因果取舍

佛告阿难：人生世间，祸从口生，当护于口，胜于猛火。

守护不盗戒，生处常大富。

远离于杀生，人天皆爱念，

生生得长寿，善修无害业。

增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。

愚夫邪见，向恶趣门。

业及业果报，所有果因智，

皆能如实知，是故名为佛。

时食施沙门，来世得七福。

得胜色命力，乐辩才乐说，

生天善道中，终得至涅槃。

杀生无善报，短命多诸疾，

来世生恶道，具受种种苦。

若不修慈悲，能行嗔害心，

虽行诸善行，死入于泥犁。

欺骗自他害诸世。

甚至为了自己的上师，亦不应该造恶业。

如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，

戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。

犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消融，

若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。

如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，

千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。

有者说：‘无业亦无业之异熟，所谓之业仅是引导诸凡夫之不了义法而已。’彼等多依不善业，当知彼等非佛教徒，乃自诩佛教徒，依止顺世外道，为魔所欺。

无因不待他，应成恒有无，

万法偶尔性，观待大种生。

闻说求善趣，是以作火施，

所谓食狗肉，非义此何量？

何人造罪业，依善可清净，

如日月离云，照亮此世间。

世界乃由业力所造，业力所成；众生亦为业力所造，人由业力所生，以业力而有种种差别。

如来世尊虽为福田，若无善根，不能令断诸苦恼法。

智者证诸缘起法，悉皆不依边执见，

了知有因具缘法，无因无缘法非有。

以不净心，贪受信施，不知后世，弥劫受殃。

宁割身肉，以用供口，不以邪心受人施也。

忘失善道，令造恶业，恶业因缘，应受苦报。

业之异熟不可思，大悲主亦转旁生。

如果有人于暗处造恶，那他如同已服毒药一样，心中不安，天人和瑜伽士等有眼通者能无误见到这些人的造恶……

心未厌离颠倒行，必定不行善业道，

供养旁生杀害彼，我等无因岂升善？

供施杀若趋善趣，婆罗门主转旁生。

我们的身识随善恶之业转，因此要竭力断除身口意的一切不善业。

若依于酒行下流，堕入恐怖有情狱，

成为旁生穷饿鬼，欲见彼者是谁人，

饮少酒亦受异熟，生人间亦失戒见，

后世无间受焚烧，下住饿鬼旁生处，

破戒遭受诸恶语，无惭智慧有垢污。

设若一切自在造，猴子亦由自在杀，

汝何于我心不喜，他过亦何沾染吾？

谓皆宿业造，然若如是思，

为何而遍计，杀猴是我造。

于父母所，少作供养，获福无量，少作不顺，获罪无量。

若种少善，于良福田，后必获报。

假令经百劫，所作业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。

若佛子，故食肉，一切肉不得食，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪……

大天怒一箭，焚烧三层城。

罪福追人，久无不彰，善恶随人，如影随形。

若人寿百岁，勤事天下神，

象马用祭祀，不如行一慈。

行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。亦各须熟，彼不相代。习善得善，亦如种甜。

凡夫行者有三种，善不善无动行。

以信心获得于佛信解力、于业果诚信趋入力、于菩提心不舍力，实修本尊得稳固力，断除一切不善而具有安忍一切恶行力。

乃至能取所取未消于法界之前，诸众生之此等显现续不可灭尽，并有利有害故。

彼破戒人，如贫无手，虽至宝山，而无所得。

设经无量劫，彼业不能坏，

果报成熟时，众生决定受。

内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。

名色之处即是老死，生即至受间亦与彼相同。

生此土菩萨，不应怀忧恼，

设有恶道罪，头痛则得除。

为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲（布顿名）！

只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。

何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触

火灾之大劫出现时，众生将前往他方世界诸大地狱。

善施为得子，与妻不净行，

比丘滚巴亦，与母猴邪淫，

世尊呵责之。

不识善恶，唯怀贪悋，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜……积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。

愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。

未解甚深经，勿言非佛说，

若作如是言，受最苦恶报。

当观小恶，犹如毒食，如是小恶，不当受之。

于众生界中，未入正法或虽入正法，然因善恶混杂而行并沉于散漫中而使身语意蛮横放荡，勤造堕恶趣之罪业将堕入三恶趣之此等众生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久远后解脱之种子，故称为中等人身。

以昔善业之因，既生于人间亦具足诸根，虽转生于恒行正法之境，却不知业与业之异熟，常步入不善道中造恶业，彼等虽名为人，实乃庸俗之辈，因为死后将堕入无边恶趣之故。

众生界中，何者未入此法，或虽已入却善恶混杂而行，耽著愦闹与散乱，身语意不调柔且放逸，造作下堕三恶趣及趋向恶道之业，然蒙佛陀大悲日光观照，久远之后将具解脱种子，故称殊胜之人身。

于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情界中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟……

心外虽无，地狱等相，恶业成时，妄见受苦。

邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。

大健斗将，以勇猛故，身处前锋，或以刀剑矛槊，伤克物命，故受此报。于是死已，堕大地狱，受苦长久。

獭利咤营事比丘，以自在故，用僧祗物花果饮食，送与白衣，受此花报，于此命终，堕大地狱。

罪恶纵微小，勿轻谓无伤，余烬虽云小，能烧积山草……善法虽微小，勿轻谓无益，水滴若集聚，渐次满大器。

呜呼！抵佛教地若不具誓言，如受国王制裁人被擒，异熟铁钩持执命风已，沸腾铜水灌口极难忍。

我言虚空意识派，何时亦无有解脱。

大布施如是千方百计劝请大众行持十善法，以此因缘，赡部洲众生多有死后转生善趣天界者。

心不观待他因故，依因前际无始成。

由敬恶轻善，复有三种过：

非时降霜雹，饥疫苦流行。

愚惑所覆，骄慢放逸，因贪恚痴，造作诸恶。

云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。

但造三恶业，不修三善行，

堕推压地狱，苦痛不可称。

智慧方便观，能见因缘根。

苦非贤圣造，亦非无缘有。

若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。

何人以邪命，少许维生活，

将沉于粪泥，为诸昆虫食。

对破戒者供养财食的施主可转生于善趣。

心为敌中敌，心外无他敌，

如燧木自焚，心为自心毁。

世及出世间，一切由心造，

犹如工画师，巧善皆成就。

若于有情所，如同父母想，

能离不与取，智慧福无量。

若有智慧人，照观一切恶，

求断诸恶业，利益于群生。

身语业非虚，轮回诸恶趣，

自作自缠缚，善逝不能救。

迷惑诸有情，谤佛毁正法，

堕落于三涂，穷劫不能出。

应当速行善，制止罪业心，

福德若耗尽，意将喜罪业。

戒律始终善，赞颂具戒士，

破戒之诸人，如同旁生畜。

最终若有气无力（未具足他缘），则观想与做相同。

梦如无也。

知法自性已，亦不坏世间，

诸蕴无自性，此即世法性。

若造众恶行，当堕于恶趣，

或外遇良缘，转重令轻受。

莫作非法，修行善行，亦劝他人，勤行众善。

业作一切如画家，业即是行如舞者。

从明至明者，极为难得。

因地不真，果招纡曲。

三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。

于轮回中难得人身之补特伽罗有十种，何为十种？1、不生善根。2、不积福德资粮。3、随行恶友。4、烦恼结生。5、不畏后世痛苦。6、以烦恼扰乱心。7、懈怠散乱恒常拖延修行。8、虽入佛教而不随行。9、堕入邪见。10、紧持邪见。

为善常安乐。

娑罗林外有一位梵志，叫须跋陀，他已经120岁了，获得了五通和非想非非想定，但他却以为自己获得了最高的觉悟。你去告诉他：‘如来出世如昙花般稀有难得，而他今晚就要趋入涅槃，你要去听法就快去，免得以后后悔。’我为他传法后，他便会得度。之所以让你去，是因为你曾在五百世中做他的儿子，你说话他会听的。

烊铜灌口，热铁缠身。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

破戒属地狱。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

恶见烧福尽。

因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。

自己遇到无法了知的对境时，应该确信佛陀的一切种智是唯一正量，佛陀的一切种智才能了知它的真理。

微妙难证佛行境。

如果不开许善星出家，他在家的话，会继承王位，而且力量很强大，必定毁坏佛法，这样堕入恶趣的时间更长。虽然我知道他最后会生邪见，但因为出家种下了善根，他将来必会获得无上佛果。

我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍

观偷盗如火。

万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。

志性无定，习恶者多；纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长。

众生之诸业，百劫不毁灭，

因缘聚合时，其果定成熟。

比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。

在三界中，独来独去无一随者。祸福追身如影随形。

造极难忍业，谴责己可轻，

猛忏与戒犯，可除罪根本。

杀生祠祀，不得其福，天神不食，杀者得罪。

矫现诸威仪，苟求邪活命，

堕尸粪狱中，为蛆虫啄食。

有诸数取趣，于师及比丘，

暂时起恶心，命终堕地狱。

谁人若欲忏罪净，身体端直观真义，

真实义中观真义，若见真义则解脱，

此乃殊胜之悔净。

我所说地狱，汝怖不忍闻。

彼地狱苦恼，众生业自造。

若具足四法，作已积集障，

无余得清净。

不以怨报怨。

宁可一日还俗一百次，戒律不清净之僧人切莫享用信财。

世间至重者生命，天下最惨者杀伤。

何人行邪淫，死后堕恶趣，

遭锋利铁刺，穿透及烧苦。

诸法从缘起，如来说是因，

彼法因缘尽，是大沙门说。

破戒则痛苦，亦障获佛果。

诸法从缘起，如来说是因，

彼法因缘尽，是大沙门说。

即使是定业，依靠四种对治力也可得清净。

一切业障海，皆从妄想生，

若欲忏悔者，端坐念实相，

众罪如霜露，慧日能消除。

纵使有堕入恶趣的罪业，仅仅依靠头痛，也能得以清净。

如果嗔恨菩萨，背向而住并说不看这个恶劣者，其罪业无量，比某人以嗔恨心将十方一切众生关入监狱更严重。纵然抢夺南赡部洲所有众生的财物，也不如诋毁任意一位菩萨的罪业严重

初时能恢复，上士中二时，

末时恢复下。

愚人说法者，摧毁诸善法，

甚多有情众，地狱受痛苦。

乃至应堕阿鼻地狱，若于此塔一礼拜一围绕必得解脱，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。

诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。

宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。

如佛所说食肉者，此人行慈不满足。

常受短命多病身，迷没生死不成佛。

忏悔一切罪，一切善根悉随喜，劝请一切佛陀，愿自他获得无上殊妙智慧。

本来毁犯别解脱戒，在即生中很难恢复，菩萨戒则容易恢复，但是如果念药师佛名号，则这些罪业都能得以清净。

肉食应以次第性断除，居士不能吃任何非人所杀动物之肉，自己寿尽的动物肉可以吃，沙弥和比丘不能吃的肉有：怀孕而死、被杀害、自缢而死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等众生之肉及犏牛肉、圆蹄动物之肉，乃至血亦是如此。欲知其广大深义应看三藏论。

今后必断，且受律仪。

发露忏悔，不覆不藏。

若种极少如来善根不尽不减，乃至一切智智火生。

婆罗门童子，一切众生由业力所成而感受自份之业，业之生住者，依业而分上中下、高低贤劣也。众生之业有种种、见有种种、行有种种。以黑业转生于众生地狱、饿鬼、旁生中，以白业投生于人天中。

具造十业生畜生：一身恶；二口恶；三意恶；四从贪起恶；五从嗔起恶；六从痴起恶；七毁骂众生；八恼害众生；九施不净物；十邪淫。

若人造重罪，作已深自责，

忏悔更不造，能拔根本业。

声闻乘论中，开许三净肉，

食亦无过失，已成精等故，

如乞食无过

大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。

三界为火宅，火炎极炽盛，

爱心所染着，将入三恶道。

十恶五逆，临终苦逼，教称十念，华开金色。

今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。

师之言教若违法，汝当依法而行持。

众聚和合乐，和合常安隐，

若破和合僧，一劫地狱苦。

具贪邪淫之人，现世有生之年行邪淫，死后来世堕入大号叫地狱，之后渡过无滩河两岸且有八十由旬高的铁柱山，十八指长的树枝利刺向下悬垂，十二闻距高的身上燃火，火焰向上，爬山至六十由旬，此时恒以各种兵器相互砍杀，数千年中攀爬于树刺上。此外，狱卒执持兵器击打彼等，彼等一边哭号一边头朝下坠落，坠落时，燃火三尖矛从其头部穿入，从肛门穿出，感受如是痛苦，恒时哭喊号叫，并需于八十由旬铁瓶中住一大劫，为周身布满余烬之狱卒所吞食。

知此诸法空性理，一切业果依缘起，

稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇！

近似真实者，与彼之分相同，所生之果与彼相似。

倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。

若爱于两舌，斗乱行嗔恚，

堕鬼毕舍佐，头面而丑恶。

贪他一脔脔还他，古圣留言终不伪，

戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。

愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，

则可无致疑惑矣！

十念阿弥陀佛，能灭八十亿劫重罪。

为利杀众生，以钱纳众生肉。二俱是恶业，死堕叫唤地狱。

食肉之罪，理不可恕。

世人所作行，或作善恶事，

此行还归身，终不朽败亡。

诽谤法师者，则谤如来。欲得供养于如来者，当奉法师。欲敬如来，当顺法师。欲礼如来，当礼法师。

若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因，设有欲坏出家因缘者，应观察如是之士。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常身盲。若出饿鬼中，亦常身盲。再三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。

下劣淫欲行，直往于无间，

受苦不可当，三世佛皆说。

先信于外道，而造诸恶业，

今信于世尊，得如是大利。

以不清净手，触众僧净器；以不净手，触沙门净食；以不净食，着沙门净食中；以不净食，食众僧故，后五百世中，堕饿鬼中。

罪从心生，罪从心灭。心如天堂，心如地狱。

若求成就作法时，不应称其师名字，

违者当堕地狱中，若干劫数受诸苦。

如是破戒因，永沉三恶道，

地狱鬼畜生，如次受罪报。

初造恶业时，不如火即烧，

如灰覆火上，随逐烧罪人。

其有众生，昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法，一弹指顷，除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。

十方诸佛，说忏悔法菩萨所行，不断结使不住使海，观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风无依止处，如是法相不生不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱灭谛寂静，如是想者名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识。

若有众生，不信如来诚谛之言，此人长夜受大苦恼。

若人发恶言，毁他如刀斧，

剑轮斩其身，皆从自口出。

若固伤胎，此人现世得重病报，寿命短薄，堕阿鼻狱，受大苦恼。

若人不信佛，亦复不行法，

行于非法者，是则名为死。

若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。

以过去无明则现属爱、取二惑性故。未来老死则现名色六处触受四事性故。由此已显老死为因无明为果。岂假更立余缘起支。故无终始过也。

若现前三处，则子住于母胎中，具足堪能、月经，父母贪爱交媾，寻香。

一切众生所作业，纵经百劫亦不忘，

因缘和合于一时，果报随应自当受。

种麦得麦，种稻得稻。作善得善，作恶得恶。

果似因故，说名为‘等’。从因生故，复说为‘流’。

以离间语，斗乱亲疏，巧诈多端，令心相恨，堕于地狱，无有出期。

依止出离道，而不护禁戒，

堕煻煨坑中，肢体皆消烂。

常行于谄诳，乐忿恚斗诤，

由昔行施故，而作修罗主。

若阴谋害他，堕彼剑叶林。

若人说邪道，破正法为非，

满道排锋刃，令彼往来行。

罪感苦以福，感乐杂感杂，

证诸业异熟，相同等流果。

人心念善，即有善报；心中念恶，即有恶报。

种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。

若见重愚痴，莫说甚深法，

闻者生诽谤，受苦百千劫。

若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧，见出乳、树、象及牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。

粗言触恼人，好发他阴私，

刚强难调伏，生焰口饿鬼。

于佛起恶心，毁谤生轻慢，

入大地狱中，受苦无穷尽。

对米饭、菜蔬、树果、树根等东西，先是发愿想要布施，后由于吝啬心而反悔，此人将来必堕入饿鬼世界，感受无量的痛苦。

声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，

是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。

饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。

度过众流转，大海业为因，

是故汝不忍，诸害即非理。

戒杀者生于环境优美之地；断除不与取者转生于饮食容易消化且具美味、药具强力之境；断除邪淫者转生于具有芳香药树之清净处；断除妄语之人无论生于何处皆无有怨敌、盗匪等危害且不易受骗；断除离间语者生于众人和合、瓦砾荆棘鲜少之境；断除粗语者生于四季无倒、花果应季成熟之境；断除绮语者转生于土地平坦、海湖严饰之境；断除贪心者转生于鲜花、果实、庄稼繁荣昌盛之境；断除害心者生于枝繁叶茂、硕果累累、香味扑鼻之境；断除邪见者无论生于何处，悉是果实丰硕、富有宝矿且怙主、亲友皆圆满。

已见世间过，见法不乐漏，

圣人不乐恶，恶人不乐善。

恶心作恶口，轻毁圣人故，

寿终必当堕，如是地狱中。

若骂圣人，是恶口中重。

菩萨畏因，凡夫畏果。

宁毁尸罗，不毁正见，

药部，任何众生临终时虽出哀号之声，然而除所造善业之异熟果外，无有其他能救之法。

有没有这样的业，只是招感心受异熟而不招感身受异熟？答说：有，是善无寻业。

若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆是瞋因缘得。

将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。

月炙如夏日，风触如火焰，

雨渧如洋汤，履地如热灰。

我说有情地狱怖，成千有情不厌离，

死殁堕入恶途中，彼等众生永非有。

利剑长箭兵刃出，能作损害亦非有，

妄念所感彼恶趣，见落至身兵器无。

种种欢喜花绽放，纯金妙宫倍悦意，

于彼亦无少许作，彼等妄念所安立。

妄念假立世间界，由执著想分凡愚，

执与无执亦无生，遍计如幻如阳焰。

辛辣诸种子，则生辛辣果；

甘甜诸种子，则结甘甜果。

智者借此喻，如实而了知：

罪恶异熟苦，善法果报甜。

莫造三罪业，于他所造罪，

亦莫作随喜。

身语意三门，恒常行三善，

于他行善者，亦当作随喜。

迦叶，杀害既是自己父亲又是辟支佛，为杀生中最严重之业；抢夺三宝财物，是不与取中最严重之业；与既是自己母亲又是阿罗汉女者行淫，是邪淫中最严重之业；诽谤如来，是妄语中最严重之业；破僧和合，是离间语中最严重之业；对圣者恶语相向，是恶语中最严重之业；故意打扰听闻佛法者，令其分心散乱，是绮语中最严重之业；企图抢夺修行成就者或已入道者之财物，是贪心中最严重之业；欲造五无间罪，是害心中最严重之业；执持见取见，是邪见中最严重之业。

发露忏悔，不敢覆藏。

忏悔已后更不敢作。

法久住者，天人充满，恶道减少。

罪垢轻者蒙佛智力，罪垢重者有力不蒙。

邪见人积集邪见之因，能得圣道，无有是处。

若身无恶业，口业亦无恶，

意业悉清净，速疾至涅槃。

各各众生自业力故，受是痛苦，非如来过。

遭火灾变时，天下人皆行非法邪见不见正，犯十恶事……

佛告阿难，诸无学法纯善纯白，一向无罪。

若作诸善业，定获安乐果。

作诸不善者，必得苦恼报。

有些愚昧无知、孤陋寡闻的人认为轮回不存在，这是不合理的。如果他们的说法成立，那现实中的一切显现，也不应该存在了。

以善不善业，众植生处田。

如遭落石速摧碎，凡愚遇苦唯伤悲，

欲遮如是猛厄难，所应之业仍不为。

若有行人，于过去世乃至今生，于身口意不能善护，造诸重罪。是故修行，法难成就。

若人临终时生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。

精进行十善业并使之增上：长寿、受用丰富、夫妻和睦、无有怨敌、不遭诽谤、众人悦意、语言适当、众人悦耳、知足少欲、互相慈爱、具足正见。

今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。

食狗、猪等肠，来生堕于粪便盈满之地狱；食鱼、捕鱼，来生堕于宝剑林立之地狱。

饮酒者将堕入烧热地狱。堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。

文殊，任何菩萨若了知无业与异熟则业障得以清净。

比丘犯一白衣轻罪，亦需在复活地狱受八万年苦。

文殊，于菩萨生嗔心、轻蔑心多久将于地狱住多久，故当披上铠甲。

何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。

纵经数多劫，身五百由旬，

彼头亦五百，每一头上有，

不少五百舌，一舌上耕犁，

不少五百数，极炽而耕作，

诽谤罪业致。

虽未亲见真实坛城，然而仅听闻一次本尊坛城的名号，即能避免堕入地狱。

损害孩童者，以贪行诱诓，

死后转生为，食秽腐身鬼。

毁予村落物，且害于施者，

投生鸠槃荼，貌丑受祭祀。

常喜香与鬘，行施具微嗔，

成为令天喜，乾闼婆中生。

搬弄是非多，嗔怒求利施，

生为食肉鬼，面目丑恶者。

常怀惊恐慌，恒常喜布施，

死后投生为，部多鬼之身。

暴恶怒行施，喜好饮美酒，

转生凶夜叉，喜爱美酒鬼。

载父母上师，随欲如乘骑，

生为游宫殿，具乐夜叉身。

贪爱吝啬过，死后成饿鬼。

愚者造作罪业，因所造业不断增长而极为痛苦。

生命是最可贵的，甚至连蝼蚁以上的动物都喜爱自己的生命，不愿被杀和随喜被杀，故我也是不愿被杀、教杀和随喜杀。

无知所造罪，一切当忏悔，

智者若忏罪，不与业共住。

业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业。

杂业寻受用，养活子与妻，

极苦死亡时，子妻非依处。

如做种种事，亦舍子与妻，

独自受苦果，时无代受者。

父母兄弟妻，仆财眷属众，

死后无跟随，诸业随其后。

破戒者地迈一步，享一口食一碗水，

享用僧众之财物，说为邪命堕地狱。

我们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。

人起一道意，其德胜十万劫恶。

为什么没有说出后世之心非远离因的这一道理？

具有自他学处者，知是他人知是人，

杀心无误而杀害，除未死梦毁戒律。

三荒两旱，为人岂不思量？

铁地极炽燃，火舌遍各处，

以锋利铁锯，一身锯八瓣，

此由诸恶人，三门罪心生。

文殊师利白佛言：‘世尊，因如来藏故诸佛不食肉耶？’佛言：‘如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利，一切众生界我界，即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。’

具三烦恼及无彼，随力修福解脱业，

意故业故等流故，业作者大如种子。

若能减身口，分铢以为施，

长夜得解脱，后生得豪富。

阿赖耶乃一切基，轮回涅槃清净基。

六境之识聚，不为执著染，

无业无异熟，见净如虚空。

若遥见此塔，或闻铃声，或闻其名，彼人所有五无间业，一切罪障皆得消灭。

诸法如虚空，无生亦无死，

毫无转他世，然众现生死，

如梦体性空，凡夫执我愚。

忏悔是积累资粮的一种方便法。

眷属皆舍去，财货任他将，

但持自善根，险道充粮食。

以昔所积善业力，生天界宫亦退转，

禅天无色业尽后，复坠地上堕地狱。

宁可以利刃，砍割己肢体，

切莫将僧物，予与在家人。

依缘而起者，明如寻香城，

种种性不住，非如空中花。

由何知晓有宿世之心识？以回忆前世等理由知。

当知恶骂甚于猛火。而此猛火但焚七珍之财，但焚世间资玩等物；恶口猛火能烧七圣之财，能烧出世一切功德。

造五无间罪者若听受空性，佛说他的业不是一种罪障。

不要认为别人见不到，就大胆地去造罪业，这样如同服用了毒药一般，始终不会有安乐的机会，天众以及瑜伽士们的清净慧眼也必然会无余照见。

断无见者于后世，当住寒风黑暗中。

法尔道理者，谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔；如火能烧、水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言，眼虽圆净，空无有常、乃至无我，所以者何？其性法尔。

闻说法语，心不采，后生长耳驴中。

开显善说之正法，罪行境者执非理，

无信于法起怀疑，多俱胝劫成疯子。

佛告梵王：‘若无业无果者，即是菩提。如是菩提无业无果，得菩提者亦无业无果，彼得授记及圣种性亦复如是。若无业无报者，彼圣种性亦不能起身口等业。’

无因则无果也。

四生金翅鸟，还食四生龙。

由以贪欲而愚痴，生为天鹅鸽子等；

具足贪欲之驴类，生于昆虫等处所；

怀有嗔恨转毒蛇，骄傲慢心变狮子；

由以广大我慢心，生为犬及驴之身；

悭吝嫉妒等过失，死后生为猴子众；

大言不惭极放肆，本性不稳生为鹞；

杀害系缚吝啬者，生为牛犬等众生；

由以凶暴之业力，生为蜘蛛丑恶蝎；

嗔恨悭吝之众人，死后生为食肉兽，

虎猴狐狸及黑熊，秃鹫野狼等生处；

凶暴怒容行布施，生为大神变之龙；

布施且具嗔慢者，成大富有金翅鸟。

自之身语意三门，凡所造作之罪业，

依彼投生旁生中，是故微小亦莫为。

佛观一钵水，八万四千虫，

若不持此咒，如食众生肉。

若不坐禅、诵经、不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。

若父母贫苦，应先授三归五戒十善，然后施与。

盗取五玛夏，或四分之一，

嘎夏巴货币，据己有破戒。

以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

若了知众生皆无二，则清净一切罪障。譬如，镜上沉积千年尘垢，以布品擦拭则无尘垢。又如空室中黑暗虽长达千年之久，然以一盏油灯可使其不复存在。同理，若了知心无有本性之真谛，一刹那即可清净无数劫之罪业。

若作邪见，即烦恼起；若无邪见，烦恼不生。

邪见杀众生，百魅皆得祠，

堕罪入地狱，亿劫无出时。

如果施酒予人，则于五百世中投生为断臂者。

将十方世界所有众生关押入狱，此罪业固然极大；然于发菩提心者心生嗔恨、转背相向，其罪业比前者更大。毁坏数量等同恒河沙数之佛塔，罪过固然极大；然于菩萨心生害意、大发嗔怒、口出恶言甚至诽谤，其罪业更为深重。

愚痴之士造罪，其后罪业复增上而受剧苦。

一切众生之业不会成熟于器界的地水火风，也不会成熟于其他众生的相续，而是成熟于自身的界蕴处

……一旦转到天界、人间，也是以杀业所感而成短寿多病者；以不与取而感资具乏少且与怨敌共用；以邪淫所感夫妻不悦意且与他（她）人共享；以妄语所感多遭诽谤且为他众所欺；以离间语所感眷仆恶劣且互不和睦；以粗语所感闻不悦耳之语且成争论之言；以绮语所感言词无力且辩才不定；以贪心所感贪欲强烈且贪不厌足；以害心所感不寻利益且成损害根源；以邪见所感持执恶见且成十分狡诈者。

众生诸苦乐，佛说由业生，

诸业亦种种，造种种众生，

漂泊于轮回，业网极广大。

因为行不善业之串习力而于后世中亦依不善、行不善、转为随行不善业者。

奇哉！世间生于业，苦乐为业欺，缘聚则生业，业令苦乐现。

如果上师来时未起立，则五百世转为跛子。

自造之业不能移于他，他众之业亦不成熟己，

自受自己所积之业果，一切众生为业暗所遮。

若没有一、二层楼的基础，只要第三层的空中楼阁，这样的痴心妄想，绝无成功的可能！

凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生。

佛陀于一切时，从诸毛孔中任运流出无量法光，以一妙音为众生同等降下法雨，但不同有情所听到的法有很大差别：以前信乐二乘法者，听佛所说为二乘法；以前信乐无上乘者，听佛所说为无上乘法；以前信乐种种乘法者，听佛所说为种种乘法；以前信乐人天乘者，听佛所说为人天乘法。

他种他获，故不生嫉。已种已得，何为自高？

万法本体为空性，及由此因生此果，

二种决定彼此间，互不障碍成助伴。

为财亲朋及父母，生命亦不造罪业。

行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。

乃至命难，亦不造恶。

不害众生无伤害心，是名寿因。

善有善报，恶有恶报。

毁坏戒律、享用具信施主供养的财物之业，会堕入小地狱。其中有：寒冻地狱、黑暗地狱、极热地狱、剑锋地狱、剑轮地狱、火车地狱、尸粪泥地狱、沸水地狱、煻煨河地狱、剑叶林地狱、铁机关地狱、铁柱地狱、铁床地狱、铁轮地狱、铁洞地狱、铁锤地狱、众合磨挤地狱、铜镬地狱……

极长寿者八万四千岁，短者不定。

清净罪障之梦相为：依桥梁渡过大江大河、别人为自己沐浴、身体被雨水淋湿；若梦到自己前往僧众行列中、自己进入佛塔或佛殿中瞻仰诸佛菩萨像，则为自己获诸佛菩萨加持之相；如梦见自己得到水果且食用，则为即生得果之象征。

欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。

佩带装饰他人妻，犹如烈焰当舍弃，

获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。

国王汝莫杀生灵，一切士夫最惜命，

是故欲求寿无疆，心亦不思杀生命。

若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，

世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。

二身虽未接触犯淫戒，然以贪心眼看少女行，

恐怖阎罗用以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦。

人间寿命，极成短促。少时在世，宜修诸善。转至后世，便得安乐。

诸比丘！有三十三天，眼不得见杂色车园，身亦不入，亦不得以彼园五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故？以其善根有别异故。有三十三天，眼虽得见杂色车园，身不得入，亦不得以彼园五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故？以其善根有优劣故。有三十三天，眼既得见杂色车园，身亦得入，既得入已具足得彼种种五欲同体和合而受快乐。何以故？以其善根增上胜故。

白莲天子请问：‘文殊菩萨，如何清净业障？’文殊菩萨答言：‘天子，若了知业障之自性本来无实，则无勤清净，如同海螺被炭染污以布品擦拭可得清净。’

大王，最后识以最后识而空，死亡以死亡而空，业以业而空，初识以初识而空，生以生而空，而诸业不唐捐亦真实。

今生饮酒、酩酊大醉者，转生到饮铜汁之地狱。

根据外境不同，善业亦增上。

不盗常大富，自然钱财宝。

有五事作畜生：一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。

死主牵引时，除善恶业外，

众生皆反转，无一随汝后，

知此当行善。

曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’，是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’，是为谤法。

若匠人造像，不具相好者，五百万世，诸根不具。

由诵百字真言加持故，能令本尊三摩地坚住身中，设曾犯五无间罪、谤方广大乘经，一切罪垢悉皆消灭，现生所求殊胜悉地，皆得圆满。

于心上诵百字真言加持自身，假使过去世中造种种恶业、五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭。

假使过去世中造种种恶业五无间等一切罪障。由此百字真言加持故。一切罪障悉皆消灭。见身获得首楞严三昧。若心散乱数诵此明一七、三七、乃至七七、一百八遍。心离攀缘速得三摩地。

善业为端正，不善为鄙陋，

二业皆有报，必定实得果。

不有世间妙乐事，不因福故而能成。

终来汝作猪，还须偿猪油，

此理果弗谬，劝汝养猪休。

上去下去之关键，如马随辔头所转。

不应横生分别去取，执小废大，执大废小。