空性与观心

于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖……于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。

色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。

有法是俗谛，无法第一义

三有如阳焰，幻梦及毛轮，

若能如是观，究竟得解脱。

心生种种生，心灭种种灭。

众生妄分别，无物而见物。

一切法无实，言语亦复然。

行者以慧观，诸法无自性，

是时住无相，一切皆休息。

习气迷转心，从是三有现。

世间恒如梦，远离于断常，

智不得有无，而兴大悲心

诸法本不生，故依因缘生。

三界心迷惑，是故种种见。

梦及世间法，此二法平等。

观察于三界，一切如幻梦，

若能如是观，修行得解脱。

如愚不了绳，妄取以为蛇，

不了自心现，妄分别外境。

若因缘生法，不得言有无，

因缘中有物，愚分别有无。

依法身有报，从报起化身，

此为根本佛，余皆所化现。

众生心涅槃，本性常清净。

正智慧观察，自性不可得，

是故不可说，及说无体相。

无垢如来藏，远离边无边，

本识在蕴中，如金银在矿。

如衣得离垢，亦如金出矿，

衣金俱不坏，心离过亦然。

远离常无常，而现常无常，

如是恒观佛，不生于恶见。

愚夫之所见，妄谓有生灭；

智者如实观，不生亦不灭。

若欲见真实，离诸分别取，

应修真实观，见佛必无疑。

圣人见清净，生于三解脱，

远离于生灭，常行无相境。

五阴中无我，及无人众生。

色与空无异，无生亦复然，

不应执为异，成诸见过失。

譬如愚痴人，取指即是月，

如是乐名字，不知我实法。

三界上下法，我说皆是心，

离于诸心法，更无有可得。

自他及俱皆不生故

我说二种法，言教及如实，

教法示凡夫，实为修行者。

我不取涅槃，亦不舍作相，

转灭虚妄心，故言得涅槃。

我常说空法，远离于断常，

生死如幻梦，而彼业不失。

外道虚妄说，皆是世俗论。

非有亦非无，亦复非有无，

如是观世间，心转证无我

由种种习气，生诸波浪心，

若彼习断时，心浪不复起。

世谛一切有，第一义谛无，

而实体无相，是第一义谛。

我为众生说，种种妄计果，

令彼爱乐已，法实离有无。

某夜成正觉，某夜般涅槃，

于此二中间，我都无所说。

舍身命护戒，不恼害众生，

精进求空法，应知是大乘。

舍利子，菩萨摩诃萨欲圆证一切法一切相之佛果，当学般若波罗蜜多。

须菩提，圆满彻底之遍知智慧【基智】，是针对声闻缘觉而言；至于道智，则是针对诸大菩萨而言；作为一切种智，又是针对善逝如来正等觉诸佛而言的。

胜义中无业，亦无业异熟。

色非我，我不住于色，我亦非具色，色亦非依我，受、想、行、识亦复如是。

有法当时说为本体空，若无色，岂有以色空？

须菩提，色之详细分类，了知为三种，即遍计之色、假立之色与法性之色。

欲修智慧波罗蜜多者，当以不缘任何法，不随其见而修学。即不应以见二者之式而伺察谓‘此乃殊胜，此乃下劣，此为应取，此为应舍，此为佛法，此为他法。’

如甘蔗性甜，火之自性热，

如是一切法，自性空性住。

化梵天帝释，遍入自在等，

调伏众生行，悲性游舞行。

如是蕴结生，转生他世无，

此乃诸智者，恒时所决定。

十方差别分，微尘见亦分，

何以分观察，彼何许微尘？

如是内与外，抑或二者间，

诸佛不得心。

承许饶益者，色受想行识，

五蕴声闻说，二足尊恒时，

说色现如沫，受亦如水泡，

想则如阳焰，行如芭蕉树，

识则如幻术。

如此宣说蕴，为诸菩萨说。

有别于世俗，胜义不可得，

世俗说空性，单空是世俗。

诸声闻未得佛之功德前，以慧身入定，经佛唤醒劝告，再以种种身相利众积累二资后，方可得到究竟菩提果。

知此诸法空，依于业与果，

稀有更稀有，稀奇更稀奇。

心无所缘处，是虚空法相，

彼等修空性，是许修虚空。

唯佛师子吼，说诸行无我。

一切外道众，不知解脱处，

唯有灭结者，能知于解脱。

若无我我所，远离诸戏论，

一切无所得，是名上尸罗

佛言与我等，乃能量众生……是故于此人，不应起轻贱。

智慧最为上，无忧无所虑，

久毕获等见，断于生死有。

若欲礼佛者，当来及过去，

当观空无法，此名礼佛义。

若人持正法，及发菩提心，

不如解于空，十六分之一。

真妄染净一切诸法无二之性，故名为一。

诸佛如来，功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。

无慧之禅，多发鬼定，生破佛法，死堕鬼道。

宝洲在何处，即众生心是。

佛身无为，不生不灭。

若未了无生，于所生之处，无非是怨，无非是苦。

诸法无缚，本解脱故。诸法无解，本无缚故。

真实之相，毕竟推求，俱不可得，同于虚空。故菩提相，即虚空相。

故五度如盲，般若如导。

若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。

夫欲发心入道，先须识自本心。若不识自本心，如狗逐块，非师子王也。

如瀑流水，非断非常，相续长时，有所漂溺，此识亦尔。

一念相应一念佛，一日相应一日佛。

如人饮水虽无言说，然冷暖自知。

一一诸法，一一诸心，当处寂灭，当处是道场。

众生未成佛，菩提为烦恼，

众生若成佛，烦恼为菩提。

犹如下医以药成非药，上品良医用非药为药。

一念心净，见如来藏性，能自度度他，受寂灭乐。

一切众生，悉有佛性……一切众生，得般涅槃。

如破器中。水不得住。水不住故。月则不现。如是有情身中。无有奢摩他水。佛月不现。

有心皆苦，无心乃乐。

故凡夫人心，于诸法中随意作大小。如人急时，其心缩小。安隐富乐时，心则宽大。

佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。

烦恼是道场，知如实故。

一切众生，有如来藏。何等为三？一者如来法身，遍于一切众生心识；二者真如之本体，与一切众生无二无别；三者一切众生，皆悉等有真如佛性。

众生亦如是，恶可为善，善可为恶。以是故知，一切法无定相。

一切善恶，苦乐因果，并世俗有，胜义中无，我依胜义，言不可得。

如来法身，住于一切众生身中……如来法身，遍在一切诸众生中。

修习空华万行，安坐水月道场，

降伏镜像天魔，证成梦中佛果。

诸法不生亦无来，无有灭亡亦无老，

此乃人狮子之说，千百众生证此理。

无我无彼想，已知见诸相，

是名为佛法，真实净持戒。

以胜观抉择后通达无有体性即悟入无相。

心是诸法之先行，若彻知心则彻知诸法，

心性自在则诸法自在。

止者心一境，观者伺观察。

所谓未得胜义菩萨地，是地之差别法，而非菩萨之差别法，称入定所摄之菩萨地。

善男子，若具十法，则菩萨精通世俗。何为十法？色亦是假立，于胜义中色亦不得，无有耽著。如是受……

菩萨如何精通大乘？菩萨皆修学一切学处，不缘修学、亦不缘所学之道、亦不缘学者，依彼因、彼缘、彼事亦不堕入断见。

当以不缘善法、不缘所作、不缘勤作之方式而积累福德、智慧资粮，即以如幻、如阳焰、如光影、如幻化之心而修持。

心如大王，一切诸法增上主故。

若知于心，则能得知一切诸法。

妙转法轮时，本际也不生，

自性涅槃法，怙主汝所说。

万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？

若起精进心，是妄非精进；

若能心不妄，精进无有虚。

人为何是五蕴续，因即业惑充满已，

有漏果蕴彼之我。

若诸菩萨，不离般若波罗蜜多，汝诸天等，皆应供养，如佛世尊。

所得之关联不成，以及一切相智道之决定出生。

诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，乃至无上正等菩提；因行善根未皆成熟，终不中道证于实际。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方证实际，便得无上正等菩提。

若佛出世，若不出世，如是诸法，常无变易。

若学般若波罗蜜多，于诸学中最胜第一，为妙为微妙，为上为无上，无等无等等！

诸天子，于我前闻法，当知如幻如化。

是诸菩萨方便善巧，不舍有情一切智故。

依止般若波罗蜜多，方能趣入一切智智。

诸菩萨摩诃萨。若观生死而起厌怖。欣乐涅槃则堕非道。不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。

持戒比丘不升天堂，破戒比丘不堕地狱。何以故？法界中无持犯故。

一切皆是世俗假立，非于此中有少自性，无自性故皆非实有，诸法皆以无性为性，是故诸法无实无生，何以故？善勇猛诸颠倒法皆非实有，诸法皆从颠倒而起。

能疗一切病，世尊今所说，

般若微妙药，我等顶戴持。

法相空性故，乃至识之间，

识之本性空。

不执是色，不执属色，不执依色，不执于色。

一切法皆以无我为趣，彼于是趣不可超越。何以故？无我尚毕竟无所有……

欲得常见十方无量无数如来应正等觉，当行般若波罗蜜多，当修般若波罗蜜多。

色蕴非染非净，受想行识蕴，亦非染非净。如是色蕴非染非净，是谓般若波罗蜜多。如是受想行识蕴，亦非染非净，是谓般若波罗蜜多。

佛言：如是般若波罗蜜多，以虚空为相，以无著为相，以无相为相。何以故？般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸相皆不可得，无所有故。

若欲得佛道，及欲坐道场，

欲破诸魔众，常修此空法。

若人贪著戒，及余诸功德，

著多闻自高，我说为外道。

诸法空无相，亦复无有我，

若人如是知，则为无贪诤。

有三昧名首楞严，于一切中为最胜，

因以净心故能得，通达十方无挂碍。

第一义中一物生等自体不成故。

一异无如来，五种求不得，

云何当以取，施设有如来。

十力无垢轮，一切三有日，

无量众所归，普照无明暗。

不应舍生死，不应立涅槃，

生死与涅槃，无二无分别。

此谓相违故，譬如愚与智，然此二法同依一物。

所谓苦与集，乃至于灭道，

见有生灭者，是见名不见。

从缘所起物，此物非缘体，

亦不离彼缘，非断亦非常。

如人已死，不复更死。

譬如石女不生子。何得说言子色白黑耶。

何故不失坏法与果已犹在而不更数数与果耶？谓已与果故，如已了之券，已还财讫纵有券在更不复得。不失法亦如是，已与果故更不数数得果。

诸体上无常，一切时中有。

遮遣本性有，并非言及本性无。于此虽破实有，然不可执为无实，若言非为黑，未说即为白

得无我我所，不见法起灭，

无我我所故，彼见亦非见。

而今取阴故，始是如来耶

如久灭识，亦如色法

若此法有，彼法得起，生增上缘义

非一一和合，诸缘中有果。

异与异为缘，离异无有异。

或有人以有求出有，或有人不以有求出有，是皆不然，若言涅槃是体者不然。

若对方声称‘因彼生此故，苦由他而生’，若其不具自之体性，则无自生。若具自生，则于缘无需观待，此理于缘起不容。而此等之法皆为缘起，因自前蕴而生后蕴故。若非缘起，则不应理，前已广述故。若异相之体性成立，则因果之关联不可安立，他生之说焉能应理？

云何如焰？譬如愚者，见热时焰，谓言是水，逐之不已，徒自疲劳，竟无所得。如是一切诸法自体皆空，著法凡夫亦复如是，故言如焰。

云何如梦？有时有所思念因果体及一切法无自体故，是名如梦。

云何如乾闼婆城？以时处等众人共见故，

是名如乾闼婆城。

然有辟支佛，依寂静起智

亦白亦黑者，其义不然。

世间因缘悉如是，但彼凡夫妄分别。

如《文殊道行经》说，佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。

以相违故，譬如水火。

犹如幻化师，以精湛幻技，

幻化复幻他，彼幻复他幻。

作者作作业，亦同于幻术。

若计我真实，诸法各各异，

应知彼说人，不解圣教义。

一切业障海，皆由妄想生，

若欲忏悔者，当求真实相。

人畜有殊，皆有佛性。但为恶业，故受此形。

如竹破初节，余节速能破，

得初地真智，诸地疾当成。

深入缘起，觉悟真实。

修行藏，得无生法忍故。

念念不住，如空中电，迁灭迅速，如水瀑流。

譬如箜篌，弦器及手，和合发声，本无去来。

此法性离于文字，孰能悟入其义理，

于多劫中供养佛，方能得闻生信解。

佛告诸比丘。如来初成正觉。住多演林中独坐一处。入深禅定观察世间。作是思惟。我证甚深微妙之法。最极寂静难见难悟。非分别思量之所能解。惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义。无处无行体性清净。不取不舍不可了知。非所显示。无为无作远离六境。非心所计。非言能说不可听闻。非可观见无所罣碍。离诸攀缘至究竟处。空无所得寂静涅盘。若以此法为人演说。彼等皆悉不能了知。唐捐其功无所利益。是故我应默然而住。

此诸外道等，勤修无利苦，

执著虚妄业，坚受未尝舍，

如是邪见人，死当堕恶趣。

邪伪谄曲悭嫉等，如是过患烦恼林，

我今于此以智火，焚烧一切悉令灭。

言语路断心行处灭，不可譬喻平等如空。

众生烦恼暗，智慧能销除，

如来所以出，为世光明者。

深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得，

为谁宣说不能了知彼，故当默然安住于林间。

一切菩萨无军旅，一身一念破魔军。

犹如谷响，声不可得。

失亲友财位，是名小退失。

若失真圣慧，是名大退失。

静虑慧为因，慧必由静虑。

有静虑有慧，速证于涅槃。

毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净，无戏论体，如是清净，无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设，究竟涅槃。

漏尽心解脱，任持最后身，

名有余涅槃，诸行犹相续，

诸所受皆灭，寂静永清凉，

名无余涅槃。

久修观行者，而能善通达，

内外诸世间，一切唯心现。

苦乐诸受，犹如浮泡。

瓶衣等想，同于阳焰。

如饭一粒熟，余粒即可知，

诸法亦复然，知一即知彼。

我如妙高山，此见未为碍，

憍慢而着空，此恶过于彼。

空性随应说，不应演非处，

若演于非处，甘露即为毒。

种种诸识境，皆从心所变，

瓶衣等众物，如是性皆无。

于彼三界中，动与不动法，

皆同于梦境，迷心之所现。

一切诸众生，生于种种见，

欲令断诸见，为说于空理。

诸佛及佛子，说名唯在相，

离相而有名，不可得分别。

是故依诸相，分别有诸名，

如匿兔未勿，假名不可得。

分析于诸色，乃至观极微，

自性无所有，譬如于兔角。

赖耶亦如是，幻作于世间，

一切诸有情，体性无真实

佛说于空理，为欲断诸见，

汝等有智人，宜应一心学。

如月与光明，始终恒不异，

诸法亦如是，空性与之一。

内证之所行，超诸语言境。

分析至极微，空名无实物，

极微不可得，诸法亦如是。

行如芭蕉中无有坚。

识如幻事虚伪不实。

欲妙刹那空无实，如幻阳焰虚妄性，

犹如水泡无实质，了知皆由遍计生。

欲妙犹如回响声，闻不执相消自地。

依唇喉结腭，舌转出字音，

非喉结非腭，一一不得字。

依彼和合语，由心意所起，

意语不现色，内外皆不得。

智者尽思择，语音妙生灭，

见语如回响，刹那无实质。

若有种芽生，芽非种子性，

亦非非他故，非常断法性。

三有众生如梦境，于此无生亦无死，

众生名命皆不得，诸法如泡如芭蕉。

欲求远离苦，唯有此一道。

过去一切佛，从斯道得度，

未来及今佛，亦从此道度。

一切遍计法，无而迷心生。

诸显现为心，现境非如是，

无始具习气，迷乱如毛发。

如此种种现，余相相同故，

不净依他起，清净依他起，

虽非依他缘，现似他说彼。

所谓之无倒，道谛真实摄。

依于众生与法性分别生起有缘与无缘四无量心。

世间中所有罪行产生即由耽著我中起，若远离耽著我，则不生罪行。

犹如虚空之鸟迹，智者不见无法言，

如是一切佛子地，亦无法说岂能闻？

奇哉，诸佛子，第五地圆满道菩萨入第六地，以十种法平等性而入。何为十种？一切法无相平等性；一切法无性平等性；一切法无生平等性；一切法不生平等性；一切法远离平等性；一切法本来清净平等性；一切法无戏论平等性；一切法无取无舍平等性；一切法如幻、如梦、如阳焰、如回响、如水月、如影像、如幻化平等性；一切法有无不二平等性。如是通达一切法之自性后，以锐利随同忍得入第六现前地。

奇哉佛子，此等三界唯心。

如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在；趋入极证悟等持之智慧故得定自在；真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在；示现业如时成熟之加持故得业自在；示现投生一切世界故得投生自在；随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在；真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在；于一切佛刹真实示现神变故得神变自在；真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在；真实示现无有中边之法光明故得法自在。

意乐增上意乐坚稳，以定力慧力分析辨别，证悟三时等性。

奇哉，诸佛子，四地菩萨，地道已圆满，由菩萨五地趋入，以十种心清净平等性趋入。何为十种？过去佛之法意乐清净平等性、未来佛之法意乐清净平等性、现在出世佛之法意乐清净平等性、戒律意乐清净平等性、定之意乐清净平等性、遣除见解犹豫疑惑意乐清净平等性、了知道与非道意乐清净平等性、了知励力断除意乐清净平等性、渐次向上修行菩提分法意乐清净平等性、成熟众生意乐清净平等性，共有如是十种。

客尘无自性，无明妄分别。

以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。

诸法非因生，亦非无因生，

虚妄分别有，是故说唯心。

八万四千法藏中，所有智能皆除无明。

眼不系色、色不系眼，贪欲于中系。若缘是系则无得解脱。

智者心中不生烦恼。若生即灭。如一渧水堕热铁上。

见野马如水，愚者欲趣饮，

无实可救渴，诸法亦复然。

于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见。

近无等等佛自在慧。

法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。

非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。

诸法究竟无所有。

众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故。

远离贪嗔痴，具智见明慧，

决定能解脱，生老病死等。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

何时分别各执著，无欺缘起之显现，

远离所许之空性，尔时未证佛密意。

一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，

断除一切执著相，尔时见解即圆满。

我无承认故，我即为无过。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，

亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

诸法本来即无生，无生之名亦无有。

因乘承许如种芽，方便智慧生二身，

果乘承许身二障，遣除依缘悲方便，

实一空性大悲藏，因果二乘同实修。

二谛并非如同牛角各居一方互相分开，在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛，二者（指胜义谛与世俗谛）如同无而显现于水池中一体般，这就称为二谛无别或二谛双运，通达二谛无别的智慧称为证悟二谛。

意识融入阿赖耶识，顷刻出现明而无念之状态。

转依也只是以因烦恼清净而显现功德，并非承认从烦恼之因，转依成功德之果即由不清净变为清净，因为所有罪业烦恼均不是清净之因或本体，也就不可能转依为功德。

先通实相极重要，虽有众多乘分类，

精义二谛无分别，诸佛秘密之宝藏。

无智亦无得。

此法无垢净善性光明，如同平等虚空本无生，

不来不生不住亦不灭，此乃如来手印净无动。

于名言中圣者根本慧为有境，法界为境，依彼可说为所知。

是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。

无自相故非现量，无相属故无比量，

是故所谓有虚空，绝无能立之正量。

了知此缘起，遮遣恶见网，

断除贪嗔痴，趋无染涅槃。

般若无方便，溺无为之坑，

方便无般若，陷幻化之网。

了知以现除有边，以空遣除无有边，

缘起性空显现理，不为边执见所夺。

出有坏您说，因果无欺惑，

诸业皆如梦，他论未宣说。

魔众如是可畏来，彼圣卓然不惊动，

如大智见小儿戏，菩萨观魔亦复然。

犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

若有智慧则无贪著

罪性本无有，为利诸有情，

忏悔四根本，五无间邪行。

若即无自性，遮亦无自性。

若我宗有者（，我则是有过，

我宗无物故，如是不得过）。

云何我相？谓诸众生心所证者。

虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。

以法身是色实体故，能现种种色。

如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，

然内与外无实质，一切诸法如是观

菩萨常清净，方便利众生，

实无诸欲垢，示现行染行。

有情无生亦无灭，有情本来常清净，

有情自性如幻相，有情既悟证菩提。

论说修胜无念智，深寂离戏之实相，

违其劣道今猖狂，欲解脱者当弃之。

我已佛眼见，一切众生身，

佛藏安隐住，说法令开现。

三世一切如虚幻。

不生不灭。

何法依缘起，彼无真实法，

何法无本性，彼等皆无生。

梵天，诸法皆不成立，谓有或无均不许。

世尊，不见诸法则是真见。

世尊，诸法遍计之精华，摄于唯心，不具实体，如幻无根。

菩萨当通达善逝出有坏真实圆满正等觉所说之十名言

诸法依赖于自心。

缘取多少，行亦多少，魔业亦尔。

一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

前际空性后亦空，生灭住法皆空性，

此非有实非无实，是故诸法体性空。

断障法亦于大乘见道中，断二障之遍计分，复次逐渐断除二障。至第八地时灭尽我执相续故，此等清净地无有烦恼障，其后唯除所知障。第十地后，以入金刚定摧毁二取迷乱之细微习气故，此无间时已获得法界善逝如来出有坏之智慧金刚身。

如人于梦中，得道度众生，

无道无众生，佛法性亦然。

文殊，谁见诸法无生，彼乃了知苦。谁见诸法无性，彼乃断除集。谁见诸法涅槃，彼乃现前灭。文殊，谁见诸法无实，彼乃修行道。

此无佛无法，知是名大智。

于法界无明，十种所知障，

十地诸违品，对治即为地。

圣者行境故。

所说烦恼障，以及所知障，

彼摄一切障，尽彼许解脱

迦叶，乘即唯一，若证诸法等性即是佛陀，彼亦唯一而非二三。

乃无情故非能见。

所量唯独一自相。

佛无是念：我今演说十二分教利益有情。

诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知。

圣智除众暗，超过千日光，

摧伏诸邪宗，稀有无能比。

一切常有者，非常非无常，

常无常依性，其性岂能有。

以此一切法，皆是自性空，

故佛说诸法，皆从因缘起。

有性不依他，不依云何有？

由无有性故，无性也不存。

相续故无过。

行如寻香城，幻发及阳焰，

水泡水沫幻，梦境旋火轮。

众生本妙不可度量，忽遇因缘机发不定。

建立水月道场……大作梦中佛事。

心力猛利，如火如毒，虽少能作大事。

终日作而无作，虽无行而遍行。

虽观一切空，而不舍众生。

虽怜悯众生，不舍一切空。

乃至现空分开现，如来教藏未证故。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，

灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

心生分别之时直视要，已得定解之时安住要，

修行安住无修是为要，修习无散即是吾忠告。

如众生涅槃，无生无出处，

若法无生相，是名为涅槃。

乘骑二谛之骏马，睁开二量之双目，

挥舞精进之长鞭，奔至佛果之城邑。

瑜伽行中观称为细微内中观，承许外境的中观称为粗大外中观。实修时，瑜伽行中观甚深，因此具德月称菩萨也是如此实修。

世俗此显现，以理观不得，

不得即胜义，本住之法性。

了知二谛别，不昧能仁教，

彼等皆积资，圆满至彼岸。

何故诸蕴续，此者同灯光。

如现本体故，于此不分析。

心与心所乃三界，增益分别伺察意。

慧观非有实，此外他有实，

是故彼有实，实无实何违？

显现虽相同，是否作用故，

分为真世俗，以及假世俗。

此处本体，自性现多体，行相如何真，失毁一体故，他失他性故。

相续与刹那，妄如鬘军等。

知有无实者，遍知亦未见，

彼何谓有实，极细见细择。

种种诸现境，若一非应理，

心现种种相，是一岂合理？

若无有所破，即无有能破。

虽遮破生等，许相似胜义，

灭无生诸戏，称为真胜义。

世尊，极喜此法中，舍俗而出家，具果堪为最，悲尊如此言：‘舍家而出家，获得一切果，若量法自性，无果无得果。’然得果当得，奇哉大悲尊，佛说殊妙理，彼生大稀奇。

众生狱怖我已说，成千有情不厌离，

然而死后堕恶趣，彼等众生永非有。

具眼一切则可见，眼虽可见诸色法，

夜无诸缘不可见，是故离聚乃分别

由分别假立世间，由想执著分凡愚，

执与不执皆无生，遍计如梦亦如幻。

知此无有自性法，彼等勇士趣涅槃，

虽享妙欲然无贪，断除诸贪能调众。

无常苦不净，无我无我所，

智能真实观，能灭彼邪贪。

天上人间乐，视皆为不实，

观世如愚戏，有形皆空无。

仅证一方面并非证悟一切，即凡夫、声闻、缘觉、菩萨皆非如理如实现见如来藏。譬如，一天盲者问他人酥油之颜色，答曰：‘如白雪。’彼手触白雪，而执酥油色为凉。又言：‘如天鹅翅膀。’彼闻天鹅翅声而执雪色为扑拉拉声。复问：‘翼色如何？’答曰：‘如螺。’彼触螺感觉光滑而执翼色为光滑。无论如何言，然天盲者却不能如理了知其颜色。同理，佛性亦极难现见。

国王聚集诸多盲人，指示大象后，告诸盲人分别言说大象之特征。触大象鼻之诸盲人言‘象如铁钩’；触眼者谓‘象如碗’；触耳者谓‘象如簸箕’；触背者谓‘象如担架’；触尾者谓‘象如绳子’。众盲人虽未说除大象外之他法，然彼等未全面了解。同理，对于佛性，虽有空性、如幻、光明等不同说法，然并非全面证悟。

纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。

若人以色身见佛，是去佛远。

说世俗行，是不了义，宣说胜义，是为了义……善巧文句，是不了义，甚深难解，是为了义。

无犯亦无持，无缚亦无解。

不知寂灭义，但闻空性声，

不修福德业，损害彼劣夫。

世间无明缘，因诸佛陀说，

是故此世间，分别何非理？

佛说大种等，正属识中摄，

了知彼当离，岂非邪分别？