是要利益他。所以要利益他，怎么样呢？你给他宣讲菩萨的一种六度，你要把他聚集到身边之后，你要讲法，这个才是真正的利益他的方式。所以说第二个呢，就是讲到了通过爱语来进行迎接。

讲菩萨的第二个就说是，我们实际上也是聚集在上师身边，也是通过上师以前的布施、现在的布施，像这样的话聚集到上师身边。然后上师聚集到上师身边之后呢，就给我们每天宣讲这样一种正法，给我们讲般若，给我们讲其他的正法。所以说这个方面也是菩萨利益众生的一种殊胜的方便，他必须要通过这样爱语来迎接。

第三个呢，就是通过利行，以利行安抚，就是说你要安抚他。父母或者把他招到身边之后呢，要安抚他，通过种种他适合的食品，让他内心当中得到满足。像这样的话，针对不同的人喜欢的物品、喜欢的食品呢，逐渐逐渐地喂养他，就像父母喂养小孩一样，他通过不同的阶段，然后给他喂养不同的食物，让他从这个方面得到这样一种安抚。所以，利行呢，就是给他讲了这些之后，针对于每一个众生理解的层次的不同，让他去修行，让他去做，这个叫利行。真正利益他的行为，就是让他听到教言之后去实践。

所以前面不是已经给他讲了六度的修法了嘛，讲了六度修法之后呢，第三个就是讲你知道了六度修法，你就要去实践它，你要去实践。所以说让他去，要不然你去做布施，要不然你就做持戒，要不然就安忍，或者是你去修般若。像这样的话，通过这个方面去一步一步地让他安住在正法当中，这个就是菩萨在第三步利益他了。

第四个呢，就是讲到了同事。那么同事在佛经当中讲了，以同事劝谏，以同事劝谏。当菩萨让众生去做这样一种善法的时候呢，菩萨自己要跟着做，菩萨自己要跟着做，所以这个方面就叫做劝谏。劝谏的意思就是说我让你去做，我自己身先士卒，像这样的话，这个方面叫劝谏。所以说是如果你让别人做，你自己不做，你说布施的功德非常大，持戒的功德非常大，但是你自己不做的话，有情他就会产生怀疑：这个功德这么大，你为什么你自己不做呢？所以说为了让他放心地去做，为了让他做到底，所以说菩萨他也会和这些弟子一起去做，一起去做，所以这个叫做同事。

打比喻讲的时候也是这样的，在注当中打比喻讲的，他就说比如说一个麻风病人，他给别人宣讲大鹏金翅鸟的修法一样，就说是你自己得了麻风病，你应该通过大鹏金翅鸟的修法来对治你自己的麻风病。但是你自己患了很严重的麻风病，你跟别人说大鹏金翅鸟修法非常厉害，观修一下、修一下马上就能起到作用。但是别人一看到：“诶，你的麻风病怎么回事？你的麻风病还没治好，你让我去修？”他就不愿意去修了。所以像这样讲的时候呢，这个就是一种劝谏的方式，让他彻底一直做下去的一种方式，就让我自己也做。

这个布施的功德很大，我让你去做，我自己也去做。别人看的时候：“你看，他也在做。”说明他对布施的这样一种修法的的确确是有定解的，或者说他真正是布施的利益一定有这么大。像这样导示后，我们一起在做，他自己就很愿意去做。佛陀在世的时候也是通过很多方面去做的。佛陀宣讲了这样一种托钵的功德，或者说自助所谓的功德，佛陀自己也是示现这样的行为的，所以很多弟子也随学。菩萨也是这样的，菩萨赞叹布施，菩萨自己也是做布施。

所以说菩萨真正的布施呢，我们在学《经庄严论》的时候学了很多很多了。实际上菩萨布施的修法非常不可思议，不是说从我们包包里面拿出一点钱，然后这个时候就可以说是随便做布施，我们布施一块钱、两块钱之后呢，我们就觉得已经做了布施。实际上真正来讲的话，菩萨的布施是非常不可思议的，非常广大的。平时我们很抽象地讲的话，就说是离我们很远的，就说菩萨又把头布施了，菩萨又把眼睛挖出来布施了，像这样我们就觉得这些境界的确我们没有办法操作。

但是还有一些呢，就是很贴近我们自己生活的一种布施。比如说在经藏当中讲的话，菩萨对布施的这样一种修法，或菩萨对于其他人布施的程度呢，在经藏当中打个比喻，就犹如路旁果一样，路边的果子随便摘的，路边的果子没有人看守，随便都可以摘。菩萨的财富就像路旁果一样，一个例子的话，也是无著菩萨的公案。在这我们《佛子行》的作者无著菩萨，无著菩萨他对于菩萨财富路旁果这方面就诠释得非常圆满。就是有乞丐来的时候，他就把它带到房子里：“你自己看，哪个东西你想要，你就拿走就可以了。”

这个方面就是菩萨的一种修行。我们就乞丐来了：“你在门口等着，不要进来。”然后我在家里挑几样东西给你。像这样的话，这种修行也算是一种布施，但是和真正圆满的菩萨布施差得远。所以有的时候我们是不是一个菩萨呢？我们自己在修菩萨行的时候呢，是不是达到这个标准？我们认为达到了，但实际上通过这些大经大论的教言来对照的时候呢，还是差得非常远的。

所以说什么时候我们才能做到一个路旁果呢？就是我们自己的财富都像路旁果一样，随便任由喜欢的人随便去取、随便去摘。这个时候如果达到这样的程度，说明在我们的内心当中彻底放下了，彻底对这个财富放下了。所以为什么有些财富我们愿意给，有些财富不愿意给呢？就是内心当中对这个财富的执著还是很大的。那什么时候放下之后呢，真正就能够做到无所谓，反正你想要的东西都可以拿，都可以取，从这个方面你可以做得到的。当然，从另外的角度来讲的话，菩萨内心当中他是能够完全放下的，但是他从阶段性来讲的话，有些财富总的来讲它对众生有利益，所以这个时候菩萨不一定马上布施。所以有些菩萨他示现的话，就像无著贤菩萨一样，他示现的话，反正你随便去取他的财富都可以的，反正每一次乞丐来，他绝对不可能让乞丐空手而回。

这个方面也有的。那有些时候呢，从另外一方面示现，他内心当中的确没有耽著，但是有些财富呢，如果给了众生之后呢，对他而言暂时来讲没有很大的帮助，或者说对其他的众生有其他意义上的帮助的话，他这个时候也会有暂时不布施的情况，但是暂时不布施呢，我们也不能通过这个来说：“哦，他没有布施，他绝对不是菩萨。”也不一定是这样的。

所以说菩萨他在利众的时候呢，不单单是要做布施，而且还有很多很多其他的方法。所以说从这个方面来宣讲的时候呢，菩萨他在示现当中，他是随着因缘而行，内心当中没有耽著，但是在表面上面的话，有些财富他是直接布施，有些财富不一定这样布施，因为他的财富呢，也是方方面面对众生都有利益的。我们并不能够从一个方面来衡量“这个菩萨，无著菩萨就是标准的菩萨，其他的不是菩萨”，我们也不能这样去思考。所以说呢，在学习这样一种佛道的时候呢，具足这样分明的智慧，对我们而言也是保护自己的一个方法。

所以说前面我们讲到了四摄，四摄就是饶益有情戒。以上就说了戒律的本体。

下面讲第二，宣说戒律胜劣的分类。分三：一、以回向而分；二、以发心而分；三、以有无慢心而分。

再讲第一个呢，就是以回向而分：

“欲得独觉罗汉果，破戒无知失行为， 回向寂灭胜菩提，勤欲妙亦住戒度。”

那么就是说此处呢，是讲戒律的胜劣，那佛陀在经中呢，亲口宣讲了这样一种戒律的胜劣，那么这个方面有以回向而分为胜劣的，以发心而分为胜劣，有没有慢心而分为胜劣的。首先是通过回向而分为胜劣。

那么首先讲劣的一种戒律呢，“欲得独觉罗汉果，破戒无知失行为”。那么就是说一个菩萨他自己想要获得独觉果，或者说想要获得罗汉果，或者说不是菩萨，而是单单讲一个二乘的修行者，他想要自己一个人获得独觉或者罗汉果，实际上针对于大乘来讲的话，他是破了一种戒律，他是破了戒律。当然如果说单单就小乘自己而言呢，它不一定说是破了戒，但是观待上乘而言的话，这就叫做破戒了。

“无知失行为”，无知就是讲他这个意乐是一种无智昏昧，因为没了达大乘道，没有了达这样一种殊胜的菩萨行的缘故；失行为的话，他也失坏，失毁了、失坏了这样行为。从这方面讲，所以说我们前面也再再讲了，有些时候呢，下下的这样一种善根，到了上上乘的时候呢，就变成了过患了。

比如说此处也是这样的，本来就是说是通过生起这个强烈的出离心，想要从轮回当中获得解脱，这个方面的话就说是以独觉、阿罗汉为例呢，他们就说是对整个轮回生起了非常强烈的出离心，想要为了自己从轮回当中解脱而护持戒律。那么这个应该是一个非常贤善的一种意乐，想要从轮回中获得解脱的意乐是很贤善的。然后呢，为了自己解脱呢，护持清净的戒律，一点微细的戒都不敢出错的。像这样的话，因为他想到如果一旦哪个戒律错出了，没有清净的话，这个时候就会对自己解脱造成很大的伤害。所以他们护戒的时候非常小心，非常微细，非常谨慎地护戒。这方面他的行为也应该是很圆满，而且他们也可以获得一种解脱果。那么从下下乘自己来讲，也都是属于一种很纯净的善法。

但是如果观待于大乘而言的话，你这个发心太渺小了，发心首先一个自我解脱的心很渺小，就是说是厌弃整个轮回，厌弃整个轮回的众生。像这样的话，它是属于对整个利他心没有生起来的一种标志。所以说从大乘的眼光看起来的时候，你这种自利的心呢，它是属于一种垢染，它是要断除的。所以从它的标准来讲的话，它就属于一种恶业了，又是一种恶行。当然这个恶行是一种广义的恶行，不是一种狭义的恶行，它是一种广义的恶行。所以说是从这个方面讲的话，他这样很贤善的发心，到了大乘当中它就属于一种恶了，它就成为一种所断。

那么通过这样发心护戒的这种行为呢，在下面是一个很清净的一种戒行，一种梵行，一个很清净的戒行。但是到了大乘当中呢，你这个行为因为是相合于自私自利的缘故呢，它也是一种恶，也是需要断的。所以乃至于说这个是一个破戒的行为了，针对大乘而言，它是一个破戒行为，它是一个恶行。所以说我们就从这个方面讲到的时候呢，下下的很多善法，到了上上的时候呢，不一定成为善法，成为恶行、恶业的也有。当然大乘它也要守护这样一种戒律，也要出离心，但是呢，他在出离心的基础上它还要升华的，它还要转为利他的意乐，他的守戒呢，也是为了利益众生而奉行。所以说他虽然做了这个事情，因为他的意乐不相同，所以它就成为一种善法了。这个方面我们都要通过学习佛法来不断地认知。

这个方面就是讲到了以回向而分的恶劣的或者比较下劣的一种戒律。

然后比较殊胜的戒律呢，“回向寂灭胜菩提，勤欲妙亦住戒度”。那么如果他能够把这个守戒的功德回向寂灭的殊胜菩提，寂灭的殊胜菩提就是寂灭二取的这样一种大菩提果。那么这个菩萨呢，在表面上虽然勤于妙欲，他对于五欲呢，是安住在五欲当中，但是这个菩萨他因为没有远离菩提果的缘故，没有远离求解的意乐的缘故，所以说他呢，是住在这个戒度当中，他反而是住于清净戒度。

所以说从表相上来看的话，小乘者呢，他是知足少欲的，他是抛弃了妙欲，而这种菩萨的话，他是勤于妙欲当中。当然二者之间，按照一般的人看起来的话，当然小乘的这个行为要神圣得多，他知足少欲，他很容易引发世间人的一种信仰。所以说在世间人的眼光当中，他就非常神圣，这种行为就非常神圣。而你这个大乘的修行者的话，你天天安住在妙欲当中，在一般的世间人的眼光当中，一个真修行人，他应该是远离这些妙欲的，身上穿着破旧的衣服，手里托着钵盂，到处化缘，过这种清净的生活，才是一种标准的修行者，才是一种神圣的修行者。

但是实际上实际情况呢，并不是按照一般人内心当中所想象的那样去安立的。所以说有些时候呢，宗喀巴仁波切他也是在很多开示当中也这样讲过，他说佛陀他是示现为这样一种知足少欲的比丘的形象，原因何在呢？很多人能够接受这种行为，很多人能够接受这种行为。所以说如果佛陀示现成这样一个行为呢，很多人他就自然而然会产生一种信心，产生一种信心。所以说从这方面讲的时候呢，就说明在整个世间当中，很多人呢，他是喜欢这样一种小乘的一种清净行为的，很多人喜欢这种小乘的行为，所以佛陀就示现了这样的行为。

但是呢，从另外一个角度来讲的话，单单这个方面是一种能够让一般人生起一种神圣感的一种行为，那实际上这个是不是一种最超胜的行为呢？这个也不一定，也是不一定的。所以说呢，佛陀他能够放弃王宫的这样一种妙欲而出家的话，实际上它也是说明要真正地获得解脱的话，应该是有一种舍弃妙欲的修法。很多人他就耽在妙欲当中。说佛陀为了说明这个问题呢，也毅然地放弃了王宫，放弃了王位，然后把自己的华丽的衣服呢，也是抛弃了，穿上了这样一种粗布衣，开始修法，然后放弃了这些所有的荣华富贵，然后只是拿着一个钵盂去过这样一种清净的乞食的生活，就是这样的。

那么这样他放弃了王位，出家之后呢，很多人还会，他的父王也好，很多人也好，还会想把它追回去，让他继续享受这个王位，或者说是主持王位。但是呢，佛陀还是没有答应，还是一直去示现苦行，示现修道成佛的，有这样一种修法。所以说他是有一定的目的的，一定的目的。那么就是说他能够从这样一种妙欲当中出离，从妙欲当中出离，这个是一种修法，这种修法的。所以从这方面讲的时候呢，佛陀呢，也是有这样的示现。但是呢，针对于其他的菩萨而言，他有这样一种境界，他就有这样境界的缘故，他就有的时候就不一定要出家，也不一定要抛弃这种妙欲。就像上次所讲的一样，他有的时候呢，他如果能够安住在这个正道当中的话，就不一定出家的。

那么所以说呢，一部分人呢，他就是必须要示现出离的行为。那么另外一部分人呢，他要示现从出离当中出离。那么也就是说，如果我们不注意的话，这个出离它容易变成一种障碍。所以说呢，这个智慧更高的人呢，他需要有一种从出离当中出离的这样一种智慧。所以说呢，从这方面讲的时候呢，有些菩萨的境界啊，或有些金刚乘的修法的境界啊，它相当于就是一种从出离中出离的这样一种修法的。所以说呢，如果说是不善巧的话，从一般的世俗家出来之后呢，他也容易耽著于这样一种出离，就是比如说小乘的这样一种境界啊等等，他容易耽著于出离。

那么从出离当中还要出离，像这样并不是说是又开始蓄起头发，又开始还俗了，这个叫做从出离中出离的意思，不是这样的，他要放弃那种执著，放弃那种执著。所以在放弃执著的时候呢，有些人他示现还俗也有，但是有些人呢，他不一定，他可以再继续出家，但是呢，逐渐逐渐打破这种自私的作意，打破那种对出离心的这样一种执著。这个方面的话就说是生起了利益众生的心，也算是一种。然后呢，虽然安住在妙欲当中，但是他内心当中根本没有沾染一点妙欲过患，这个也有。所以说这些人呢，虽然勤妙欲，但是也是住戒律。当然此处呢，这个颂词当中不一定直接讲得这么高，它就是说是只要你安住在这样一种殊胜的菩提心当中，安住在正道当中呢，虽然你勤于享受五种妙欲，实际上还是称之为戒律清净者，从这个方面也是要了知的。

假设你想要证得独觉菩提、声闻阿罗汉果的心守护戒律，观待大乘而言，那位行者就已经破戒了。欲乐愚昧无知，也失毁行为，因为从大乘中堕落的缘故，失坏欲乐和加行。

那么如果一个人想要证得独觉菩提果，想要证得声闻阿罗汉果，通过这个心来守护戒律，那么观待大乘而言呢，这个行为就已经，这种行者就已经破戒了。为什么破戒了呢？从欲乐和行为两个方面进行观察的。第一个呢，他的欲乐愚昧无知，因为只是安住于自己的自我解脱的缘故，所以他的欲乐没有体解大道，没有真正去了知这样一种殊胜的菩萨道的缘故呢，他的这个欲乐是处在这样愚昧无知的状态当中。好，第二个呢，就是说是有着这样愚昧无知的状态，那就失坏了菩萨行，就说失坏了利益一切众生的行为。所以说从这个方面来讲的话，因为已经从大乘当中堕落的缘故，失坏了欲乐，也失坏了加行。

如果守护戒律回向于成就消除二障等寂灭殊胜无上菩提，那么即便那位行者以勤于享受五种欲妙的方式安住，也称为安住于戒律波罗蜜多者，因为为了殊胜道果趋入而无有退失的缘故。

从另外一个角度来讲呢，如果一个菩萨他守护了戒律，而且把这个守护戒律的这样一种功德呢，回向于成就消除二障，就烦恼障、所知障，消除二障呢，寂灭殊胜无上菩提果，那就不是为了让自己一个人从轮回当中获得解脱而护戒的，他是为了让一切众生都能够成佛。那么即便是那个行者呢，已勤于享受五种妙欲的方式而安住，或者说他是显现这样的行为，但是呢，也称为安住于戒律波罗蜜多者，他的戒律也是非常清净的，他的戒律也是非常清净的，也是这样的。

所以说这个方面呢，有些时候呢，下面讲初学者的话，如果他的心不退的话，他虽然也是追求妙欲，喜欢妙欲，享受妙欲，但是呢，如果他的这个总的欲乐是为了成佛的话，从总的角度来讲，他还是算这个戒律清净者。因为他的总的目标是确定的，他通过这样一种没有离开总的成佛的作意的话，他的这样一种欲乐也没有失坏，他的这个行为呢，也没有失坏。

从这个方面讲还是算利益、成就佛道的一种助道者。还有一些属于这种示现的，示现他自己的……他对于妙欲的角度来讲的话，他可以享受，也可以不享受。妙欲对他而言的话，也就是像一般的吐食一样，和一般的东西一样，他没有一个过于的对所谓的妙欲怎么样特殊沾染的地方。但是有的时候，他为了有必要的缘故，内心当中对这个没有一点的执著，在行为上面，似乎在享受这些东西。

比如说上次讲常啼菩萨，他依止的法胜菩萨，在依止法胜菩萨的时候，法胜菩萨当时和很多宫女、很多这样一种采女一起享受这样一种五妙欲的。所以像这样讲的时候，当时常啼菩萨也没有生起退心，也没有生起邪见。菩萨有的时候就是通过这样的方式来引导众生，来接引众生。这个方面的话也是可以去这样了解的。

所以说还有一些，比如说以前一个国王，在哪个地方讲一个国王和他上师的故事，也是有这样一种案例的。那么当时这个修行者，这个上师也是显得很懒惰的，然后这个国王他显得也是耽著于妙欲当中的。所以后面这个国王让他一个妃子给他上师送一罐食物，当时要到中午了，让她送一罐食物。当时上师住的地方离他很远，就是几百公里这样这么远的地方。他说你现在马上在这个饭还没有凉之前送到我上师的地方去。她说这是没办法送这么远。

他说你可以说个谛实，如果国王是清净戒律的人的话，知足少欲的人，他是一个清净戒律的人的话，马上到达上师的房子那。那个王妃想：“这个国王怎么可能是知足少欲的人呢？这个国王怎么可能是清净戒律的人呢？像这样每天享受这样一种生活，不可能。”但是还是这样去说了。她说了之后，“如果国王是一个戒律清净的人的话，就马上到达上师的住处”，一下子发愿马上就到了，像这样的。

然后呢，他的上师享用了这样一种……享受了一点饭，他就说这个饭还没凉之前的话，把它送回去。她说这么远不可能。上师说：“你发愿，如果上师是一个精进于修行、昼夜不休息的精进者的话，像这样的话马上可以到。”她又想：“这个上师天天这么懒惰睡觉，怎么可能是一个精进者呢？”但是还是发了这个愿，说了谛实语之后，一下子就回去了。

所以说实际上这方面讲的时候，这两个上师所示现的东西就是这样的。那么国王他安住于五妙欲，但是他戒律很清净的；上师显现得很懒惰，但是他是日夜当中都是没有离开过法性的，这个方面又是一个真正真正的精进的方式。所以说这个和一般人眼中的神圣，八竿子打不着的，那个方面完全不沾边的。一般人眼中的神圣，那应该是前面所讲的一样，你应该剃除须发，你应该托钵化缘，你应该知足少欲，这些方面都应该是这个方面的。但是一般人眼中的神圣和实际意义上他安住于法性当中的一种神圣完全不相同的。所以说这些大德为了示现这个问题，打破一般人内心当中这种固有的执著，也会如是地示现，也是会如是地示现的。

但是实际上我们要搞清楚，在一般的修行过程当中，要注意，第一个，不要以这个做借口，不要自欺欺人。如果自己还没有到达这样一种层次的时候，就不要以这些方面来做借口，这个方面是一方面是很重要的。第二个，也就是说针对于在家人而言的话，前面我们讲没有出家他也可以修行，上师也是这样讲，佛经也是这样讲，很多大德也是这样讲。所以说从一个角度来讲的话，我们就不能够，第一个不能以这个来作为一个借口，作为一个自己不愿意发心向道，或者说不愿意舍弃妙欲，不愿意出家的一个借口。这个方面不要落入到一种这个方面的一种作意方面去。

这个方面有没有这种道呢？当然是有的。但是，从一般的情况而言的话，世界上的一个人，如果是在家的话，他要奔波于很多这样世间的琐事，它可以让自己强烈地分心。从这个方面而言的话，如果能够出家修道的话，他可以拥有更多的时间、更多的精力、更多得遇上师的机会、更多的调心的方式。所以说从这个角度而言，一比较的话，那么当然出家有很大的利益。佛陀也是示现了这方面的必要性的缘故是这样宣讲的，在很多经典当中高度赞叹出家修行的这样一种方式。所以说实际上从这个角度而言的话，那么当然出家有它的超胜之处。所以说如果是一般的情况的话，如果能够出家修行是非常好。

但是我们也不能非常强烈地要求别人出家，或者说是无论什么样情况要劝别人出家。劝别人出家有的时候还要看这样一种情况而言。如果他实际情况没有办法马上出家的话，也不要强制性去劝。有些时候我们劝别人出家的时候，实际上如果是劝别人出家的话，应该是给别人善巧地来讲解这些在家的过患、出家的功德，把这些问题讲清楚。但是有些人他就根本不了知很多这样一种差别，只是说一味地劝别人出家：“你应该出家怎么样。”但是为什么要出家呢？他也讲不出一个所以然。

实际上真正在讲的时候，为什么要劝别人出家呢？很多人是这样想的：“因为我已经出家了，我一出家，你必须要出家，你也好站在我的团队当中来。”像这样的话，如果自己是在家的，“你就应该在家”；如果我是出家的，“你就应该出家”。实际上他并不是说真正了知在家的过患和出家的功德，而是因为我自己出家了，你应该到了我的团队当中来。他是有这样一种意乐，如果以这样一种意乐去劝别人出家，我是自己是不怎么赞叹的。像这样的话，你必须要了知这样一种实际情况，把很多很多情况讲清楚，也要把这样一种在家的功德讲清楚，然后也要讲到一些出家之后的有可能出现的一些问题。

这方面如果是提前跟他讲清楚之后，他自己去抉择，他如果觉得可以出家，那就可以出家。如果觉得还暂时不想出家的话，有的时候也不需要一味地去劝这样去出家，这个方面也是要好好观察的。所以这个方面我们是要了知这样一个问题。

还有一个问题，也不能够以这些超胜的例子作为自己的借口，或者有些出家人不想出家了，然后又讲：你看，出家、在家也可以修行嘛。像这样，只要我的心安住在法性当中，那我表面上享受五欲也可以。不要以这个来做借口，这个实际上有的时候也是属于一种自欺欺人的方式。自己没有达到这个境界之前，还是老老实实地按照佛所讲的这样戒律，按照下乘的这样方式去执持，至少对自己无害。虽然也许上乘的修法很殊胜，一刹那之间可以积累很多这样，但是如果现在自己还没办法达到这么高的标准的时候，安住于下乘也对自己至少是没有伤害的。所以这个方面我们都要注意，不要矫枉过正，也不要偏堕于两边，偏堕于两边都是不对的，要按照实际情况。

佛陀实际上两边都讲了。在有些经典当中高度赞叹出家，就是说如果你出家有解脱希望，如果不出家根本没有解脱希望，有些时候讲得很严厉，就是这样的。那有些时候呢，不一定出家，在家的人如果能够保持这样一种意乐、出离心，能够保持这样一种菩提心，能够保持这样殊胜正见，修行也可以，也可以修行出现火中生红莲，这个方面也是可以的。但是这个方面对我们而言具体怎么操作呢？就要看自己的实际情况而定。总之一个原则、一个标准，就是不要偏堕于两边，不要以这些教义来为自己的这样一种行为做借口。像这样的话，这个方面我们要注意，如果避免了自欺欺人的话，按照实际情况去做，这个方面应该是没有大的偏差的。所以像这样讲的时候，也称之为住于戒律波罗蜜多，这是前面讲的，为了殊胜道果趣入而无有退失的缘故。

下面讲第二个科判，以发心而分，分二：一、略说；二、广说。

首先讲第一是略说。 那么在第一行当中呢，上师在讲的时候改过了一个字吧，好像是。所以这个方面要改一下，下课之后我去问了一下上师，他说是的确是改过的。第二个字，"法解"的"解"字好像是没有，然后在前面加一个"若"字，"若法菩提功德生"。他这样讲的话，就是：

若法菩提功德生，具功德法戒律义。 法失利者之菩提，此谓破戒导师语。

"若法菩提功德生"呢，就是讲到了如果你通过这样一种发心，对于这个法产生定解的话，就能够产生很多殊胜的功德，"菩提功德生"就能够生起很多菩提功德。"具功德法戒律义"，他就是已经具有了功德法，他已经完全安住了这个戒律，已经完全体现了戒律的含义了。

那么第三句呢，"法失利者之菩提"，如果生起了下劣等起、下劣意乐，通过这样下劣的意乐摄持的法，这个法就是讲的这个下劣的法，通过下劣的作用而摄持的这样一种所谓的修行法。"失利者之菩提"，就是说他已经是退失了利者的、能利益者的这样大菩提果，是这样解释的。"此谓破戒导师语"，这个就是一种破戒，是导师佛陀宣讲的。

通过发心而对学处的法生起定解，能产生菩萨们所得的殊胜菩提功德，这就是具功德法菩萨们戒律的意义所在。通过殊胜的发心，对于菩萨学处的法生起了清净的定解，就能够产生菩萨们所得的殊胜菩提功德，这个就是具有功德法菩萨们戒律的意义所在。所以说要生起清净的菩提心，对于这样一种法生起定解，就能够逐渐得到殊胜的佛功德法。以下劣等起摄持的法，就是第三句当中第一个"法"，通过下劣的等起摄持的法能退失能利益者——"失"就是退失，"利者"就是讲能利益者，就是菩萨——菩萨们所得的大菩提果，这就是所谓破大乘戒，此为导师佛所宣说。

所以在《摄颂》当中，在在讲不能够退失自己的大乘心。如果不退失自己大乘心的话，这个方面就不是大乘的……而是大乘的顺缘。那么如果退失了大乘心的话，即便是你的行为上面的修行非常精进，但是也是破戒，这个就是导师佛陀宣讲的。

下面是讲第二个科判，广说分二：一、所行殊胜；二、所止下劣。

首先讲第一个，讲到了所行殊胜：

菩萨纵享五欲妙，然皈依佛法圣僧， 思惟成佛念遍知，当知智者住戒度。

这个就是讲到了所行的菩萨的殊胜处。菩萨显现上面纵然是尽情享受五种妙欲，但是内心当中他对于皈依佛、皈依法、皈依圣僧的这样一种心非常强烈，然后也是思惟成佛念遍知，他就思惟我一定要成佛，不想要追求自我解脱，一定要成就佛果、利益众生。"念遍知"就没有离开，作意遍知的话，当知这个就是一个智者，他住于清净戒度当中。

某某初学菩萨纵然以沉迷的方式享受五种欲妙，但如果诚心皈依佛、法、圣僧，心想我要成就佛果而不离开作意遍知，那么应当知道通达义理的智者他就安住于戒律波罗蜜多中。

那么这个某某初学菩萨呢，纵然以沉迷的方式对于五妙欲非常地享受，但是如果他能够诚心地皈依佛法僧众，像这样的话，对于这样一种佛法和菩萨僧诚心诚意地皈依，心想我要成就佛果，就是不离开作意遍知，离开了这个作意自利的道的缘故。所以这个叫做成就佛果，它是一种整个大乘道的一种表示，所以整个大乘的表示，它应该是以利他作为基础的。所以他为了利益他众而成就佛果，没有离开作意遍知，那么应该知道通达意义——他对于成佛的意义，他对于大乘道的意义通达的智者，实际上是安住于戒律波罗蜜多中。所以此处如果真正要好好去分析的话，诚心地皈依佛法僧众，它是一种信心；然后再者要成就佛果的，它是一种利他心，是个很清净的心。

所以说像这样的很清净的心的话，即便他是从这方面讲的时候，他内心当中是离开了这样一种作意劣道，没有离开殊胜的清净道，所以也不是那种假装的，内心当中假装利他，但是实际上非常贪作意妙欲，非常沉溺于妙欲当中，实际上非常地沉迷，只是以这个做借口，没有这样的。诚心皈依佛，诚心地思维成佛之道，从这个方面讲的话，粗大的这样一种烦恼、贪欲，他实际上已经离开了。所以从这个方面来看的时候，表面上似乎说，哦，他可以沉溺享受五种妙欲，但是他只要是诚心皈依三宝，诚心想成佛就够了。但是呢，如果真正能够诚心皈依三宝，真正能够诚心地皈依，或者说是诚心地作意佛果不离开遍知的话，他也不可能以此做借口，以自己沉迷五欲、享受五欲的方式来做一个挡箭牌，那是绝对不可能的事情。

第二呢，所止下劣：

俱胝劫行十善业，然求独觉罗汉果， 时戒有过是失戒，彼发心罪重他胜。

那么就是说，如果一个人在俱胝劫当中行持十善，但是他的意乐是追求独觉和罗汉果。失戒，失戒就是说他这个时候他的戒律已经有过了，它是一种毁坏戒律。彼发心罪重他胜，他发起了自私自解脱心，发起了自我解脱的心的话，他的这个罪过已经超胜了小乘破他胜戒的过失。假设有人在俱胝劫中行持十善业道，然而如果对声闻、阿罗汉及独觉地生起希求之心，当时大乘戒就出现了过患，实是失毁了真正的戒律。

那么一个人在俱胝劫很长时间当中，一直行持于十善道，但是他在行持十善道的时候，发心是对于声闻、阿罗汉和独觉地生起了希求之心，或者说他首先的时候是一个追求佛果的菩萨，后面生起了这样一种希求之心，对于罗汉、声闻生起了希求之心，行持了很多劫的十善道业。但是大乘戒就出现了过患了，当时他的大乘戒出现了过患，是失毁了真正的戒律。那么这个失毁了真正的戒律，这个也是观待于大乘戒而言的，他已经进入了大乘，后面退失了菩提心，生起了独觉心，实际上生起独觉心和生大乘心，从一个显现上面讲它是矛盾的心。

因为大乘的心是广度一切众生的心，罗汉和独觉心是自我利益的心。实际上如果你生起了罗汉心，生起了独觉心，就实际上已经放弃了利益众生的这样的发心，也放弃了利益众生的行为了。从这个角度来讲，你最初的大乘发心就出现了过患，你的大乘戒律就出现了过患。所以说此处是说失毁了真正的戒律，这个坏戒，这个失戒呢，它是针对于菩萨最初入了大乘，然后后面又生起了小乘心而言的。那么如果说这样一种小乘人他从来没有入过大乘，他只是守持到了戒律的话，对他而言不是破戒，也不算真正的毁坏戒律，而是指大乘者他又开始退失于小乘当中而言，他是毁坏了大乘的戒律了。

大乘行者为声闻缘觉果位发心作为菩萨，罪业比比丘犯四他胜更为严重。因为即便是犯他胜罪，但如果没有舍弃发殊胜菩提心，仅以此就不会断绝大菩提道的缘分。而发小乘心者，在没有放弃它之间，没有缘分趣入大乘的道果。那么如果大乘行者作为大乘，他已经舍弃了菩提心，发起了声闻缘觉心的话，那么他的罪业非常重，胜过了四他胜的罪业。我就知道比丘毁犯了四他胜罪，他是没办法在自宗当中恢复的，没办法重新恢复这样一种戒体了。像一个人的头被砍断了，他没办法再重新长出来一样。

所以说这个四他胜罪，是在小乘戒律当中最重的罪业。他胜的他字就是讲这个违缘、烦恼，像这样的话犯了四根本罪，就是已经被它所胜，已经被这个烦恼习气所胜。所以说他的这样一种罪极其严重，在小乘当中这个罪业是最严重的，从这方面讲。但是，如果你作为一个大乘的菩萨，你没有犯这个戒律，但是你舍弃了这样心的话，他的这样一种舍弃菩提心的过失，是远远超胜比丘犯四他胜罪的这样一种过失要重。那么因为即便是犯了他胜罪，但是如果没有舍弃发殊胜菩提心的话，还是没有断绝大菩提道的缘分。

它过患是有的，你犯了他胜罪，你的过患是有的。那么比如说你通过贪欲心犯了这样一种不净行的过失，像这样的过失非常大，但是你没有舍弃菩提心的话，还是总的来讲没有断绝大菩提道的缘分。你破了戒律，你需要感受果报，但是总的而言的话，你还是没有偏离大菩提道的这样一种轨道的。但是发小乘心者，在没有放弃这个小乘心之间，没有缘分趣入大乘的道果。

尤其是大乘菩萨他发心的时候是为了利益一切有情的，所以说发心的时候在佛面前，在菩萨面前，在一切的上师面前发心：我在你面前发誓承诺一定要救度一切众生。那么这个是相对于有两组对境，在两组对境面前承诺了，一种对境就是讲一切的三世诸佛、菩萨、传承上师。所以说如果这个时候你又放弃了自己的发心，放弃了自己的利益众生的心的话，相当于是欺骗了这么多的圣者，欺骗了这么多的佛、菩萨和上师。所以说这个欺骗圣众的过失非常严重。原因是这样的，你放弃了发心，为什么过失比起他胜罪还要严重呢？

第一个就是这个原因。第二个原因，还有一种承诺的对境是你是对一切众生承诺的。虽然这个时候在你发心的时候，一切众生并不知道，但是实际上你是诚心诚意的，你是对这一切众生承诺说我要救度你们，我要帮助你们。像这样的对境是无边无边的众生，一切众生。所以这个时候如果是失毁了这一菩提心的话，相当于是对众生又是违背了自己的承诺了，失毁了自己的承诺了。所以说这个也是一块很大的对境。因此说如果一个人你放弃了自己的利他心的话，从欺骗这样一种所缘境的角度来讲，过失非常严重。还有呢，从直接和间接呢，也是伤害了众生。

因为如果你发菩提心的话，要在这个菩提心的摄受之下，你做了很多善业，你直接间接都会对众生有利。但是如果你放弃了利益众生的心的话，终止了对众生做利益，实际上对众生做了最大的伤害，从直接和间接都有很大的过失。但是呢，说是比丘的他胜罪的话，比丘的他胜罪他是自己一个人犯了戒律的，他的发心不是非常广大。所以说从这方面讲的时候，虽然他犯了戒之后也有很大的过失，但是比较起来的话，远远不如一个人舍弃这样一种菩提心的过失要大。所以说从这方面讲的时候呢，我们要坚持自己的菩提心，还是需要很多很多这样一种顺缘。

那么现在呢，也有一些人劝很多大乘的人退道，实际上讲很多似是而非的理由。实际上如果我们不要说是按照自己的想法去做，按照佛陀的圣教来看的话，如果你劝一个大乘行者退失菩提心，进入小乘的话，你认为好像是做了很大的贡献，你把它拉到你自己的阵营当中来，这似乎是一种胜利。但是呢，从一个角度来讲，如果他退失了发菩提心的话，过失是非常严重的，你是唆使他舍弃救济众生做利益的这样一种唆使者的话，这个过失是非常严重的，过失非常严重。

所以说从这方面讲的时候呢，我们在修行佛法过程当中也是要谨慎恶知识，千万不要因为这样一个因缘退失大乘道，因为大乘道是利益一切众生的源泉。如果舍弃了这样一种菩提心的话，过失是非常严重的。在《入行论》当中讲的话，如果你舍弃了菩提心，肯定要堕落去的，肯定要堕落去。在《入行论》当中也有这样一种讲法，当时说舍利弗尊者舍弃了菩提心，为什么他最后成就阿罗汉果，没有退失呢？寂天菩萨说这个是不可思议的一种业力，很特殊的一种不可思议，这种原因只有佛才知道，我们是没法了知的。所以一般的规律来讲，只要你舍弃了菩提心，绝对堕落的。但是呢，个别的一些像舍利弗尊者，他们舍弃菩提心之后没有堕落，那是属于一种特殊的因缘，那只有佛才知道的。

从这方面讲，所以说呢，大乘道当中坚持自己的菩提心非常重要，即便是说你没有办法护持这样一种比丘的戒，破了戒律，堕落地狱，但是仍然不是断绝他菩提道的缘分的。最严重的障碍是破了大乘的发心，这个方面才是最严重的障碍。所以说从这方面讲的时候呢，一定要非常注意今天讲的这个地方。