般若摄颂（2009） 第46课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，今天继续辅导的是《般若摄颂》第五品。《般若摄颂》第五品当中，如是宣讲的是一些菩提心住处的般若功德。

那么前面讲过了这个法界真如是不可安住的。那么在这个当中，犹如云一样无住而住。那么菩萨安住在殊胜般若当中的时候，也是如是地无住而住。那么这个住，实际上又是一个假名，为了便于我们后学了知这样菩萨的境界，所以说宣讲无住而住的这样一种本体，让我们在这样一种修学过程当中，了知一切万法的这样一种本体，实际上是无所得。无所得的缘故，就没办法真实地安住。但是我们在抉择的时候，应该从分别心的角度来了知一切万法本性的如是的总相。然后如是有了总相之后，进一步地通过修止，寂灭相续当中的种种戏论分别念，如是就趋入到这样一种总相当中，或者安住在这样一种殊胜的自性当中，会获得这个殊胜解脱。那么前面讲就像咒术师，他可以随心所欲地在虚空当中化现美妙的花园安住一样。所以说，这个方面体现了菩萨无住而住的殊胜功德。那么今天继续讲这个内容。

“此行明智之菩萨，不缘能证佛诸法，不缘视为讲求法，是求寂喜德者住。”

那么在这个颂词当中，也主要是宣讲菩萨在修行过程当中的自利和他利无所得，或者说对于自利和他利无所执著、无所缘取的这样殊胜的功德利益。“此行”呢，就是讲到能够真实地安住这样一种无住而住的空性，随心所欲地行持殊胜圆熟净的功德，那么这个叫“此行”——这个殊胜的般若波罗蜜多。“明智之菩萨”当中，也包括了两个意义：一个“明”，在殊胜当中讲是明了，他相续主要是从他的智慧、从他利他的角度来讲，智慧能够如实善巧地分辨，能够如实善巧地安住，所以说也有自利和他利这两个方面。

而“此行明智之菩萨”，通过行持殊胜般若波罗蜜多，相续当中有这样一种殊胜明了智慧的菩萨呢，“不缘能证佛诸法”。那么这个也是进一步地宣讲他是自利的方面不安住的。“能证”呢，就是讲能够证悟法性的这个道，能够证悟法性的这样道就叫做“能证”。“佛诸法”呢，就是讲佛陀的一些功德法，佛陀功德法就叫做“佛诸法”。所以实际上在这个当中，包括了道和果的两个方面。那么一方面是讲菩萨他想要趋入于殊胜的佛果，他必须要安住修持一种殊胜的道，所以说这个“能证”就是从道的方面来进行表现的；“佛诸法”是说这个道如果一旦圆满之后，相续当中一定会现前殊胜的果利益，这个就叫做佛陀的十力、四无畏等等的这样诸法。“不缘”呢，就是讲不执著的意思。

当然了，在《摄颂》当中讲了很多不缘、不取、不执著等等。那么我们在了知不缘或者说不执著的时候，一定不要理解成不执著就是不做。不执著不等于不做，尤其是在修菩萨道的过程当中，很多时候如果相应于自己的分别念的时候，这个不执著，有的时候就意味着是不做的。但是在凡夫人的执著的状态当中，如果是对于——如果他是要找一个借口说对善法方面不执著的话，这个方面就肯定是不想做的意思。比如说这个功德很大，“不执著，不执著”，那么他不执著的时候，他的意思就表现了一种不想做，这个不执著就是不做的意思。

那么如果造恶业的时候，这个不执著又是另外一个意思了。就像这样的话，比如说要吃肉、要喝酒，就说不执著，这个不执著的时候就不是不做了，这个不执著是一定要做。所以说这个方面讲的时候，凡夫人他只要是相合于自己的私利，相合自己的烦恼分别的时候，对于这个不执著他可以随心所欲地解释。但是，在菩萨的不执著当中，根本没有这样的含义。菩萨的不执著它是完全相反的，完全相反。菩萨的这个不执著呢，他对于这个善法，他就是不执著它的自性，但是善法方面一定是要做的，所以说他了知不执的时候，恶业是绝对断的，而善法是一定要做的。

而凡夫人呢，在不执著的时候，那么善法是一定不做的，恶业呢，不执著的时候一定做。所以这个方面就是凡夫人和圣者之间的差别，实际上稍微分析的时候也就是这样。或者就是说，我们之所以不能够相应证道，有的时候也是使用很多挡箭牌，使用很多这样一种词句来给自己找一些慰藉，找一些理由。但是这个方面我们说，只要想真正趋入于这个般若波罗蜜多的话，就必须要了知菩萨之道。菩萨之道呢，就是帮助我们去掉习气的这种殊胜的方便，那么就不能够依随于轮回当中的种种习气，如果继续依随轮回当中种种习气的话，实际上是还会继续漂流，对自己来讲的话没有任何的利益可得。

所以说此处的这个不执，它就只不过不执著它的自性，但是相应于这样一种佛法方面的法的话，他还是会这样一种安住。或者就是说，所谓的不执呢，从胜义谛的角度来讲，就是一切无缘安住在这样一种殊胜的了义的善法当中；在名言当中呢，这个不执而行持，这个方面是一定要体现他的行持的。所以说只不过他的重点方面，在安住胜义的时候，他是通过不缘、不执来作为他的修行的重点；那么在名言当中呢，虽然也是不缘不执，但是在名言当中的重点他是要行持的，尤其是善业，尤其是殊胜的般若波罗蜜多，尤其是六度四摄的法他一定要行持的。

所以说只不过它的重点不一样而已。但是有一点是一样的，就是说如果你要成菩萨，如果你要成佛的话，它的因缘一定要具足。因缘有两方面的因缘：一方面是世俗的因缘，比如说修集善法；第二个方面是胜义的因缘，比如说证入空性。那么实际上两种因缘你具备之后，你可以成就菩萨果，成就佛果。那么如果说这个因缘缺少一种的话，没办法真正地成就菩萨和佛果。所以说菩萨既要了知名言当中的这些善法的利益，功德是善巧行持，也要了知一切万法的本性本来离戏无可缘取的这个自性，一方面也是要行持的。

只要能够把这两种修法善巧地安排好，善巧地去行持的话，离菩萨果，离佛果应该是不远。

“不缘视为讲求法”。那么这个不缘视为讲求法，主要是从利他的角度讲。那么不缘视为讲求法，就菩萨在做利他的时候呢，他不缘或者不视为讲求法有一个对境。那么这个讲法呢，就是讲到了通过讲法来利他。求法呢，是从求法者的角度来讲的。求法者，就是说一个人在讲法利他的时候呢，当然有一个能讲者，有一个所听到的、听法的听法者。那么这个方面如果有了这个讲法者，有了听法者之后呢，这个讲闻佛法这个事情就可以成办，也就是说利他的这样一种事情呢，就通过讲闻的方式、讲求法的方式，如是地通过这种方式进行圆满的。

所以说菩萨在通过正法利他的时候呢，一方面他也不缘这样的讲者，就是说我在讲经说法这个方面也不缘，然后呢，这个是我的听众，就是他很虔诚地听，或者他没有在听等等，对于这样一种求法者、听法者等人，他也是不缘，他的这样一种听者的身份，也不缘他是一个众生的身份。实际上在这样的方式呢，就是说缘利他的方面也不缘，也不视为这是一个真正的讲法的这样一种对境，或者是一个求法的一种对境，他是没有这样一种执著的。这一项呢，就讲到了这个菩萨在胜义当中的时候呢，如何安住，对自利方面呢也是没有任何的执著的。那么对于胜义他利方面呢也是没有什么执著，所以对自利、他利都没有任何的缘取。

最后一句呢，是“求寂喜德者”。主要是在名言谛当中，名言当中呢，他也是这样一种安住，安住在这样殊胜的法界当中。那么求寂，就是追求寂灭众生的痛苦，这个叫做求寂的意思。喜德呢，就是说自己非常欢喜大乘道的功德。所以说求寂这两个意思呢，主要是从利他的角度来讲的，因为他希望寂灭众生的痛苦，所以说他在世俗当中呢，安住在利他的意乐。喜德呢，是从他自利的角度来讲，非常喜欢这个大乘道的功德。

当然，我们从大乘道当中真正地非常严格地去分辨，这个是菩萨的自利，这个是菩萨的他利，这是无法分辨的，这无法分辨。因为真正要息灭了自执的菩萨呢，才能够真正地进入大乘。但是呢，我们从他的不同的侧面也可以安立。比如说，佛陀，我们说要从相应于自利的角度来讲，这个是法身；相应于他利的角度来讲呢，这个是报身或者化身，也有这样一种讲的方式。但是我们说实际上佛陀并没有这么明显地自他二利的这样一种从三身来进行分辨的，但是从侧面呢可以解释，从这个方面都可以了知了。

所以说呢，菩萨虽然没有很明显地自他二利的分界线，但是我们也可以说呢，对于大乘道功德的喜求，这个方面是一种自利方面的体现。然后呢，一心一意地追求寂灭众生的痛苦，是他利方面的体现。

所以说，把这个颂词概括起来讲，实际上就是讲到菩萨在修此殊胜般若波罗蜜多的时候呢，这个“菩提心是般若之处”，科判当中讲这个菩提心是般若之处，或者从这方面安立的时候呢，他的这样一种“般若是菩提心之处”吧。像这样的话，我们说菩提心，这个菩萨他的自利和他利，他的这样一种菩萨的修法，他是以般若而住的。怎么体现呢？胜义当中一切无所缘，世俗当中呢，安住在自他二利的这样一种境界当中安住。所以说这一切都来自于般若波罗蜜多，都是安住在般若波罗蜜多。所以说要发菩提心呢，也是在这个上面来发；要成为菩萨的话，也在这个上面来成就菩萨的。所以说呢，般若波罗蜜多呢，的确是一切安住的最胜处。

“如是借助堪为无上甚深明咒的不住而住之般若的加持，可以随心所欲行持圆满成熟修行之理的善巧菩萨。”

那么就是说借助堪为无上甚深明咒，前面是讲到了这个咒师，那么这个咒师呢，是可以通过他的这样一种咒力，随心所欲地示现这样一种空中的花园，然后可以安住在这个花园当中，因为他有这个能力的原因。那么和这个相似相同的话，般若波罗蜜多也是甚深的明咒。在《心经》当中讲了般若波罗蜜多是属于大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒等等。像这样的话，实际上就是说它是一个所有咒术当中的最殊胜的咒。因此说呢，咒它在里面担当很殊胜的这样一种不可思议的功用力。那么般若波罗蜜多呢，在整个世界当中，它是最为殊胜的这样一种最有能力的或者最具力的这样一种明咒。

因此说呢，菩萨如果安住般若波罗蜜多，实际上已经成就了最甚深的明咒。所以他通过这样一种无上甚深明咒不住而住的这个般若的加持，他也可以像咒术师随心所欲地幻化花园一样，他可以随心所欲地在空性当中如是地行持圆满成熟修行之理，他可以如是地行持。那么圆满前面讲过，它主要是圆满二资粮，或圆满六度；成熟呢，是成熟有情的相续；修行的话，也可以说是从一个角度来讲修行清净刹土等。所以这个方面的圆满、成熟和修持呢，它是属于菩萨的这样圆满资粮的三大法宝。所以说呢，他能够如是地行持这样一种殊胜之理的善巧菩萨。

“明了他相续，能使别人趋入不可思议的圆满成熟修行。”

那么这个是从利他的角度讲的。这个菩萨他如果能够安住在殊胜般若波罗蜜多呢，障碍他了知法界的这些因素完全通过般若的威力予以遣除了。所以说呢，以前他不了知别人的相续，因为他相续当中还有障碍；所以现在呢，他相续当中已经遣除了障碍之后呢，也能够比较自在地明了他人相续。

当然，就是在世间的外道当中呢，也有一些外道，或者有一些世间人，通过某种因缘，也能够了知他人的想法，也能够了知他人的心。但是在这个方面和菩萨的明了他相续的这样一种层次方面呢，差别是非常巨大的，差别很大。所以从这个方面我们进行分析的时候呢，也有一些时候是通过这样一种药力，通过药力，一种药配了之后，逐渐逐渐就说了知他人的心的也有。

还有呢，通过这样一种其他的业报，前世修过某种殊胜的因，所以今生当中也拥有一些小神通，像这样的话了知他人的相续也是有。还有中阴身呢，像这样的话，在契入中阴身之后，自然而然就拥有一种神通，得以了知他相续等等。但是菩萨的这样一种了知他相续呢，主要是完全依靠止观双运，或者说是依靠般若波罗蜜多的这样一种明咒的加持力，然后比较深广地、比较大范围地来了知他人相续。明了他相续，实际上对调化众生来讲，它的作用是非常大的。菩萨需要应机说法，尤其是如果你能够了知别人的想法，也能够了知别人的这样一种根性的话，那么跟随他的这个根性来进行调化，像菩萨在实现利他事业的时候呢，就更加地迅速，可以将对方安置在这样一种修行道当中，或者将他的相续予以成熟。所以说明了他相续呢，应该也是在菩萨调化众生的时候，一个不可或缺的殊胜手段。

那么明了他相续，直接导致能使别人趋入不可思议的圆满成熟修行，以及他自己能够随心所欲地行持这个圆熟净，那么实际上也能够让其他众生趋入到不可思议的圆满成熟修行当中。当然如果对于上根利智来讲的话，殊胜的善知识、殊胜的菩萨，就可以通过比较直接的方式让他趋入不可思议的境界。那么如果说所化的根性不是这么利，他如果是中根或者乃至于是下根的话，菩萨他在让对方趋入不可思议圆熟净的时候呢，他可能就使用很多迂回的方式，他的时间相对来讲也比较长。

或者说在调化我们的时候，有的时候上师使用几十年的时间来调化，让我们的心逐渐逐渐地从那种非常耽著世间八法的状态，调化成稍微对佛法有一点信仰。然后在这个基础上，就让我们真正地了知佛法的精要之处是在于解脱轮回，或者说调伏执著相续，让我们的心转到这个方面。转到这个方面之后，就开始从小乘、大乘到密乘之间，逐渐逐渐让我们能够接受。最后相续成熟之后，施予加持，让弟子证悟法性。所以说在这几十年当中进行调化，或者有人说是不单单是几十年，在调化弟子的时候，可能要用几生，乃至于用几千年的时间，逐渐逐渐地让这个弟子相续得到调化。

所以说，菩萨他专一就是做这个事情的。在经论当中讲了，菩萨为了调化一个众生，让这个众生在一相续当中产生一刹那的善心，他可以几个劫或者上百个劫当中一直跟随他，一直劝导他行持善法。所以这个方面也是菩萨的一种殊胜之处，也是他的一种奇特之处。

所以说，菩萨就是有这样一种殊胜的法性的能力，却不缘于而为自利能证悟的道法和所得的佛陀一切法。那么，他虽然能够这样善巧成就自他二利，但是他自己并不执著或不缘于自利能证悟的道法。还有，就是说通过这个道法所得到的佛陀一切不共的功德法，这个方面就是讲到了对于自利方面是没有所缘的，因为他安住在善巧的般若波罗蜜多当中，般若波罗蜜多在胜义当中的本性是一切无所缘，一切无所执。所以，不单单是对于一般的庸俗法不执不取，而且对于这样一种道法和果法，实际上也是没有任何可取可得之处的。

那么我们认为这样一种道和果可取可得，主要是分别心，而分别心和般若波罗蜜多，实际上一个是有法，一个是法性的这样问题，或者从某个角度来讲，它是一种矛盾的，但是从它的究竟来讲，一个是有法，一个是法性。但不管怎么样，在很多地方讲，如果说是分别心现前的时候，般若波罗蜜多是不会现前的，般若波罗蜜多现前的时候是不可能有分别心的。所以这个方面观察的时候，如果真正相应般若波罗蜜多，它对于分别心缘的道法和分别心缘的佛陀的果法是没有这样一种庸俗的执著的。这个方面就是就自利方面来讲无执著的道理。

然后下面讲的不缘，也就是不视为利他讲法和求法者，即讲经说法的对境。也就是说，对于利他的角度来讲，他也不视为利他的讲法有什么实有可得，或者说求法者——求法者是什么？就是讲经说法的对境。菩萨在讲经说法的时候，听众或者这个对境也不缘，也不执著，因为已经证悟了一切无所得的自性，讲者也是无所得的，听者也是无所得的，讲解的这个语言也是无可得的。所以，从这方面观察，安住在一切无所得的自性当中的时候，他就不会去执著，不会去缘取。当然，讲还是要讲，但是在讲的时候，他不会认为有一个真正的讲者，也不会有一个真正的闻者的自性。因此说像这样的话，已经证悟了一切无所得的自性的缘故，自然而然就能够显现如实殊胜的功德。

而这种方式仅在名言中——就是希望消除其余一切众生的痛苦，自己欢喜大乘之道果功德的诸位菩萨的安住。上面就是讲到了，是菩萨在胜义当中一切无所缘、一切无所得的完全离戏的境界。那么在名言当中，实际上他是希望消除一切众生痛苦的，在名言当中就通过如梦如幻的方式，了知众生有痛苦，如果给他们宣讲熄灭痛苦之道的话，他们是可以从这样一种痛苦当中获得解脱的，这个方面完全是可以的。因此说，他在名言当中还是对众生发起了这样一种菩提心，为了救度一切众生，他可以付出一切的精力，乃至于付出自己的生命。

因为他唯一做的事情就是利益众生，为了能够真正利益众生，他是全心全意地去修持一切善法，将众生安置在殊胜的解脱道。这个方面是从自利方面讲，他是如是安住的。然后从利他的角度来讲的话——上面是从利他方面讲出来，那么下面从自利角度来讲呢，自己欢喜大乘道果功德的诸位菩萨，这方面就说自己欢喜大乘的道果，自己对于大乘的这些空性，或者修行的方式六度四摄呢，也是非常欢喜，如是地追求了这个道果功德。

前面不是说道不可得，果不可得嘛，在后头的时候呢，他自己对于般若波罗蜜多的清净道非常欢喜，然后对于通过道而获得的佛果非常欢喜。所以说他在当中呢，也是非常欢喜大乘之道的。那么欢喜这个道的诸位菩萨的安住，就是安住在自他二利当中，虽然胜义当中无所住，在当中呢，就是安住在这一个自他二利，这个也是一种无住而住的解释，也是一种无住而住的解释方式。

下面讲第二个科判，宣说为一切余处之最：

“罗汉解脱如来外，此住堪为诸声闻， 缘觉息具寂乐定，众住之最是无上。”

这个颂词呢，主要是宣说，这样一种菩萨安住般若波罗蜜多，是一切余处之最。那么所谓的余处呢，就是其他的这样一种喜乐定啊，或者就是说殊胜的等持等等，所有的安住当中最为殊胜的安住。

首先第一句呢，就是讲到了“罗汉解脱如来外”，此处的罗汉呢，上次解释得很清楚，就是大罗汉。这个大罗汉就是简别于一般的真实意义上的声闻缘觉的阿罗汉，因为声闻有声闻罗汉，缘觉有缘觉罗汉，这个是属于无学道，但是此处的罗汉呢，显然不是从这样一种而成的无学道的角度来讲的。这个方面罗汉是使用了大罗汉的词语。

下面讲的时候呢，除了大罗汉和佛陀的解脱和佛陀的安住之外，菩萨呢，因为还没有到达佛陀这么高的高度，所以针对于佛陀来讲，菩萨的安住是属于有上的安住。为什么有上呢？因为他上面还有佛陀，所以从这个方面讲叫做有上。观待于佛陀来讲，菩萨的安住是有上的安住。但是，如果不观待佛陀，“此住堪为诸声闻，缘觉息具寂乐定，众住之最是无上”，观待于其他的真实意义上的声闻缘觉，不管是有学还是无学，相较的话，超胜了一切二乘的有学无学，他们熄灭一切痛苦或者具有喜乐的禅定，已经完全超越了。

众住之最，因此从这个方面讲的时候，他是所有的安住当中最为殊胜的安住。所以从这个角度来讲，称之为无上。所以菩萨呢，又是有上，又是无上，观待于佛陀来讲他是有上；如果不观待佛陀的话，针对于声闻缘觉、外道凡夫这方面讲的时候，菩萨的安住是最无上的安住，因为他的道呢，是最清净的道，安住的是般若波罗蜜多，一切无所持，一切无所缘。

声闻缘觉的证悟虽然非常高，证悟之后呢，显现不可思议的神通神变，但是他们所安住的这样的法界，必定还不是最极寂灭的无上的法界。而菩萨从初地开始就已经能够安住这样最为寂灭的殊胜法界，然后从一地到十地之间不断增长。因此从这个角度来讲呢，他安住的般若波罗蜜多也是超胜了所有的一切道，所以说他的安住是属于最无上的安住。

“不包括摧毁二障之敌的阿罗汉，卓越的解脱等持和如来的安住之内”，那么就是说不包括摧毁二障之敌阿罗汉。从声闻乘的阿罗汉来讲的话，他摧毁了烦恼障，但是真正摧毁二障之敌呢，就没办法做到。所以此处讲的话，就已经摧毁了二障之敌。阿罗汉这个方面实际上也是讲佛陀的一个异名。卓越的解脱等持，佛陀的这样一种卓越的解脱等持，还有如来的安住。实际上有的时候我们看：前面讲的阿罗汉，后面是如来，是不是讲两类圣者呢？实际上这个不是讲两类圣者，只不过在这个地方使用了阿罗汉的名称。

如果我们再把这个阿罗汉换成佛陀，那就很好理解：不包括摧毁二障之敌的佛陀，卓越的解脱等持和佛陀的安住。实际上讲的是如来的解脱等持和如来的安住，只不过是从如来的解脱等持和如来的安住这两个方面来进行解释而已，实际上讲的就是佛陀的解脱和佛陀的安住，此处的阿罗汉呢，是从佛陀的角度来进行解释的。

即除此之外，菩萨的此安住堪为其余所有声闻及缘觉，止息所有烦恼，具足寂灭，无漏之安乐等持等所有安乐安住之最。除了这样的佛陀的安住之外呢，菩萨的这个殊胜的安住呢，堪为所有声闻，那就是讲一切的有学、无学，所有的缘觉——当然真正的缘觉的有学是没有的，但是以前他在入道之前可以从这个方面安立成有学，有学的缘觉，因为缘觉是一坐之上，从进入见道到无学道之间是一坐之上取得这样一种果位。所以说在《中观庄严论》的注疏当中也是提到了，那么缘觉到底有没有真正的有学呢？从一个角度来讲是没有这样一种有学的，但是从他入道之前的这个状态可以安立成有学。所以缘觉的有学无学也是完全超越了。

那么声闻、缘觉呢，他们有他们的安住法，殊胜的安住就是止息所有的烦恼。安住在这样一种有学道的时候呢，是止息了部分烦恼，趋向于止息所有烦恼。那么在阿罗汉果位的时候呢，也真正达到了止息所有烦恼的这样一种境界，人我已经证入空性，完全消除了，而且所有的烦恼这样完全寂灭，这方面就止息了所有的烦恼。然后是具足寂灭，寂灭了所有的这样一种人我执的分别，所以说是具足寂灭的功德；或者说止息所有的烦恼呢，这个方面也可以从他的道谛方面安立，具足寂灭、无漏安乐等等可以从它的灭谛安立。无漏之安乐等持所有安住之最，菩萨就完全具备这样一种安住之最。在他之上别无其他，因此这是无上的安住。前面已经把佛陀简别了，所以除了佛陀之外，在他上面再没有其他更超胜的了。所以从这个方面讲的时候，这个菩萨的安住是无上的安住。

“飞禽住空不坠地，鱼住水中无闭死， 如是菩萨依定力，到岸住空不涅槃。”

那么此颂也是讲到了菩萨这样一种殊胜安住的殊胜利益、殊胜功德，通过比喻来进行说明。比如说，这个飞鸟它住在空中不坠地的，它也不住于空中，它也不坠地。

像这样的话，实际上住空呢，它是从一个方面，它是在空中飞翔。所以说，实际上他在空中飞翔的时候，从一个方面，从这个世间的角度来讲，我们说，哦，这个飞鸟是住在空中的，但是住在空中的时候，我们说它住在空中的时候，有没有就单住空呢？或者说真正是不是住在空中呢？它在空中不断飞翔的时候呢，它没有从这个角度来讲，没有住于空。然后它在空中飞翔的时候会不会坠地呢？也不会坠地。所以说这两个方面讲的时候呢，既不会住在地上，堕入这一边，也不会住在空中，完全定在空中不动，这一方面呢，也不会出现这个情况，所以说远离了这两边的情况。

“鱼住水中无闭死”，那么鱼住在水中呢，也不会因为闭气而死亡的。但鱼在水中睁着眼睛，张着嘴，像这样的话，如果是一个人的话，很快就会死亡，窒息而死了。但是鱼它住在这个水中呢，也不会闭气而死亡。当然从一个角度来讲，也是属于它一个不共的这个业力嘛。但是从这个比喻呢，我们可以知道，鱼它虽然住在水中呢，它也不会窒息而死亡的。通过这两个比喻来比喻菩萨的这样一种殊胜定力。

“如是菩萨依定力，到岸住空不涅槃。”如是呢，菩萨通过依靠他殊胜的这样一种安住法界的这个定力，到岸，虽然能够到达轮回的彼岸，安住在这个空性当中，但是他不会真正地执著这样一种空性，而趣入到这个有寂的，堕入到有寂的两边当中。他虽然住于空性，但是不单住空性，所以说不单住空性的缘故呢，也不会趣入寂灭。

那么这个方面讲到了飞禽，它可以住空不坠地，鱼住水中无闭死，实际上是通过它的这样一种业力导致的。那么实际上呢，菩萨呢，他显现成人的身份，显现成人的身份的时候呢，一般来讲他是显现和人的这个行为是一样的，他比如说在路上走路，他在过河的时候也是坐船等等，像这样的话也是这样。但是呢，从菩萨他安住于般若波罗蜜多的这样一种本体的缘故呢，他如果有必要的话，也可以显现在空中飞翔而不坠地的这样一种，这样一种功能是完全可以示现的，完全示现很多。从很多这样一种佛的传记，还有很多传承上师的传记等等，也示现很多这样一种瑜伽士他获得了风心自在的时候，或者证入般若波罗蜜多的时候呢，他可以在虚空当中这样自由自在地飞行，不坠地，这个方面也可以如是对照。

还有，虽然这些菩萨他没有学习过这个游泳，但是在水中呢，也不会是依靠水而死亡，因为这些证入空性之后的时候，证入空性的菩萨他是远离了四大的损害的，四大损害当中水的损害是远离，所以说把他埋在土中呢，他也是远离了土的损害。那么如果说投于水中呢，也是远离水的损害。然后这个火和风的这样损害，也是完全离开的。所以说从这些方面观察的时候呢，菩萨他是真正一方面安住法界，一方面在世间当中，完全可以随心所欲地示现。但是有些时候也是，菩萨有必要的时候呢，也是示现在众生面前，示现无常、示现业力、示现痛苦的时候，敦促修行的时候呢，也有可能是从空中坠地，坠地而死，遇到空难而死亡的，这个方面也有可能示现。然后这个在过河的时候落在水中溺死的，这个方面可以这样示现，但是这个只是一种游戏而已，只是一个游戏而已。

在我们的这样一种眼光看起来的时候，这个是菩萨他遇到了这样空难，遇到水难而涅槃而圆寂的。但是从菩萨的本人来讲，他自己的能力超越了四大的损害。所以说从他的方面来讲，他是完全可以不受这样一种损害。但是呢，他到了世间当中利益众生，他不是说依靠我的证悟境界是怎么怎么样，他是跟随所调化的众生而转的，他是跟随所调化的众生而转。所以说从这方面讲的时候，对于一类清净的调化的有情来讲呢，他可以示现一生当中十全十美的这样一种示现，也可以有。

那么如果是针对一些根性很恶劣的，或者相续当中有很多业障的人呢，他也有可能示现其他的一些横死暴死，或者示现很多这些一生都是生病的这种情况。从他自己的角度来讲，他并不是说：“诶，我是一个什么了不起的人，我就一定要高高在上。”他不是这样的，他既然到了世间，他就要跟随所调化的这种业力而转，他就跟随这个而转了。所以说呢，这个方面也有这样一种示现，虽然他已经获得了这个能力，但是他就不一定完全示现这个能力。就从这个方面以前来讲过很多。

尽管安住于无余灭尽戏论的等持之处，然而不成为一边寂灭。那么就是说他虽然已经安住于无余灭尽戏论，所有的戏论全部已经灭尽了，他这个等持已经安住，但是它不成为一边的寂灭。一般来讲，如果我们认为灭尽了戏论之后呢，他就会安住寂灭当中，那是不一定。那么从大乘的最了义的经续当中观察的时候呢，说灭尽一切戏论，灭尽一切戏论是显现最殊胜智慧的开始。所以说你的这个智慧是不是显现，就看你的戏论是不是无余灭尽。如果你的戏论无余灭尽，这个时候呢，戏论灭尽的当下，智慧就已经完全生成了，或者说智慧就已经完全显现了。

所以说怎么可能获得智慧生的时候安住在寂灭当中呢？是不可能的。如果我们说假如说没有一个殊胜的智慧，那么当我们把分别心灭尽的时候呢，分别心灭尽之后也没有一个殊胜智慧的生起的话，那么肯定就寂灭了，没办法了，因为你没有心思了嘛，没有心思的话，你的这个证悟空性，你只是把你的心思寂灭，寂灭掉之后也没有额外的一种智慧可以得到的。所以从这个方面讲，我们很容易理解成证悟空性之后呢，就相当于寂灭了。但是呢，从这个了义的地方讲的时候呢，灭尽戏论等于获得殊胜的智慧生，所以说智慧生是绝对不可能成为一种寂灭之边的缘故。

所以说呢，从这个方面再进一步深层次地解释的时候呢，它不会成为一边的寂灭。但此处呢，显然没有从它的这个获得一种无为法的智慧这个方面去解释，它是从其他方面，菩萨安住在空性当中的时候呢，它是不会堕入寂灭边，从比喻方式来进行阐释的。比如众飞禽虽然住于无所依处的虚空中，但是不会坠到地上。

飞鸟虽然住在虚空当中，就是在空中飞来飞去，那可以说住于无所依处的虚空当中，但是它不会坠在地上的。鱼儿虽住水中，并没有耳鼻等闭气而死的情况。同样，菩萨依靠不住而安住的禅定力，抵达轮回彼岸的寂灭涅槃法界，虽然已经证悟安住于空性中，但是无有所依，如飞禽一般，不堕于有寂之边。

和前面的这个飞禽的比喻相同。那么菩萨依靠不住而安住的禅定力，它完全相应般若波罗蜜多，依靠这个禅定，已经抵达了轮回彼岸的寂灭涅槃法界。从这个角度来讲，已经超越了三有，超越了轮回，所以说已经完全获得了解脱了。虽然已经到达了寂灭涅槃的这个法界的彼岸，虽然已经证悟安住于空性当中，但是它是没有所依，像飞禽一样不坠于有寂之边。

前面分析这个飞禽，它既不会住在这个空当中不动，定住一处不动，也不会坠到地上，它可以在空中这样飞来飞去。菩萨也是，虽然证悟了这样一种空性，安住在空性当中，没有所依，它也不会堕于三有的边，因为超越了；也不会堕入寂灭之边，因为寂灭它仍然是一种有所依的境界的缘故。所谓的三有边是有所依的，寂灭边也是有所依的。菩萨无有所依的缘故，怎么可能安住在有寂、有所依的三有边和有所依的寂灭之边呢？实际上这个方面是根本不可能如此安住的。

由于不耽著空性，因此如同鱼儿不被自己的住处水所闭气一样，不成为寂灭一边的涅槃。因为菩萨也没有耽著空性，没有耽著空性的缘故，所以不会落入寂灭边，就像鱼安住在水中，但是不会被水所闭气一样而死。菩萨安住空性，但是他并不执著空性，如果执著空性的话，就有可能成为寂灭，就好像如果你这个鱼在水中被水闭气，就会死亡一样。所以菩萨如果耽著空性，也因为这个而断绝法身慧命，也会死亡，不会成为息灭一切边戏的这样大菩萨的境界。

因此从这方面观察的时候，菩萨安住空性，但是不耽著空性，所以他绝对不可能落入到寂灭一边的这样的涅槃当中。上次在解释的时候，和此处注释当中解释方式是稍微不一样的方面。前面“如飞禽一般不堕于有寂之边”，这个方面主要是解释成不住于寂灭涅槃之边；后面“像鱼不被水所窒息一样”，上次解释成不会堕入于轮回这一边。所以轮回一边或者寂灭的边也好，实际上菩萨安住殊胜的无分别智慧的时候，这两边是完全远离的，没有哪一边真正是无分别智慧的所依处。因为它已经完全了知了，不管是三有也好，还是涅槃寂灭也好，都没有一个真正的所依，所以它证悟空性的时候怎么可能落入两边呢？这是完全不可能的，这个是从空性的角度来进行安立的。

如果从智慧的角度安立，就像前面所分析的一样，是另外一种解释方式：

“欲成众生功德最，证最稀有佛胜智。 发放上胜妙法施，当依利者此胜处。”

此处就是讲到，如果一个人想要成为所有的这样一种众生当中的最殊胜的功德，就是成为众生功德之最的话，必须要依靠般若波罗蜜多；如果你想要证悟最稀有的佛陀的最胜智慧的话，必须要依靠般若波罗蜜多；如果你想要给众生发放最上的无上法施，必须要依靠般若波罗蜜多。所以说“当依利者此胜处”，应该依靠这样一种最有利的、利益众生的殊胜之处，像这样的般若波罗蜜多是必须要依靠的。

因此，凡是希求成为一切有情皆尽其所有的功德之最，在所有的众生当中的功德最殊胜的，如果真的想要达到这个境界的话，下面讲你必须要依靠般若。还有，渴望证得诸法之最、稀有佛陀的殊胜智慧。在获得的一切法当中最殊胜的法就是佛陀的法、佛陀的功德法，这个方面是最为殊胜的。所以你想要获得稀有佛陀的殊胜智慧也好，并渴求对一切有情发放上等最胜微妙的法布施者，想要真正彻底地利益有情，不单单是给他们一点点食物、钱财等等的布施，而且想给他们发放最上等的布施、最胜最微妙的法布施的话，必须要当依止于一切众生诸佛菩萨的这一最殊胜之处。

因为法布施在所有布施当中是最为殊胜的一种布施，给予众生正法布施，他就了知了取舍之处。尤其是通过法布施可以苏醒他内心当中的善法习气，让他进入到这样殊胜的正道当中，逐渐逐渐获得解脱。而且不单单他一个人获得解脱，他的解脱可以带动其他的很多很多人的解脱。像这样的话，就像一灯传众灯一样，很多人通过这样一种殊胜的法布施，就可以获得直接或者间接的利益。所以这个方面是在所有的利益当中的最大利益，所有布施当中最殊胜的布施，就是这样一种殊胜的法布施。

如果我们想要真正地要利益众生的话，那么无过于去获得殊胜的般若波罗蜜多。因为你真正相续当中有执著的话，没有真正地去安住殊胜般若波罗蜜多，虽然有一腔的热情，但是你没有通达殊胜的般若的缘故，你相续当中的障碍没办法得以清除，你的智慧没办法得以开发。像这样的话，你在利益众生的时候，在传法的时候，就没有办法真正地随类去进行施教了，因为你相续当中还有障碍障住的缘故。如果相续当中生起了般若波罗蜜多，智慧打开了，障碍没有了，也没有执著，像这样讲的时候就可以获得各种各样利益有情的殊胜功德利益。因此，如果想要真正地对众生做最殊妙的法施，像佛陀和菩萨一样真正是通过正法去利益众生的话，那么一定要依止殊胜的般若波罗蜜多。堪为一切有情功德之最，对应去往超越一切世间的法身处。

那么上面不是说是成为有情功德之最，成为一切所得的法之最，还是说是作殊胜法施，这个方面也可以对应的。那么第一个呢，就是说堪为一切有情功德之最呢，是对应去往超胜一切世间的法身处，就是获得法身呢，这个就是所有功德当中，法身的功德是最殊胜的。所以说像这样的话，你如果真的想要获得殊胜功德，就可以修习般若而获得法身。具足稀有佛智对应报身，然后呢，你想要具有最稀有的佛智的话，这个方面是对应三身当中的报身的。于世间发放法布施对应化身。那么在世间当中，对应世间当中发放法布施呢，这个是化身，化身在做这样一种殊胜的事业的。

上等法布施对应随福德分道。那么前面有一个最上的，还有最胜的、最微妙的，像这样三种法施。三种法施当中呢，所谓的上等法布施呢，是对应随福德分道。像这样的话，宣讲正法的时候呢，将众生安住在这个随福德分的这样一种正道当中，让他们修持这样一种布施之类等等，这样随福德分的这样一种善法。然后呢，最胜法布施对应随解脱分道。那么就是说最胜的法布施呢，是对应随解脱分，随解脱分呢就是说在相续当中安立出离心和安立这样一种菩提心，让他们呢，就是说因为有出离心和菩提心的缘故呢，他的这个善根就成为了随解脱分的善根。

前面呢是随福德分，那不一定成为随解脱分。那么如果相续当中有了出离心和菩提心之后呢，你的善根就成为一种随解脱分的善根了。微妙法布施对应胜乘之法。那么最微妙的法布施呢，是对应胜乘，要对应这个大乘当中的这样一种道，或者就是般若波罗蜜多之道，能够让他宣讲一切万法的空性，让他能够从一切的二取二执当中解脱出来，这个就是最为微妙的法布施，这个是对应胜乘之法的。

尽管有此等对应来解释的，然而没有分别对应，只是作为功德超胜的异名也可以。有些注释当中呢，是把这样一种三种功德呢对应三身，三种法施对应这样一种随福德分等等的三种道，这个方面也可以。然而呢，如果没有这样方面对应呢，只是作为功德超胜的异名也可以。那么就是说是三种都是功德超胜的，只不过名称不同，那么就是说布施呢也是三种布施，只不过是名称不同，这个方面也是可以这样解释的。

下面是第三个科判呢，是一切修学所知之最分二：一是从本体角度说为最；二是从生无尽之果角度说为最。

首先讲第一个呢，是从本体角度说为最。

此学处乃导师说，诸学之最是无上，智者欲学到彼岸，当学佛学此般若。

那么就是这个学处呢，导师说了这个学处呢，就是讲这个般若波罗蜜多的这样一种殊胜学处、所学之处。那么这个所学之处呢，是导师佛陀所讲的。那么在诸学之中，诸学之最呢，是诸学当中的最为殊胜的这个学处，所以它是一个无上的学处。智者欲学到彼岸，如果说智者想要真正地学习到彼岸的这样智慧对吧，当学佛学，应该修学佛陀的学处，此般若。这个般若波罗蜜也是佛陀的学处，佛陀是依靠这样一种殊胜的学处而证悟佛果的。所以说我们如果要彻底究竟到彼岸的话，也必须要修学般若波罗蜜多。

而这一般若的学处，堪为导师圆满佛陀所宣说的种种法门、无量学处的所有学处之最。一方面讲了这样一种学处，有戒定慧三学，还有其余的这样五明的学处等等。那么实际上般若波罗蜜多这样学处呢，是导师佛陀所宣说的种种法门当中、无量学处当中的最为殊胜、最为圆满的学处，因为它是最清净的道，它是最接近于实相，它是最接近于佛智的这样一种学处。所以说这种学处呢，是相比起间接入道的这个学处来讲，这个方面讲的时候它是最为圆满最为殊胜的，较此更胜的学处，丝毫也不存在的缘故，至高无上的。

希望达到一切诸学彼岸的某位智者，当然就是说是真正内心当中发起了救度众生心的这样一种人的话，他肯定是希望达到一切诸学彼岸的。那么就是说真正想要有个希望的这个智者呢，应当修学佛陀的学处，这个不是其余的外道、世间的学处，而是佛陀的学处。所以说这个一方面是佛陀开示的，一方面也是以前佛陀行持的。所以说这个般若波罗蜜多，应当修学佛陀学处，这一般若波罗蜜多学处，我们应该真正地修持般若波罗蜜的这个学处。

所以说在这个《摄颂》当中，我们就可以发现呢，就是从头到尾都在高度赞叹般若波罗蜜多。所以说我们在学习的时候，通过各种各样，通过就是说是这个打破自私自利的菩提心的教说也好，还是说是通过教我们就是说一切无所缘、一切无所执的这样般若空性的这个角度来讲，反正就是从头到尾都在赞叹这个般若波罗蜜多。那么我们处在这样一种环境当中的话，内心当中自然而然也会认为，也会认同，所谓的这个般若波罗蜜多的确就是唯一的清净道。

那么如果相续当中有了这样般若波罗蜜多，就可以以此而获得觉悟。如果没有这个般若波罗蜜了，你的这个修法最多成了一个间接的修法，成了一个间接的修法而已，没办法真正地成为一种最殊胜的调伏，最殊胜的这样一种清净善法。所以说我们学习完之后呢，我们就知道了不能够发起这样自私自利的自我解脱的心，也不能够就是说修学这样一种劣慧，那么应该发心的时候呢，发起这个和菩萨道相应的这个大悲菩提心，修学的时候呢，应该修学和菩萨的这样一种实相智慧完全相应的这样一种殊胜般若波罗蜜多，一切无所执的这样一种殊胜智慧。如果相续当中有了这两种基的话，就可以说逐渐就可以趣入大乘道当中了。所以说我们可以通过佛陀赞叹般若波罗蜜，从方方面面来讲解般若波罗蜜多殊胜功德利益的缘故呢，来帮助我们苏醒对大乘修学般若的这个殊胜种姓。今天讲到这个地方。