定义

到了一地菩萨，因为已经获得了自他平等的境界，执著众生如同执著自己一般，如何看待众生便如何看待自己，那时不会像我们现在一样：只喜欢维护自己、爱自己，经常嗔恨或舍弃众生，一地菩萨对待所有三界众生跟自己一模一样，没有任何差别。

大乘经庄严论讲解012讲记释极喜四平等之「于众生获得平等心」

辨析

信解行地，以大悲与抉择的信解修自他平等相换，对自己与众生获得平等心，得一地时，证悟法界遍行之义，获得自他平等，想到我虽证悟此理，但没有如是证悟的众生长期漂泊于迷乱显现的难忍剧苦中，现前爱他胜己之心。

《大乘经庄严论密意疏》第六 修行品麦彭《密意疏》：信解行地修与一地证得之别

定义

众生与我同等理当护持，因为希求快乐、不愿受苦这一点众生与我一模一样。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释自他平等略说颂「避苦求乐同」

自他平等的道理非常多，最根本的是什么呢？即自己想怎么样，众生也想怎么样。

入菩萨行论讲解130讲记释自他平等

通过这种方式，精勤观修第八品的自他平等（自己与众生本体平等）和自他交换（众生的痛苦由自己代受，自己的快乐施予众生）。

入菩萨行论讲解098讲记释自他平等；此方式指精进、正知正念

辨析

修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。

入菩萨行论讲解130讲记释「首当勤观修，自他本平等」

定义

总而言之，对于三界一切众生必须与自己毫无差别地看待，进而一心一意全力以赴地成办众生眼前与长远安乐的利益。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修自他平等菩提心：视众生与己无别

修自他平等是道位时从心态和行为两方做到平等和果位时证悟自他一切法为等性的方便。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自他平等是道、果位的方便

关于自他平等的标准，华智仁波切曾以比喻进行了说明：一场大雪过后，我和某人走在路上。此时我穿着一双鞋，那人却光着脚，我就脱下一只鞋给他。于是，我和他一只脚都没有鞋穿，同样感受寒冷之苦；而我和他的另一只脚都有鞋穿，同样避免了寒冷之苦。若在一切实际行动中，能够这样做，就是真正的自他平等。

大圆满前行讲解101讲记述华智仁波切喻：自他平等的标准

辨析

华智仁波切这样讲道：打个比方来说，成群的牧童如果只有一个毡子，那在自他平等的时候，就相当于自他一起来盖这个毡子的阶段。到了自他相换时，就要把那个毡子给其余所有人盖，自己跑到外面待在雨里。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述华智仁波切喻：平等与相换之别

定义

所谓的四法依，也即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。

中观庄严论释讲解031讲记释释论「具有四法依的行人」

分类

其中第一个———依法不依人，某某人的名声很大、很有财产、很有才华或者是非常了不起的第几世活佛等等，不能因为具有这些表面名声财利而去依止，应该依法。

中观庄严论释讲解031讲记释四依之一

所依的法是什么呢？第二个———依义不依句，应该依止意义方面的法，而不应依止词句方面的法，因为依词句方面的法无有很大意义。

中观庄严论释讲解031讲记释四依之二

从意义来讲，也分为了义和不了义。因此，第三个———依了义不依不了义，应该依了义方面的法，而不是依不了义的法。

中观庄严论释讲解031讲记释四依之三

第四个———依智不依识，我们应该依智慧所造的法，而不应该依心识所造之法。

中观庄严论释讲解031讲记释四依之四

定义

为了断除依人及对经典词句依文解义等过失而宣说了四依，依于佛陀出有坏亲口所说的经典教法而不依行人各自之语，就是依法不依人。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：总说及第一依

法义，也有别义意趣，如所说“父母为所杀”等，具有密意，并不能依文解义，就是依义不依句。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第二依

意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。按照如来的甚深经藏及能辨别其密意的补处弥勒、佛授记的龙树、无著那样的大祖师们甚深无二讲解，不依不了义而依了义。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第三依

对了义经藏的意义，也是不依成为有分别的对境、八识对境具所取能取相的笼统意义，而依止获得远离所取能取不可言诠各别自证之义无分别智慧的行境，就是不依识而依智。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第四依

辨析

同样，如果仅仅依人、句、不了义、心识，则成为失坏依者之因。如果依法、义、了义与智慧，则依者不会失坏佛语之义。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》发心如国王喻：如依国王好坏

定义

其三，未领会而持：把不了义认定为了义，颠倒受持意趣、秘密以及四依。要对治这种现象，必须做到不依人而依法，即便是再颇有名气的人，如果他讲的法与因果法大乘道不相符合，那么讲法者起不到作用，如果符合大乘法，那么不管讲法者怎么样都可以。因此，我们必须依止正法。不依法句而要依法义。不了义法和了义法中，我们要依止了义法，了义法分为心识与智慧两种，我们要依止智慧。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释五不持之未领会而持及其对治

定义

关于工巧化身，安慧论师的《注释》中称“事业化身”，它是指化作工巧师、陶师、琵琶师等而幻化种种工巧明形象而饶益有情。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力，引安慧异名

工巧化身作用，是菩萨以工巧师的身份利益众生，如琵琶师、乐器师、陶师等等。

大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之化身作用

所谓的工巧化身，即他可以示现成木匠、铁匠、陶师、乐师、画家等种种形象，现实生活当中有很多表面上看起来是非常普通、平凡的人，但他也是佛的化身，表面上根本看不出来，所以观清净心很重要。

大乘经庄严论讲解033讲记释佛四种化身之一；他指佛

诸家

工巧化身，一种观点认为，是指化现为嘎玛布秀等工巧王；另一种观点认为，是指土匠、石匠、铜匠等等，泛指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》列两说：工巧王或能工巧匠

定义

投生化身：受生为帝释天等天人、夜叉、旁生等以某趣的形式，示现与那些众生相同的身体。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之投生化身

还有一种是投生化身，菩萨可以在人面前示现人的形象，在动物面前示现动物的形象，在天人面前示现天人的形象。

大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之投生化身

投生化身的意思比较明确，一般来讲，就像释迦牟尼佛示现为悉达多太子一样，佛降生到这个世界，就叫作是投生化身，这是比较公认的。

大乘经庄严论讲解033讲记释第十品佛四种化身之投生化身

诸家

安慧论师说：“示现工巧，指木匠、陶师、乐师等工巧师；示现投生，是从兜率天降下投生到国王种姓与婆罗门种姓等中；示现大菩提是成佛；究竟示现涅槃。”

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧释佛化身之示现投生

定义

投生化身，是指在六道之处的六能仁和上师善知识们。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释化身四类之一

辨析

依照《涅槃经》中所说的“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众”，佛陀的投生化身就是上师善知识大德们。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》引《涅槃经》：上师善知识即投生化身

定义

殊胜化身：示现从兜率天降下等现前成佛至涅槃的佛陀是殊胜化身本师。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之殊胜化身

还有一种叫作殊胜化身，菩萨像释迦牟尼佛一样示现从兜率天来到人间入胎、降生、过生活、出家苦行、直到后来获得涅槃的整个过程。

大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之殊胜化身

辨析

三、佛陀化身：应机无量幻化的一切都承许为化身，不仅仅指殊胜化身，幻化为天等众生各自的形相也称化身。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨化身不限于殊胜化身

定义

不管怎样，圆满示现十二相的佛陀，就是殊胜化身。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释化身四类之一

不清净的所化众生面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身之化身：不清净所化前显现

诸家

其中佛陀的殊胜化身，只有住于大资粮道和加行道四顺抉择分者才能得以拜见。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》一说：唯大资粮道、加行道者得见

还有一种观点认为，佛陀现于世间之际，青蛙、乌鸦等也得以朝见。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》另一说：殊胜化身出世时蛙鸦亦得见

定义

阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释镜智不动摇颂

从唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依是大圆镜智，这个很重要的。

大乘经庄严论讲解034讲记：唯识宗、中观宗的说法

辨析

行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它被称为报身佛，因为是它的究竟设施处。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释颂「即是报身佛」；它指镜智

为何名为大圆镜智呢？犹如明镜中映现一切影像般，此智中显现凡所有的一切所知相，证悟它们如所有等性，证悟尽所有法不相混杂，任运利益所化众生的三智影像或行相的法相事相均依于它而出现，因此名为大圆镜智。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大圆镜智得名

定义

嗔恨心虽然很不好，但观其本体时了不可得，它就是大圆镜智，在嗔自解脱的境界中持诵六字。

初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：嗔心观其本体了不可得，即大圆镜智

辨析

很多人认为贪心就是妙观察智、嗔心就是大圆境智，但是，如果没有认识，则肯定不是；一旦认识，那除了这些智慧以外，确实再没有别的。

初中末善语讲解（2004年） 第6课2004讲解：未认识，嗔不是镜智；认识则即是

定义

大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

虚空藏菩萨的内心现出大圆镜，也就是转化第八识所成的大圆镜智，这是一切智慧的根本。

《楞严经》讲解 第63课讲解：虚空藏圆通中，转第八识所成，一切智之根本

辨析

能照见万法故称为“大圆镜智”。

《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之大圆镜智，从能照见万法一面得名

定义

不住而寂灭，许为等性智。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典颂；等性智即平等性智

一地时证悟我与众生平等性，至十地间修行，我与我所的细微习气也于断除后承许成为清净佛地的平等性智。不住有寂方或边轮涅无别等性，也就是寂灭缘于有寂二者承许为平等性智的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释平等性智颂

一旦它真正转依，就变成了平等性智，这时一切的根和外境同一趋入，完全是平等的，没有我和我所的执著。

大乘经庄严论讲解030讲记依唯识释意转依；它指染污意识

定义

不要执著傲慢的对境，不要跟随傲慢的对境，去观察傲慢的本体是什么样。观察的时候，自己所执著的这种高人一等的心态，自然就解脱于本空——本来都是空性的，这就是平等性智。

初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：观慢心本体，高人一等之心解于本空

定义

平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

妙观察智是对一切所知的所有自相与共相恒时无碍了知的智慧。唯有它如同无量等持与无量陀罗尼门的宝藏一般。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释妙观察智颂

凡夫在因地时的意识，它能辨别“这是白色”“这是红色”“这是自相、总相”等等，它转依之后就变成妙观察智。

大乘经庄严论讲解035讲记依唯识：意识转依为妙观察智

定义

我正在产生像烈火一样的贪心时，不要去执著贪的对境，观察贪心的本体是什么样，这时知道，原来贪执其实是自现自解脱，它是空和乐无二无别的。此处，乐是大乐，没有任何痛苦叫大乐，这种大乐实际上也是空性的，乐空无二即是妙观察智，在贪心自解脱的境界中诵六字。

初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：观贪心本体自现自解，乐空无二即此智

辨析

很多人认为贪心就是妙观察智、嗔心就是大圆境智，但是，如果没有认识，则肯定不是；一旦认识，那除了这些智慧以外，确实再没有别的。

初中末善语讲解（2004年） 第6课2004讲解：未认识，贪不是此智；认识则即是

定义

妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

成所作智于无边一切世间界，以身语意不同种种幻化——无量无数不可思议的幻化成办一切有情之利。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释成所作智颂

五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释化身：五根识转依

辨析

佛的成所作智表面上是一个智慧，但是这个智慧可以变成身体、变成语言、变成心念，逐渐调化不同的众生。

大乘经庄严论讲解035讲记释成所作智化现身语意

定义

显宗有显宗的对治方法，此处讲到，产生嫉妒心时，不要管嫉妒心的对境，而是看看自己产生嫉妒的这颗心在哪里？这时寻伺自现自解脱，最后心和空无二无别，其本体就是佛的成所作智。

初中末善语讲解（2023年） 第8课讲解：观妒心所在，寻伺自解、心空无二即此智

定义

成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

一、信心：从烦恼心与随眠烦恼中得以清净。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之信心

定义

一般而言，对业果、四谛、三宝之义，诚信“这是如此”为真实的心所法，称为信心或信解。

《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》第十一品；本论信解即信心

我刚才也讲了，什么叫作信心、信解呢？就是对业因果，对佛陀所讲的四谛法门、三宝等法，你心里想这就是三宝，三宝肯定是存在的，业因果是存在的，因果是不虚的，等等。你对它有一种真实的兴趣和认可，这个就叫作信心，也叫作信解。

大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品

分类

其中信根，对业与业果无欺存在等有的事实有诚挚信，对于三宝的功德有清净信，见到获得涅槃及修行圣道如此能成就而生起欲乐信，有这三种信心。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释五根之信根

诸家

有些佛教大辞典或资料中说：所谓的信心，是初步进入佛法时的那种欢喜心，这样的心态、兴趣叫作信心。而通过信仰慢慢能解开佛法的意义，真正能了解佛法的甚深意义叫作信解。

大乘经庄严论讲解037讲记引辞书之分；本论信心信解同义

辨析

信心和信解在汉文和藏文的字面上稍有差别，但是从真正的意义上讲，尤其是从《大乘经庄严论》的角度来讲，信解和信心是一样的。

大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品

定义

此处所说的信心，是对生死轮回深感畏惧，希望通过上师三宝的救护而获得解脱的心态。

《胜道宝鬘论》23讲解释需要之十法首条：畏生死求三宝救护之心

定义

第一，信心的本体：行止缘于取舍对境极其清净的心。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：信心的本体

分类

这里讲了六种，即欲乐信、胜解信、恭敬信、清净信、诚挚信与定解信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：本论信心分六种

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

这里讲的信心，都包含了相应的智慧，不是我们平时说的欢喜心。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：本论信心含智慧，非平常欢喜心

辨析

此二主为慧，前行即信心。

中观宝鬘论颂本论：信慧二者以慧为主，信为前行

正如人们所说的“信根极稳固”，信心是一切法的根本或门扉，由于具有信心的因，故而才能诚心诚意地依止、奉行增上生之因——十善及皈依等法门，因为具足不愿离开善法的精进，即是具有信心的标志。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：信为法之根本，不离善法之精进是其标志

信心被称为间接解脱之因；智慧称为直接解脱之因。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：信为间接解脱因，慧为直接解脱因

定义

法藏之分类，经藏、律藏与论藏三藏，或者也可归摄为大乘菩萨藏与小乘声闻藏两种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释求法品所缘经典

辨析

三藏大家都知道就是经藏、论藏、律藏。所谓的“藏”，是印度的一种容器，里面可以装一些粮食，梵语叫“毗支迦”。在经藏、律藏、论藏里面，含摄有大乘和小乘很多很多解脱的意义和法门，所以可以叫作“藏”。

大乘经庄严论讲解039讲记释「藏」的得名

安立三藏有九个方面的因缘：依靠所断的对治安立三种，所学安立三种，所知方面安立三种，总共有九种因。

大乘经庄严论讲解039讲记释三藏安立九因：观待所断、所学、所知

定义

小乘的三藏是齐全的，就像三个仓库一样，涵摄释迦牟尼佛的八万四千法门，定学摄于经藏，戒学摄于律藏，慧学摄于论藏，一切法要的句义皆包括在这三藏当中。

入菩萨行论讲解163讲记述增上慢声闻语，说小乘三藏

辨析

因为大乘教典中，其实也完全具足三藏。比如《妙法莲华经》、《华严经》等诠释定学，编入大乘经藏；《梵网经》等诠释戒学，编入大乘律藏；《大智度论》等诠释慧学，编入大乘论藏。

入菩萨行论讲解163讲记释颂「三藏大乘教」：大乘亦具三藏

定义

显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：小乘的律藏、经藏、论藏

分类

菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学

密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学

辨析

尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：佛说三藏对治贪嗔痴，另有密藏

无与伦比的本师宣说的八万四千法蕴归纳起来，涵盖在十二部中，十二部又包括在三藏当中。

前行备忘录《前行备忘录》释法宝：法蕴摄为十二部、三藏

辨析

即律之律、律之经、律之论。

三戒要解（上）讲解07讲解注：此处三藏指律之律、律之经、律之论

定义

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，

六祖坛经本经：六祖自性戒、自性慧——心地无非、无痴

心地无乱自性定。

六祖坛经本经：六祖自性定——心地无乱

诸家

诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。

六祖坛经神秀：诸恶莫作为戒、诸善奉行为慧、自净其意为定

辨析

我听说你的师父神秀大师，经常给别人传讲戒定慧三学的法门，不知道你师父说的戒定慧三学的行相如何，你给我说说看。

六祖坛经讲解33讲解：称戒定慧三学（六祖问神秀所说行相）

定义

三类：依照能清净的戒学、能安住的定学与能解脱的慧学即三学，或者严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒而分三类。

第三品 菩萨戒释论：菩提心分类之三类

辨析

菩萨戒的一切所修均可包括在三学中，观待三学而决定为六度，因为前三度分别以因、本体、所属三方面摄于戒学中，第五静虑度包括在定学中，第六智慧度摄于慧学中，精进是三学的助伴。

第三品 菩萨戒释论：六度摄于三学

总的来说，三戒的术语，在别解脱戒时安立为戒定慧三学，戒为别解脱戒，定是菩萨戒，慧为密乘戒；菩萨戒时，分别安立为严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒；密乘当中，则分别安立为身、语、意三种誓言。

三戒要解（上）讲解06讲记：三戒术语在三戒各自的安立

定义

再就三学而言，增上戒学是指共同别解脱圆满戒，或者大乘的严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。增上定学，指共同四禅四无色定——八定，菩萨不共的首楞严三昧等等持。增上慧学，是指共同四圣谛、不共大乘的无分别智慧，也就是经藏宣说三学，律藏宣说戒学与定学，因为如果按照律藏中所说而行，则戒律无过，具足戒律则无悔等，次第获得禅定。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》观待所学安立三藏，释三学共与不共

辨析

戒定慧三学实际上与经藏、律藏、论藏是可以互相对应的。当然，真正要产生慧学的话，首先需要有戒律，用戒律来控制恶劣行为的时候，心自然而然会安定下来，定学就产生了，如果有戒律和有禅定的时候，智慧自然而然会出现。

大乘经庄严论讲解039讲记：三学与三藏对应，前前生后后

六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。

大乘经庄严论讲解063讲记释第十七品「是就三学言，佛真说六度」

定义

显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：小乘三藏的教义即戒定慧三学

分类

菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学

密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学

辨析

胜道三学中的“胜”，虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等，可是凭借那种道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位，因此称为胜学。

前行备忘录《前行备忘录》：内道三学能得解脱，称胜学

中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：中士道以慧学为主、戒定为附

辨析

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

楞严经卷六本经：戒定慧次第相生，名三无漏学

佛陀告诉阿难尊者：你应该常常听到我在《毗奈耶经》中宣说，修行中最不可缺的是戒、定、慧三无漏学，这是修行的纲要或根本，又被称为“三决定义”。

《楞严经》讲解 第71课讲解：戒定慧三无漏学又称三决定义

辨析

以戒守护自相续，以定修持寂灭善，

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：戒护自相续，定修寂灭善

以慧获得圆二利。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：慧圆自他二利

定义

依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。

第五品麦彭释：「善」指大乘法

关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。

般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相

按藏文的意思来讲，所谓的“善”指大乘法，善妙宣说或指示大乘教言的上师称为善知识。

般若摄颂讲解38讲解：善说大乘者称善知识

定义

关于善知识的法相，略而言之就是下面所说的这些，请原原本本了解。也就是说，不求名闻利养，知足少欲，有自代他苦的强烈悲心，具备严禁恶行、摄集善法、饶益有情三戒，并且拥有遣除弟子相续烦恼的闻思修慧。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：龙猛所立四相——知足、悲、三戒、除惑慧

辨析

因此，作为上师最根本的条件，就是要有遣除烦恼的智慧，另外，还要对众生生起真正的慈悲心，并具有戒律清净、知足少欲的功德。

《中观宝鬘论》传承及略释03略释：四相中以除烦恼之智慧为最根本

定义

正士的法相是怎样的呢？入大乘的菩萨具备多闻教法；通达证法真谛而见谛实义；精通为他讲法或说法；慈悲利他；利益他众无有厌倦。应当了知这样的正士就是所当依止的大善知识。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释四大轮之依止正士

所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释所依善知识十种法相

所谓善知识，就是我们所谓的老师、教师。戒律里经常讲五种阿阇黎，比如传戒阿阇黎、皈依阿阇黎，还有对你作开示、作仪式的阿阇黎，《四分律》中也有与此相同的五种阿阇黎。阿阇黎和善知识的意思相同，依靠他的教育能让大家明白解脱之道。

大乘经庄严论讲解074讲记释所依善知识法相

辨析

为什么叫善知识？就是因为有善法的缘故，善知识是有善法的知识，常常为了利益众生而不求自乐，这样的上师才叫真正的善知识。

大乘经庄严论讲解074讲记依《涅槃经》释善知识得名

定义

所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。

入菩萨行论讲解068讲记释颂：大乘善知识第一条件

第二，“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。

入菩萨行论讲解068讲记释颂：善知识第二条件；他指大乘上师

辨析

大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。

入菩萨行论讲解018讲记补述大乘善知识持法精通的特点

定义

所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。

大圆满前行讲解126讲记（上师瑜伽）：广义的善知识

分类

尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：按乘分三类善知识各须何德

辨析

因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：依师之必要

只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：依止善知识之必要

定义

而关于上师的法相，虽然其他论典中也讲了很多，但最重要的就是具足证悟和慈悲菩提心。有了这两者，就可以称之为殊胜的善知识。

《胜道宝鬘论》03讲解：上师法相最要是具足证悟与悲心

辨析

这里以窍诀的方式讲到，上师的法相是具有证悟和悲心。也就是说，特别出名、非常有钱、显现上特别慈悲、关心你的饮食起居等都不是上师的法相，因为一般人也可以做到这些。

《胜道宝鬘论》03讲解释本论：出名有钱等非上师法相

定义

《华严经》中云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不共；所作所为具义故成办无量利益。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《华严经》：善知识总法相

以上这些法相全部加起来有十三种：身体无垢染、语言遣除怀疑、遍知、意调柔、广闻、大悲、德无边、智行广大、事业无边、凡结缘的众生得到利益、有仁慈心、无有厌倦心、具精进心。

大圆满心性休息讲解29讲解：本论颂所列善知识十三种法相

辨析

大阿阇黎布玛莫札于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，依修及（息增怀诛）事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之纯熟体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引布玛莫札：密宗上师八种法相

定义

《圣华严经》中云：“所谓善知识，即弃恶从善，如实无误开示正法，依教奉行，自己具备圣者七财，寻觅菩提，亦传授予他。

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花引《华严经》：所谓善知识

善知识就是上师的意思。

《如意宝藏论》讲解 第30课讲解：善知识即上师

定义

以前上师如意宝讲过，观察上师的方法很多，但是最起码的条件，是这个上师在世间法和出世间法方面，更重视出世间法；自利和他利方面，以他利为主；今世和来世方面，以来世为主；胜义谛和世俗谛方面，以胜义谛为主。这样的上师，才算是真正的善知识。

当日教言解说05转述法王：重出世、他利、来世、胜义是起码条件

辨析

这里的“法知识”，是指善知识。

大乘方广总持经讲解8讲解：宝性论古译「法知识」即善知识

定义

也就是承许，心的本性或实相恒时自性无垢光明，贪等罪恶在那颗心自本性中并不成立不可离开，而是以非理作意的客尘烦恼造作成有垢染的，垢染无可染污的法性光明心以外其他分别心或非真实的分别念不是光明，无垢的法性心或光明本智称为心的自性或明空双运的本性。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释「心性恒光明」颂

心的本性、实相，本来是没有任何垢染的、光明的。贪嗔等烦恼只不过是突然出现的客尘，并不是真实的烦恼的自性，这些非理作意都是暂时的客尘。

大乘经庄严论讲解055讲记释「心性恒光明」颂

辨析

按照唯识宗或整个大乘的观点来讲，所谓自性住种姓，是指每个众生无始以来的心有一种本体，这个本体严格来说是空性和光明无二无别的，可称为真实义阿赖耶、心性光明或如来藏。

大乘经庄严论讲解008讲记释自性住种姓：唯识及整个大乘的讲法

定义

一切众生心的自性光明如来藏，如虚空自性不被云烟等改变一样，永远无有以清净不清净障碍等改变的情况，执著非真实的非理作意分别念所生的贪嗔痴等烦恼染污及业染污、生染污所摄可断的客尘根本不会染污法性，因为自性清净。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「心自性光明，无变如虚空」

众生心的自性实际上是光明如来藏，是明清的。这里的“明清”并非我们所理解的如同灯光般特别明亮，实际上是一种没有任何黑暗和无明的、非常清净的状态。

宝性论讲解11讲记释「心自性光明」颂

辨析

心的自性光明法界如无为法虚空般不观待近取因，也不观待俱生缘，由此也不观待它们聚合，所以，无有最初产生及最终毁灭，也无有中间安住，因此永远不以有为三法改变。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「心性如虚空，无因亦无缘」

因为光明是真正的本性，客尘不是本性。光明不是客尘，佛经中也讲“心的本性光明”，而且光明本自具足，有超越恒河沙数无量无边的功德。

宝性论讲解21讲记释菩提品「光明非造作」，辨光明与客尘

辨析

总之，一切都是心的自现光明，不能认为一切都空并予以舍弃。

《胜道宝鬘论》05讲解：一切皆心之自现光明，不可执一切皆空

定义

金刚喻定依靠第四禅末际，称为修成无余灭尽彼相续之漏法的等持。依靠最后这一等持，可以获得远离三界一切障碍的阿罗汉果。

俱舍论讲解157四修等持之漏尽等持，约第四禅末际为主说

诸家

金刚喻定：《俱舍论》认为，破有顶地第九品惑的无间道。大乘认为，菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而证得的禅定。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记注：俱舍说破有顶九品惑无间道，大乘别说

辨析

断除三界最细微烦恼的智慧等持相当于金刚一样，所以用金刚作为比喻来说明。但这种等持，按照有部宗的观点，还是安立在有学道当中。

俱舍论讲解131释得名；有部安立在有学道

意思是说，金刚喻定具有摧毁三界一切所断的能力，并不是真正要去断，因为它只在有顶最末尾生起，只能直接断除有顶最细微的烦恼，而欲界、色界以及无色界前三处的烦恼，还有有顶前八品烦恼，之前就已经全部断除了，并不是依靠金刚喻定直接摧毁的，但是间接来讲，它具有断除三界所有烦恼的能力。

俱舍论讲解131约断有顶第九品而言：直接只断有顶末品

这里是以第四禅末尾为主而言，实际上，是不是一定在第四禅末尾才能获得金刚喻定呢？也不一定，其他地当中也可以获得。

俱舍论讲解157金刚喻定不定在第四禅末尾

定义

得以安住最后的修道十地，菩萨依靠十方佛陀以大光明赐予法王补处灌顶，获得不为相执分别念所坏的金刚喻定，连显现二取的细微习气也予以根除，获得远离二障及习气的最究竟转依，具足无有一切障垢的大断、安住于十一无学地乃至尽虚空界成办利益一切众生种种的大事业或者成为众生之尊的大悲与一时无碍了知一切所知相的大证这三大的无上果位。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释“得金刚喻定，分别不可坏”

金刚喻定是最究竟的三摩地，世间的烦恼障、所知障、任何习气都无法摧毁它，那时的转依是究竟的。

大乘经庄严论讲解061讲记释“得金刚喻定，分别不可坏”

定义

获得佛陀如所有智和尽所有智的前际有一个禅定，叫金刚喻定。

宝性论讲解18讲记释九垢之九

辨析

它是以对治大本性的金刚喻定所摧毁。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》；它即随属三清净地的细微垢染

用什么来断呢？用大本性、大本住，因为这种智慧在所有有学地当中是最厉害的，所以大本性的智慧——金刚喻定一产生，马上获得佛果。佛陀智慧的前行、正行、后行当中，之前的金刚喻定一产生，摧毁三界烦恼障、所知障所摄的全部垢染，此时现前如来的智慧，就像用工具轻轻捶打泥土，最后可以显露出纯金的佛像一样。

宝性论讲解18讲记释三清净地细垢：金刚喻定后现佛智

定义

从一地开始，片面证悟了这一本智，从此以后次第证悟、修习，最终在十地相续末际，依靠道位的证法和十地相续末际的对治金刚喻定的智慧无余断除剩余的所断而成佛。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：十地末际之对治；本智指自然本智

辨析

其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」指十地相续末际

辨析

“金刚心”即金刚喻定，可以分为无间道和解脱道，此处的“等觉”相当于无间道，断障之后刹那证得解脱道“妙觉”，从而成就佛果。

《楞严经》讲解 第88课讲解：本经金刚喻定分无间道等觉、解脱道妙觉

分类

它也有加行、正行及后行。加行，是能无间引出金刚喻定的直接因，称为加行道。正行，金刚喻定本身具有彻底摧毁一切所断之障使其不复退转的威力。后行：其后紧接着产生成为直接果的尽智、无生智阶段，称为解脱道。

第八 四谛本论：金刚喻定的加行、正行、后行

定义

为什么我们要求，哪怕修一点点的法也要具足三殊胜，即刚开始的时候发菩提心、中间以无缘智慧摄持、最后还要为一切众生获得佛果而回向，其实就是为了不离开智慧和方便，否则纵有修行也不能获得究竟的解脱。

般若摄颂讲解28讲解：发心、无缘智慧摄持、回向

而且上师还应告诉弟子：大乘六度万行的一切法要，都要在加行、正行、结行三殊胜摄持下行持，也即首先要发菩提心，中间应如理如法行持，最后要将一切善根为一切众生获得大菩提而作回向。

般若摄颂讲解26讲解：此处正行说如理如法行持

定义

以窍诀归纳方便品的意义，可总集为龙钦巴尊者所说“一切善根若以三殊胜摄持而行则成大乘道”，如果具足加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，那么就总集了不厌烦大乘道、断除作意下乘道、以无分别智慧摄持这三者之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》引龙钦巴语，归摄方便品三方便

定义

不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文：加行发心、正行无缘、结行回向

辨析

三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：三殊胜摄二资粮

无论怎样，在供养的过程中，应该以三殊胜来摄持。最初是加行发心，心里要想：“这次我供曼茶罗，是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘，真正的无缘，对一个未证悟的人而言，是很难的，所以，只要尽量减少杂念，不被杂事中断，也算是无缘了。不管怎么样，相似地以对空性的了解作摄持，或最后收座时安住一下空性，也都算是在积累智慧资粮了。最后是结行回向。

大圆满前行讲解121讲记释供曼茶罗时三殊胜；未证者相似无缘

指最初发菩提心，中间一心转绕，最后回向一切众生。

大圆满前行讲解107讲解注：转绕时的三殊胜：发心、一心转绕、回向

定义

但此次宣讲往生极乐世界的四因，则必须结合三殊胜：最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要来宣讲。因为，欲往生极乐世界者，最初都应为利益一切众生而发无上菩提心，中间还要广积福慧二种资粮，最后为使功德辗转增上，还应以《极乐愿文》、《普贤行愿品》等愿文来摄持发愿。其实，往生四因都可以包括在这三者当中，因为明观福田也可以这三者来无余含摄。

极乐愿文大疏讲解002讲解：配往生四因作发心、积资、发愿重要

辨析

真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中。

闻法方式大疏：严格义的正行无缘是入定止观实义

定义

不管做任何善事，如果首先以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，那么就是随解脱分。如果没有以这三殊胜摄持，那么在此信解行地难以成为解脱的因。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：加行发心、正行无自性、后行回向

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜：做任何善法之前，都要发大乘菩提心，愿众生暂时离苦得乐，最终获得遍知佛果。然后是正行无缘殊胜：正行最好能有空性见摄持。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：加行发心殊胜、正行无缘殊胜

最后是回向殊胜：将善根回向给天下无边的一切众生。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三殊胜之回向殊胜

辨析

总之，无论做任何善事都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，则是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便穷尽。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：未摄持为随福德分善，得果即尽

定义

每个波罗蜜多都有四种法相，具足四种法相就是波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：断违品、无分别智、满愿、成熟三乘

分类

分类：布施分为布施之布施等，一一波罗蜜多都可分六种，共三十六种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度互定：一一度各分六种

布施断违品，具不分别智，

大乘经庄严论讲解063讲记所引颂：断违品、具无分别智

满足诸所愿，成熟有情三。

大乘经庄严论讲解063讲记所引颂：满愿、成熟有情三

辨析

有些人想：除了六波罗蜜多，不是还有十波罗蜜多吗？比如方便波罗蜜多、力波罗蜜多，愿波罗蜜多、智慧波罗蜜多。但其他经论中讲，这四个波罗蜜多都可以包括在六波罗蜜多当中，有的包括在智慧度中，有的包括在禅定度中，方便度可以包括于智慧度。所以波罗蜜多的数目不用多，主要而言就是六波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数：十度后四度摄入六度

以上讲的六种波罗蜜多对解脱来讲非常重要，一个人的修行完全可以包括在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧里面。六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数第四因：六度与三学

六波罗蜜多不需要多也不能少的原因，前面已从四个方面分析了：增上生和决定胜；自利和他利；大乘所有的善法归集于六度；六度含摄于三学。

大乘经庄严论讲解063讲记总结六度定数的四种原因

相似的持戒、布施和安忍实际上还不能算六波罗蜜多，因为波罗蜜多一定要用三轮体空的智慧摄持，如果没有证悟人无我和法无我，就还有一定的距离。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：须三轮体空智慧摄持

首先讲布施波罗蜜多：1．布施的违品是吝啬心，布施一定要无有吝啬心，断除吝啬心很重要；2．布施的助伴是具足不分别的三轮体空智慧，因为证悟了人无我、法无我，对能布施者、所布施之物、布施的接受者（有时是布施的行为）三者都不缘；3．布施一定要满足所布施众生的心愿；4．布施的作用：通过布施把众生安置于声闻、缘觉、菩萨三种果位。如果不能安置于佛果，如《现观庄严论》所讲，安置在与声闻、缘觉、菩萨相关的位置上也叫安置。“成熟有情三”就将众生分别安置于声闻、缘觉和菩萨的果位。

大乘经庄严论讲解063讲记：以布施逐释四法相

定义

现在正在讲行菩提心的学处——六度，即布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧。

大圆满前行讲解108讲记：行菩提心学处即六度，列六名

分类

以上所讲的六度，如果再展开解释，那么每一度都可以分为三种，这样一来共有十八种。其中的财施又可以分为三种，这样算来，共有二十种，再加上方便度、力度、愿度、智度，总共为二十四种。如果再详细一点分，那么每一度都可以分六类，共有三十六类。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度广开十八、二十四、三十六

六度再进一步概括，布施等前五度是有缘福德资粮或者方便行为分，后面的智慧是无缘智慧资粮或者见解分。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：六度摄为二资粮

辨析

行菩提心的学处，尽管有浩瀚如海的佛子行，但这一切归纳而言，就包括在六度当中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：行菩提心学处总摄为六度

佛果不住二边，因此获证佛果的方便是以见解制止三有之边，以大悲制止寂灭之边，能到达不住有寂二边的彼岸，为此称为六度。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：六度得名，到不住有寂彼岸

定义

六度分共同自性与各别自性二种。共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：六度共同自性皆三轮体空摄，各有作用

定义

六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度各自的本体

辨析

前三度是戒学的因、体、作用；静虑是定学，智慧度是慧学，精进度是一切的助伴。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度与三学

大乘的行为是无有任何垢染和实执、以般若波罗蜜多摄持的六度。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：大乘之行是般若摄持的六度

辨析

从六度各自的作用或者功效的角度而言，由于十善的戒律与施舍一切财物的布施能成就增上生之身体与受用，因而暂时利他，喜乐善法的精进与安忍苦行观待暂时而成办自利。心平等安住的禅定与如理如实了达实相的智慧二者是解脱之因，可见，这就是六度及其作用。

《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：六度作用分利他、自利、解脱因

定义

善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。

六祖坛经本经：外离相为禅，内不乱为定

如果用佛教术语来讲，远离所取相叫做禅，远离能取相叫做定。

六祖坛经讲解22讲解：远离所取相为禅，远离能取相为定

定义

麦彭仁波切讲，要成为菩萨的禅有三种条件：第一，成为正等菩提的支分；第二，具有以利益众生的大悲心摄持的方便；第三，以证悟无我的智慧摄持而不贪执。具有这三种条件的话，这就是大乘的禅。

般若摄颂讲解49讲解述麦彭：菩萨禅三条件

辨析

作为修行人，很多人喜欢参禅，但禅有两种：一种禅定需要舍弃，一种禅定应该接受。那我们先看看应该舍弃的禅定是什么样的？若菩萨住于四禅或四无色定时，生起了欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，那这就不是入定，而是掉举和散乱，观待大乘这样的禅定也要舍弃。

般若摄颂讲解49讲解：求二乘心的四禅四无色定应舍

定义

静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之静虑度本体

分类

分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。

第三品 菩萨戒释论：静虑度分世间、出世间

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》分三类

辨析

定义：梵语得那，意为心相续不散他处，故称静虑。

第三品 菩萨戒释论：静虑得名

定义

禅定，1、本体：心不散于外境而一缘安住于内。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定度六相之本体

分类

6、基之得法：修禅的那些行者具有而其他人无有，它有三种分类，以对治支而分为有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种，如前所说。以功德支而分为二禅以下具喜、三禅具乐、四禅以上具舍三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定得法：依对治支、功德支分

辨析

禅定，梵语“达雅那”（音），“达雅那”是受持之义，受持什么？向内受持心所缘，做到不外散乱就是禅定。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达雅那」释禅定得名

定义

所谓的静虑，是指心专注于某所缘境，没有其他执著的心态。

入菩萨行论讲解050讲记释静虑度，五品「诸善法由心生」

辨析

静虑也同样是以心而成就的。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释五品静虑度

定义

因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度之静虑度的本体

禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：禅定度的本体

辨析

静虑，也就是禅定。

大圆满前行讲解110讲记：六度之第五静虑度

若有任何微小的分别，都不是真实静虑度。

大圆满前行讲解111讲记：承「无分别、无执著中入定是静虑度本体」

定义

五、禅定度：心一直专注于善法，就是禅定的本体。

亲友书讲解03讲解：心一直专注于善法为禅定本体

辨析

若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。

佛遗教经本经：定如堤塘护智慧水，令不漏失

分类

静虑之分类，有现法乐住、成就功德、利益众生三种静虑。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心静虑分现法乐住、成就功德、利益众生三种

定义

其中，法布施：观察法器以后，根据不同根基而于众生前以大悲心应机施教，发放正法喜宴。

三戒要解（上）讲解20讲记：菩萨布施度三类之一

辨析

在家菩萨主要作财施，出家菩萨主要作法施。

第三品 菩萨戒释论：在家出家菩萨布施之别

定义

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为不误传讲经典句义

法布施是把无量众生安置于声闻、缘觉、菩萨的果位，通过佛法遣除众生相续中的黑暗，这叫作法布施。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的法布施

辨析

布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满，为此，《金刚经》等中也说：“何人以充满三千大千世界七宝作布施，不如仅宣讲此经中四句一偈福德无量增长。”

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：三种布施中法施殊胜

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：法布施针对心灵贫困的众生

定义

如理施舍内外财物，为财施；救护众生脱离人、非人、恶魔的畏惧，为无畏施；无误宣说正法及学修传讲世间无罪之业际，为法布施。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：法施含说正法与传世间无罪业际

此处将法布施分为两种：一种是无有错谬地宣讲出世间正法；另一种是让人们以不造罪业的方式生活，例如，传讲“怎样才能无罪地生活、工作、赚钱、做生意”等道理。

《佛子行释》讲解 第37课讲解：法施分说出世正法、教无罪生活

定义

所谓的法施，就是指为他众灌顶、传法、念传承等等想方设法令他们相续奉行善法之举。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文布施三科之二

所谓的法施，就是为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们相续奉行善法之举，也就是说，以前不信佛的让他信佛，信佛的让他增上，总之给他播下善根，令其懂得佛法的甚深意义。

大圆满前行讲解106讲记释引导文法施

辨析

法布施的界限：以法布施直接饶益众生是从一地菩萨开始，在这之前，无力做到以法布施直接利益有情，就去往高高的山顶等处，调整清净的发心，诵经、烧熏烟焦烟、修施身法，以这些作为随法布施，观想使不可估量的鬼神相续得以解脱，这就代表初学者的法布施。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：法布施的界限

《大智度论》中也说：布施有法施和财施两种，出家人主要是法布施，在家人主要是财布施。

大圆满前行讲解105讲记引《大智度论》：法施、财施谁为主

定义

何为法施？施笔、墨、书函即是小法施；根据机缘传讲声闻、缘觉、无上妙法为大法施；令持无上菩提并且传授如虚空般不可思议之法为极大法施。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心持世经：法施分小、大、极大

辨析

依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：法施圆满智慧资粮

定义

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为施内外事物

财布施的话，大家都知道是布施内外财物。

大乘经庄严论讲解065讲记释布施分类中的财布施

财布施不仅包括少许财物以上的布施，还包括布施自己的家人、身体、头目脑髓——这叫广大布施。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的财布施

辨析

布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满，为此，《金刚经》等中也说：“何人以充满三千大千世界七宝作布施，不如仅宣讲此经中四句一偈福德无量增长。”

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：财施成办世间安乐

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：财布施针对财物贫困的众生

分类

财施又包括普通布施、广大布施、极大布施三种。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文布施三科之一：财施分三

辨析

一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这一点极为重要。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：财施主要对在家菩萨而言

辨析

依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德资粮