轮回与出离

在家多求故苦。出家无求故乐。

彼以见色，极起爱著，流转生死，无有解时。

智慧最为上，无忧无所虑，

久毕获等见，断于生死有。

若思惟无常想，广布无常想，尽断三界爱著。

若未了无生，于所生之处，无非是怨，无非是苦。

三界皆苦，如实知之。

万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？

愚以贪自缚，不求度彼岸，

贪为财爱故，害人亦自害。

贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，

若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

身如地藏不知足，不净所生不净蕴，

病老死等诸苦处，亡后弃身染大地。

人为何是五蕴续，因即业惑充满已，

有漏果蕴彼之我。

大王，此有（三有）变化，此有无常，此有痛苦。

大王，譬如，四方大山，坚实稳固，未坏未裂，极硬无损，直冲云霄。此四山王倒地，可粉碎一切草木、树干、枝叶及诸含生大种，或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。大王，四大恐怖亦复如是，或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。何为四大恐怖？即老、病、死、衰。大王，老者可摧青春，病者可摧安康，衰者可摧一切圆满，死者可摧生命。此等或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。

愚夫贪著，处在六趣，生死火宅，不知出离。

虽不除饰好，能断诸结缚。

或有人以有求出有，或有人不以有求出有，是皆不然，若言涅槃是体者不然。

天下之苦莫过有身。

我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

若著五欲者，即失解脱乐，

谁有智慧士，而求大苦因？

为厌背离欲，速证最上义，

是真修梵行，非虚妄出家。

具足贪嗔痴，无智见明慧，

定不能解脱，生老病死等。

毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净，无戏论体，如是清净，无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设，究竟涅槃。

漏尽心解脱，任持最后身，

名有余涅槃，诸行犹相续，

诸所受皆灭，寂静永清凉，

名无余涅槃。

我观诸有情，由嗔之所染，

永断此嗔者，定得不还果。

苦乐诸受，犹如浮泡。

假使一千岁，思惟四吠陀，

行施得梵天，还当有退落。

诸行无常非稳固，如新瓦罐坏灭性，

如同借用他之物，又如沙屋不常住。

三有无常如秋云，众生飘动如水月，

士寿犹如陡坡水，诸行如同观舞者。

此等欲妙如水月，亦同影像如回声，

犹如光影观舞者，等同梦生皆当知。

恒以美色悦耳声，芳香妙味触享乐，

恶时网捕此众生，犹如猎人网捕猴。

欲妙损害忧伤多，具畏恒具烦恼敌，

如利刃锋毒树叶，如呕物器圣士弃。

见来亦不喜，见去亦不忧，

舍除爱欲者，最上婆罗门。

唯有入佛法……是则归依处。

若不数数生，亦不数数死，

得不数数忧。

欲求远离苦，唯有此一道。

过去一切佛，从斯道得度，

未来及今佛，亦从此道度。

以厌恶故得离欲，得离欲故则解脱。

唯有世尊，善巧说法，能令闻者，永离诸苦。

昼夜不懈惓，坚固求涅槃。

云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生；耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。

三十三天。雨四月中以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐之树。从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树。从此出生种种资具。所谓食饮之具。坐卧之具。如是等类种种资具。又彼诸天欲受用时。随欲随业应其所须来现手中。

复于四面有四园苑。一名缋车。二名粗涩。三名和杂。四名喜林。

近此园侧有如意石。其色黄白形质殊妙。其相可观严丽无比。

归依佛法僧宝，脱苦方便。若不归依，后悔何及？

堕三涂者，受苦无量，不可称说，不可思量。

从人天没，堕三恶趣如大海水，复生人天如弓弰水。

若欲灭苦，当勤精进断此业因。

见苦众生，以现苦故苦。见乐众生，以无常故苦。是故一切众生皆有苦分。

于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。

一切贪欲究竟皆苦。

身是苦因，持此苦因，随所至处，则受诸苦。

产生未来的五蕴就是生，它也是由‘有’产生。

远离贪嗔痴，具智见明慧，

决定能解脱，生老病死等。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，

亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

若依佛法僧，及以四圣谛，

胜安隐归依，一切苦解脱。

二力最大：因业力故入生死，因定力故出生死。

思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚。

呜呼生死海，轮转无穷已，

众生没长流，漂泊无所依。

多求则为苦，少欲则安隐，

为安应少欲，况求真解脱？

如是观三界，无常无有主，

众苦常炽然，智者岂愿乐？

于有戏论诤论处，离百由旬为殊胜。

何处具有诸烦恼，须臾之间亦莫住。

一切诸众生，不得大解脱，

皆由贪欲故，堕落于生死。

若行法失家农业，若近家庭岂成法？

因欲生烦恼，因欲生怖畏，

离欲得解脱，无怖无烦恼。

佛陀正法与僧众，欲解脱者之依处。

见缚利养与恭敬，名声之束缚，乃出家之束缚，诸圣者说，是故恒常出家而断。

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，

日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

若有重名誉，是名远菩提，

是声犹如响，分别故多种。

一切行无常，不久住法，速变易法，不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。

不存世恩爱，深崇离欲德，

折伏轻躁意，栖心寂静处。

犹毒蛇同居，何有须臾欢？

明人见世间，如盛火围绕。

生死五道轮，犹众星旋转，

诸天亦迁变，人中岂得常？

天上人间乐，视皆为不实，

观世如愚戏，有形皆空无。

欲求解脱者，莫依众愦闹，

天帝释以下，敬礼独静者。

以得境界，恐不知足；不求自利，厌离欲事。我知是已，寻求正路，处处游行。

假使恩爱久共处，时至会必有别离，

见此无常须臾间，是故我今求解脱。

是故当舍，己众他众，空闲独处，思灭苦本。

欲求寂静，无为安乐，当离愦闹，独处闲居。

所谓的‘魔’并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。

当观察利养恭敬是生起贪心之因；当观察利养恭敬能摧毁正念。如是类推，当观察令生起无惭无愧；令生悭吝；令不和睦相处，令抛弃友爱……菩萨贪著利养、恭敬的过患即是如此。观察后应少欲，而不应贪爱……少欲者无有如是法故，彼修一切佛法无有违缘。

十方诸菩萨。皆以大悲愿。

示现入生死。

皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。

若以轮回心，思惟即旋复，

但至轮回际，不能入佛海。

如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。

一切痛苦不乐根，此身极大烦恼源。

凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，

经七七日渐成身。

如梦富足醒时无。

我心真如巨铁球，或如石头无有心。

诸佛称赞寂静林，厌恶世间往静处，

仅迈七步之福德，何者恒河劫佛前，

数劫供养诸福德，不及前福百千分，

是故行者皆应当，依止寂静森林处。

贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。

五道生死海，譬如堕污泥，

爱欲所缠故，无智为世迷。

应当勤精进，得出于三界，

选择众善业，涅槃最安乐。

不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。

但有寿命，皆名住有余依涅盘；寿命灭已，皆名无余依涅槃。

增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。

有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。

次于水轮，有别风起，抟击此水上结成金。

求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。

空无边处二万劫寿，识无边处四万劫寿，无所有处六万劫寿，非想非非想处八万劫寿。

诸可爱境，远离身时，引生众苦，故名爱别离苦。

轮回三界中，无一可乐处，

唯有生老苦，病死之大患。

如人夜执灯，去处皆明了，

生死黑暗中，慧明能度彼。

于山险地或深谷，室内路口或河畔，

何方皆思我终处，了知无可适从性，

故当遣除喜世间。

不净粪中无妙香，如是六趣无安乐，

火坑之中无清凉，三有中亦无欢喜。

五阴无自性，是即世间性，

若人不知是，常住于世间。

生死有狱，大火炽然，与法甘露，令其充足。

诸法自性少无有，如幻阳焰水中月，

愚者实执受束缚，恒如陶师轮盘转。

住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖……住家者是黑暗，出家者是光明……住家者多散乱，出家者无散乱……住家者增长烦恼，出家者出离烦恼。

夏日清凉树林鲜花园，美境宛如欢乐之天境，

一旦秋霜冬雪狂风时，导致悲伤心中起厌离。

三界轮回中，皆有三大苦，

众生均遭此，痛苦受折磨。

世间五欲乐，或复诸天乐，

若比爱尽乐，千分不及一。

天下之苦莫过有身。

恩爱如梦会当别离，尊荣豪贵亦有忧戚，唯有泥洹永离生死。

平日病缠身，恒常漏不净，

老死减寿命，身体岂不劣？

贪性初为种，爱性受胞胎，

有情恋不息，往来难出离。

诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。

于三界苦海，轮回诸险难，

以戒为根本，毕竟能超越。

名色之处即是老死，生即至受间亦与彼相同。

为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲（布顿名）！

一切诸凡夫，无蕴起蕴想，

无界起界想，无处起处想，

无有缘起生，而作缘起想，

执著一切法，颠倒缘起生，

业异熟遍执。

以我我所执，众生转轮回。

若想求解脱，必须以出离心摄持，但是以少数福田力摄持也可以得到解脱，例如持诵阿弥陀佛名号。

夫正法者能护众生不堕恶趣。

一入无间狱，万苦竞缠身。

一切无常，生者皆终，三界皆苦，谁得安者？

三有手印欺诸众。

住于圣地圣处等，谁说前往而现见，

如身边处别无有。

水为风入所搅动，柔水亦成如石冰，

分别所搅愚痴心，无色亦成极坚性。

最初种子虽无有，由火燃著见后际，

如是轮回虽无始，见无我成立后际。

烦恼炽火烧众生，无有救护无依止。

依此二身（报身和化身），一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。

王四天下，四兵具足……七宝自至。

皆有鬼神，无有空者。

色受想行识，犹如朽故车，

能谛观此法，则成等正觉。

饿鬼寿十万岁，多出少减。

业惑堪忍故谓娑婆。

散乱之行，轮回之根。

清净之行，安乐之本。

三有无明诸众生，愚痴之故而流转，

人天三恶趣五道，犹如瓷师之轮盘。

恒恋美色动听声，妙香美味及乐触，

众缚恶世之网中，如猴困于猎人网。

愚众贪恋此轮回，犹如猪猡贪粪秽；

众生沉沦此轮回，犹如大象陷淤泥；

心执轮回诸事物，犹如饿狗贪枯骨；

众生坠入此轮回，犹如飞蛾扑灯火；

众生被困此轮回，犹如鱼儿落罗网；

众生流转此轮回，犹如陶工之转轮；

众生被欺此轮回，犹如狡者诱愚童。

诸比丘，无老衰死、生活安乐、自由自在时，欲解脱者当勤积福慧资粮，汝等将弃离三有城，阻断恶趣门，登上善趣阶梯，获得解脱果位。

出生独自生，死亦独自死，

独自受痛苦，轮回无友伴。

如梦显现诸众生，分别为自业所缚，

不断感受多苦乐，虽为无我真如性，

凡愚执我及我所，三有痛楚屡屡生。

于欲乐无厌，不信受佛语，

破坏自福业，流转轮回海。

诸佛出现于世间，演说寂静解脱法，

智者了达无有疑，永出轮回生死海。

永尽诸苦即名尽，乃至永断诸蕴、爱尽、离欲，名为寂灭涅槃。

汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

烊铜灌口，热铁缠身。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

若与解脱道脱离，则四梵住三有因，

灭道所摄此四者，越过有海四无量。

因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。

初学者为使自心寂静调顺，当居寂静处。

若有乐求菩提者，能利众生厌世间，

趣向空闲行七步，如是福报最为上。

万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。

若有在家菩萨，以一切乐具，在恒河沙数劫中供养一切恒河沙数诸佛及比丘众；而如果有出家菩萨，向阿兰若寂静地迈上七步，后者的功德胜过前者太多太多，为什么呢？因为后者必将迅速获得大菩提。

微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？

中般涅槃有迅速涅槃等三种。

更无异归依，能救护众生，

唯有佛法僧，三宝能救护。

其中法所立，即是说生死，

法性所安立，即三乘涅槃。

以前一直漂泊，不可能自动消失。由于不会自然消除，因此必须加以遣除。遣除的时间正是如今获得暇满人身的此时。

能归依佛者，彼人得大利，

百千诸劫数，更不见诸苦。

一切众生类，无始轮回苦，

佛善巧方便，普令得解脱。

我所说地狱，汝怖不忍闻。

彼地狱苦恼，众生业自造。

‘有’有七种，即五趣有、业有、中有。

唯有佛世尊，是世间大师，

善降大魔军，能度诸有情。

当如日月逍遥行，不执不居一住地。

犹如鸟聚树枝之眷仆，聚集抑或离散皆相宜，

掌握牵引自鼻之绳索，愿能勤修殊胜之佛法。

聚集皆分散，悉皆不可靠，

于众人与己，悉皆莫贪执。

居家住烦恼，能坏诸白法。

诸有归命佛，不趣三恶道，

受福天人间，后逮涅槃界。

世间所有诸衰败，彼之根本为无明。

急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，

朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。

若悟道，现前身便解脱。

众生无常无自主，如为毒蛇群所缚，

虽知却贪三有者，彼乃人相实旁生。

诸见之根本，坏聚见驱除，

不求有受用，何时我至此？

剃除须发已，身披粪扫衣，

寺宇寂静处，何时我安居？

目视轭木许，手持瓦钵器，

何时行无失，挨家乞施食？

不贪名利敬，去除烦恼棘，

何时心清净，成就供施田？

若闻华严题目字者，决定不堕四恶趣，此大方广功德难思。

八法推转着世间，世间随着八法转。

平常旃檀火，劫末地狱火，

热渐七倍增，苦亦成七倍。

婆罗门童子，一切众生由业力所成而感受自份之业，业之生住者，依业而分上中下、高低贤劣也。众生之业有种种、见有种种、行有种种。以黑业转生于众生地狱、饿鬼、旁生中，以白业投生于人天中。

无间地狱狱门中，具六千万由旬之铁山，彼地狱众生磨尽此山方至命终，寿无量。

具造十业生畜生：一身恶；二口恶；三意恶；四从贪起恶；五从嗔起恶；六从痴起恶；七毁骂众生；八恼害众生；九施不净物；十邪淫。

三界为火宅，火炎极炽盛，

爱心所染着，将入三恶道。

封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。

今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。

有五不还。一者中般，二者生般，三无行般，四有行般，五者上流。

具贪邪淫之人，现世有生之年行邪淫，死后来世堕入大号叫地狱，之后渡过无滩河两岸且有八十由旬高的铁柱山，十八指长的树枝利刺向下悬垂，十二闻距高的身上燃火，火焰向上，爬山至六十由旬，此时恒以各种兵器相互砍杀，数千年中攀爬于树刺上。此外，狱卒执持兵器击打彼等，彼等一边哭号一边头朝下坠落，坠落时，燃火三尖矛从其头部穿入，从肛门穿出，感受如是痛苦，恒时哭喊号叫，并需于八十由旬铁瓶中住一大劫，为周身布满余烬之狱卒所吞食。

三宝则是一切众生良友福田，若能归向者，则灭无量罪长无量福，能令行者离生死苦得解脱乐。

铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，

于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？

若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因，设有欲坏出家因缘者，应观察如是之士。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常身盲。若出饿鬼中，亦常身盲。再三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。

鱼有六千四百种，鸟有四千五百种，

兽有二千四百种。

下劣淫欲行，直往于无间，

受苦不可当，三世佛皆说。

三有独怖无亲爱，妻子眷属假相亲，

愚人取以为乐因，但增苦恼及忧戚。

逆生死流道，微细深难见，

欲染痴覆故，凡人不能得。

若复有人，能于我法未灭尽来造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。

十方世界中，生者无不死，

生死往来道，唯法能除灭。

无慧名缚，有慧名解。

虽然在行为上弃离亲友，心里却不能舍弃众生，而应当对他们生慈悲心，但必须断绝身体、受用的牵连。否则，修法就会一败涂地。要斩断牵连，若能得到父母的欣然应允最好不过。即便他们百般加以阻挠，大发雷霆、大失所望、怨气冲天，自己也不能退缩。自往昔的释迦佛开始，所有的修行人都是在亲友们的依依不舍、泪雨滂沱中抛下一切的，这是一种特定的缘起规律。

以过去无明则现属爱、取二惑性故。未来老死则现名色六处触受四事性故。由此已显老死为因无明为果。岂假更立余缘起支。故无终始过也。

若现前三处，则子住于母胎中，具足堪能、月经，父母贪爱交媾，寻香。

本来光明未觉此，说心为我执我所，

外境说他执我所，众生漂于三有界，

以业各受诸苦乐。

若处野兽中，永远无欢喜，

如是依凡夫，亦永无安乐。

不管哪一道的众生，死时如果能保持狮子卧式，就不会堕恶趣，而且会得善趣果位。

舍利子，设若在家菩萨于恒河沙数劫中以一切安乐资具供养恒河沙数如来及其眷属诸比丘僧众，设若另有出家菩萨向往寂静处且朝彼方向迈七步，则此福德已远远超过前者。

若不达无相，佛说无解脱，

故佛于大乘，圆满说彼义。

常火檀火劫末火，地狱之火亦如是，

温度依次胜前前，痛苦亦复七倍增。

无间地狱门外有一座铁山，高六万由旬。当被地狱众生磨损耗尽时，彼等寿命方才终结，实为无量。

不摄眷属、远离孤陋寡闻凡愚之友，居于偏僻之处寂静调柔，勤修寂止瑜伽。

凡愚所执著的无义琐事，全部是痛苦之因，心识被迷惑的凡夫人理应当下醒悟，希求解脱之道。

迦旃延，何以故？众多世间之人，对有无甚为耽执，故无力解脱于生、老、病、死、忧患、悲叹、痛苦、不悦及烦乱争斗。纵然以死亦不可脱离于焦躁苦痛。

迦旃延，此世间人多数耽著有无，是故不能从生老病死忧悲苦恼烦乱中解脱，不能从五道轮回中解脱，不能从死亡逼苦中解脱。

已见世间过，见法不乐漏，

圣人不乐恶，恶人不乐善。

外观世人诸行为，所作无义痛苦因。

弥勒，我不说言，爱言说者为心一住，好营世务于法无损。

三界何有乐，数数流转生，

死已复更生，增长相续苦。

月炙如夏日，风触如火焰，

雨渧如洋汤，履地如热灰。

诸欲初软乐，后皆成大苦，

亦如怨初善，灭族祸在后。

老病死法极猛恶，娆乱世间诸众生，

不老不死安乐门，我出家为勤求故。

梵众天，梵辅天，大梵天。少光天，无量光天，极光净天。少净天，无量净天，遍净天。无云天，福生天，广果天。无想有情天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。

诸天大系缚，无过于女色，

女人缚诸天，将至三恶道。

耽著于境之滋味，痴暗逼恼众生类，

呜呼家庭之安乐，产生厌离极罕见。

不惜身及命，于亲不染爱，

勤修空无我，是能成菩提。

虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，

犹如石头或铁球，显然可谓我无心。

损害孩童者，以贪行诱诓，

死后转生为，食秽腐身鬼。

毁予村落物，且害于施者，

投生鸠槃荼，貌丑受祭祀。

常喜香与鬘，行施具微嗔，

成为令天喜，乾闼婆中生。

搬弄是非多，嗔怒求利施，

生为食肉鬼，面目丑恶者。

常怀惊恐慌，恒常喜布施，

死后投生为，部多鬼之身。

暴恶怒行施，喜好饮美酒，

转生凶夜叉，喜爱美酒鬼。

载父母上师，随欲如乘骑，

生为游宫殿，具乐夜叉身。

贪爱吝啬过，死后成饿鬼。

六种坏灭六所依，了知六种世间境，

于彼称为世间界。

佛言一切众生，若不归依三宝，永劫堕三恶道。

若没有以出离心、菩提心来摄持，所行的一切善法都是造恶业。

阻塞恶趣道，指示涅槃路，

趋入无老死，顶礼菩提心。

林中猴群贪快乐，林边火困当日瓦。

诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。

如此大畏能脱中，救者不能别处得，

真实智慧能性者，应当皈依三宝尊。

难忍轮回苦支分，忆念不禁汗毛竖，

重苦逼迫身心时，成为如何自思量？

世间如空相，虚空亦无相，

若能如是知，于世得解脱。

从上古人出家本为生死大事。

若无救度彼众生，迷没沉沦无有尽。

执异见而生，故名曰异生。

病者，有四百四病：风病有百一，火病有百一，水病有百一，杂病有百一。

诸天及世人，一切众生类，

莫不为结缚，命终堕恶道。

为如生有藤所缠，流浪我执旷野中，

犹如太子离父王，无安乐时心苦恼。

以昔所积善业力，生天界宫亦退转，

禅天无色业尽后，复坠地上堕地狱。

谁不知空性，彼不晓涅槃，

故实无实灭，故而知空性。

由何知晓有宿世之心识？以回忆前世等理由知。

地水火风共成身，随彼因缘招异果，

同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。

断无见者于后世，当住寒风黑暗中。

众人怖所逼，多皈依诸山，

园苑及丛林，孤树制多等。

此皈依非胜，此皈依非尊，

不因此皈依，能解脱众苦。

诸有皈依佛，及皈依法僧，

于四圣谛中，恒以慧观察。

知苦知苦集，知永超众苦，

知八支圣道，趣安隐涅槃。

此皈依最胜，此皈依最尊，

必因此皈依，能解脱众苦。

人间散心善，还流生死河。

由以贪欲而愚痴，生为天鹅鸽子等；

具足贪欲之驴类，生于昆虫等处所；

怀有嗔恨转毒蛇，骄傲慢心变狮子；

由以广大我慢心，生为犬及驴之身；

悭吝嫉妒等过失，死后生为猴子众；

大言不惭极放肆，本性不稳生为鹞；

杀害系缚吝啬者，生为牛犬等众生；

由以凶暴之业力，生为蜘蛛丑恶蝎；

嗔恨悭吝之众人，死后生为食肉兽，

虎猴狐狸及黑熊，秃鹫野狼等生处；

凶暴怒容行布施，生为大神变之龙；

布施且具嗔慢者，成大富有金翅鸟。

自之身语意三门，凡所造作之罪业，

依彼投生旁生中，是故微小亦莫为。

鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。

乐不长有，暂时而住，乐缘既谢，即是坏苦。

夏季满山鲜花真迷人，美境宛如仙乡之悦乐，

一旦秋季冬寒狂风起，见而心情更加增悲伤；

娇艳多姿绚丽之花丛，妙音动听婉转胜蜜蜂，

虽欲享受长时之欢乐，无能覆盖业感花凋零

欲求居家者，不厌足中亡。

此四无量心是趋向解脱之道，其余为颠倒之邪道。

众生诸苦乐，佛说由业生，

诸业亦种种，造种种众生，

漂泊于轮回，业网极广大。

病恼之有情，如地狱感受，

后后愈增大，如贪者世苦。

三界无安，皆是大苦。凡夫倒惑，横生乐想。

轮回此苦海，恒时无有尽，

凡愚陷其中，何不生畏惧？

韶华逝去矣，复又现于前，

此世已过尽，来生竞相现。

贪今非教徒，贪世非出离，

贪自非菩萨，耽著非见解。

凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生。

凡是贪欲轮回的众生，常在流转而不得解脱。

一切众生，竖我见幢，张无明帆，处烦恼风，入生死海。诸佛大悲，张大教网，捞漉天人，置涅槃岸。

从苦生苦，故名苦苦。

声闻乐寂无苦可厌，不能随有悲念众生，故不能发。

去往山顶、空谷等合意的地方，祈祷呼唤好似头已裂开般，生起厌离出离心，怀着感恩戴德的敬信，豌豆大的泪珠滴滴能清净弥天罪障，这是一大要点。出现觉受，尽力护持。

何时皈依佛，正法及僧众，

了知诸苦谛，根除诸集谛，

修学诸道谛，趋涅槃灭谛。

若以慧眼观，圣道之八支，

既为主皈依，亦为胜皈依。

依止彼依处，解脱一切苦。

舍利子，未真实发心或未随真实发心之慈悲喜舍四者即是四梵住，现行于三有中；若是真实发心或已随真实发心之慈悲喜舍则是四无量，行于涅槃道之故。

若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。

应当考虑如果我今晚死掉该怎么办，从而对明日之后的事情漠不关心。

犹如海中船，冲向鲸鱼口，

不欲愚如我，业感入死口，

无情死主魔，如是吞他众。

恶慧为财毁，不寻后世道，

毁智贪欲妙，毁自亦毁他。

贪欲异熟苦，初甜果实苦，

如童执火炬，不弃定烧手。

贪恋宝耳环，眷恋妻与子，

相较此等贪，铁木麻绳绊，

圣者说非坚。

世间诸乐，必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦。

草食胜空腹，茅堂过露居，

人生解知足，烦恼一时除。

暂时的出离，是魔王之幻变，难道不知道它毫无意义吗？偶尔的信心，是心态之变换，难道不知道它并不长久吗？

熟地良田种植复种植，种植无已抛舍成荒地；

造成宫室居住复居住，居住无已徒步入空山。

当知三士夫，即下中胜士，

知彼等法相，此说各分类。

何人依方便，仅为轮回乐，

谋求自利者，知此为下士；

弃离三有乐，断除诸罪业，

唯求自寂灭，称之为中士；

以悟自心苦，欲令他诸苦，

真实皆灭尽，乃为殊胜士。

若不断淫，尚障梵天，况得菩提？

受三界身，悉皆有苦。

富贵荣禄，众苦之本；居家恩爱，犹如牢狱之中。

人不计无常，贪著三界荣，

如风吹落叶，流转随所趣。

毁坏戒律、享用具信施主供养的财物之业，会堕入小地狱。其中有：寒冻地狱、黑暗地狱、极热地狱、剑锋地狱、剑轮地狱、火车地狱、尸粪泥地狱、沸水地狱、煻煨河地狱、剑叶林地狱、铁机关地狱、铁柱地狱、铁床地狱、铁轮地狱、铁洞地狱、铁锤地狱、众合磨挤地狱、铜镬地狱……

佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。

极长寿者八万四千岁，短者不定。

设若诸法有自性，如来声闻当了知，

永恒诸法不涅槃，智者永不成无戏。

恶世众生极野蛮，法临隐没恶趣增，

智者极生出离心，犹如野兽谨慎住。

勿耽人天乐，须臾不久长。

染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲。

如大炽火中，飞蛾投而死。

设人有百头，头各有百舌，

欲说地狱苦，穷劫不能尽。

菩萨以天眼力，观察五道，起大悲心，而自思维：三界之中，无有一乐。

迦旃衍那子，生亦唯是苦，

灭亦唯是苦。

从未转生过之众生身体了无觅处，转生过之众生身体不可胜数。未曾做过自己母亲之众生难以寻觅，做过母亲之众生不计其数。

每位众生在转为人身时，未做过自己母亲的一个也没有，做过母亲之众生则不计其数，且彼等仍将继续做自己之生身母亲。

天上天下，唯我独尊，三界皆苦，无可乐者。

佛于生死大海中，自度度他皆出离，

我当亦度诸众生，出离同归无上道。

又经数多年，仍住此狱中。

虽已获得暇满器，然未接取法甘霖，

彼为难忍狱火焚，长期为业所逼迫。

我取出的这部伏藏密法相对比较开放，人人都可以见闻觉知。任何听闻此《六中阴》法门三次或五次的人，后世将不堕恶趣。

圣者说是乐，非圣说为苦，

圣者说为苦，非圣说是乐。

若人于佛法，勤行不放逸，

舍一切生死，得一切苦灭。

第三十七周，生五颠倒想。何为五想？不净想、臭秽想、牢狱想、黑暗想、欲出想。三十八周后临盆时，经历种种苦楚始出生，故为大苦。

且披袈裟、振锡杖、饮清流、咏般若，虽公王之服，八珍之膳，铿锵之声，暐晔之色，不与易也。

抛弃家庭与依靠，逐利琐事极寡鲜，

行于寂静之深山，俨若野兽般生存。

心如未调马，亦如躁猕猴；

能舍五欲乐，速证涅槃明。

众生具有忘失想，安于所诠之诸众，

于所诠义未通达，终与死神相值遇。

若能明了所诠义，则除知所诠以外，

其他所诠不存在，能诠者之心亦无。

五百比丘与二百比丘尼无取而解脱一切漏法

经说色受想行识，近取五蕴有漏性，

是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。

一切贪欲无有恒常、稳固、持久。

依出离之戒为基础，集聚僧众，威仪如法，次第顶礼，跪坐祈祷，依单白羯磨或白四羯磨而出家。出家受近圆戒时，以旧仪轨受持。

积匮乏正法之业者，由众生大地狱而迁往诸众生大地狱。火摄劫出现时，迁往其余世间界之诸众生大地狱

世间虚幻财，愚人忙忙贪。

轮回往来苦，解脱于何时？

众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。

如果三千大千世界的所有众生，在一大劫中布施儿女，所得的功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获的功德。

背井离乡远亲友

甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，

六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。