定义

在此，仅以观现世（量）来建立佛陀是遍知：能无误地宣说任何补特伽罗所追求之四谛这一主要道的取舍者即称为遍知，犹如百药聚合与众人云集之说一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依观现世量安立遍知

辨析

驳斥：佛陀的遍知智慧并不是以定量“此边”的方式照见无边所知的，就像所谓的“虚空周遍”也能遍及无边无际一样，佛陀是在无勤平等一味中洞晓万法的。彻见的方式完全已逾越了观现世的樊篱。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答一切种智不可能之难

如果比量推断，则（佛陀对）其他一切所知也必定知晓，因为了知甚深微细之究竟义者无疑能通达粗大之法，如同能见到远处微尘的眼睛必定能看见近处的瓶子一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：比量推知佛陀亦知余一切所知

此处从因明观现世量的角度来建立佛陀是量士夫。正因为佛陀已经无误宣说了四谛法，所以可以称其为遍知。

中观庄严论释讲解106讲记依观现世量释佛陀为遍知

定义

一切智智有两种，一种是了知一切必要之事的遍知，一种是了知一切所知的遍知。佛陀具此二者，世间的学者只有前者。

量理宝藏论讲解59本论自宗：两种遍知

辨析

对于了达士夫一切必要之义者，诸位智者就称之为遍知。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：了达一切必要义者即可称遍知

可见，佛陀称为遍知的一个理由就是佛陀通晓一切必要之事。必要之事是什么呢？就是众生最需要解决的事情，也就是解脱。

量理宝藏论讲解59本论自宗：佛称遍知的一个理由是通晓必要之事

定义

若问：断除随眠的果或远离所断的灭法遍知有几种呢？果遍知有九种，即灭尽欲界的苦集谛两种见断是断除欲界苦集见断的一个遍知；灭尽欲界的灭谛道谛两种见断分开而有断除彼等的两个遍知。如此一来，断除欲界的见断有三个遍知。同样，断除上两界合起来的见断的遍知也是三个，也就是说，断除上两界的苦集谛见断是一个遍知等。这样一来，三界中共有六个遍知。前面遍知以外断除修断的遍知有三个，即灭尽欲界的所有修断是断除顺下分的遍知，同样灭尽色界的所有修断为主，是断除色界贪欲的遍知，灭尽无色界的所有修断是尽除漏遍知。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：断之果、灭法遍知九种

分类

有部宗认为遍知有智遍知和断遍知两种，从断除烦恼后获得智慧的角度来讲是智遍知，另外还会获得九种断遍知。

俱舍论讲解119有部：智遍知与断遍知

辨析

依见谛修断烦恼，是故称为遍知名。

俱舍论俱舍颂文：第六品连接文，断之果遍知得名

这是有原因的，因为必须具备无漏的离得重新获得、有顶的一部分烦恼已失毁、苦集谛见断的两类遍行因要全部摧毁这三种条件，才能安立为断见断的遍知。

俱舍论讲解120答九十八所断何以只立九遍知：见断遍知三条件

断修断的最后三种遍知，不仅要具备上述三个条件，还要具足超离欲界等三界的第四因——在前三个条件基础上，要离开欲界，必须要超越欲界，也即断除欲界的修断，获得断除欲界的顺下分遍知；要超离色界，必须要断除色界的烦恼，获得灭尽色贪的遍知；无色界漏尽灭遍知具足的时候，也需要断除无色界的修断烦恼。

俱舍论讲解120修断三遍知：前述见断三条件外另加超界

定义

不观待其他必要与理由只是随着想说的念头而依靠以前命名的某一名称来理解那一意义本身，就是真名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：真名

不观待任何其他理由或者必要，最初的时候命名大师看见一个事物就给它立下一种名称，以一种名称为之命名。比如说，最初的时候古人看见具有项峰垂胡的动物，就给它命名为黄牛。那么，为什么要给它取黄牛呢？他并不是因为看了项峰垂胡之后，以其他的必要与理由才取名为黄牛；而是凡是具有这种特点的动物，就命名为黄牛，并没有任何其他的理由，这叫做真名———真正的名称。

量理宝藏论讲解61本论自宗：真名

辨析

比如说，具有项峰、垂胡的黄牛，本是真名，而对于愚者来说就成了假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：黄牛本是真名，称愚人为黄牛即假名

因明论典中所说的宗法或者所立的名言，要表达的对境就是所立法、欲知有法与聚合的意义。其中，表达所立法与欲知有法兼具运用的是真名；而为了掌握聚合意义的片面一方而使用单独的法与有法任意一种假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：宗法一名的真名与假名

诸家

假设对方说：并非一切法都是假立命名的，直接而言具有数目等异体存在的差别，如同现在的瓶子称为一个瓶子之类是真名，因此称为主要，如同具有垂胡、项峰主要是黄牛的真名一样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述外道所许真名（黄牛之喻）

对方认为，有些功德在实体的基础上存在，属于真名，二十四功德只是假名。

释量论•成量品讲解16讲记：外道以功德在实体上有无分真假

辨析

驳：你们这样分开真假不合理，此处是辩论“如果所诠的意义本身不存在，则不该运用名称”的场合。因此，尽管不具备意义，但是却有以假立运用的情况，由此外道自己心里的观点显现已经失毁。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破外道分真名、假名

定义

从依靠传播给他众的某一名称的个别理由与必要中，由真名的所诠而了解、通达另外的意义，这种被承许是由其他名称结合他法的假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：假名

所谓假名，首先有事物，而且它有真实的名称，然而由于有相似的原因，或者有相关的原因，有了各种原因和必要，一个事物的名称就套在另一个事物上面。

量理宝藏论讲解61本论自宗：假名

分类

对于命名来说，需要观待相似、相关的其他理由，其中相似作为理由，例如，将黑色的芬芳鲜花命名为带箭乌鸦。相关作为理由，包括四种，其一，果取因名，例如：日光说成太阳；其二，因取果名，例如将酒说成迷醉；其三，聚合的名称而取在其中之一的事物上，例如，焚焦布匹的一方说成焚焦布匹；其四，其中之一的名称取在聚合的事物上，例如，由根、境、作意聚合所产生的识，说成根识。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：立假名的缘由，分相似与相关

辨析

比如说，具有项峰、垂胡的黄牛，本是真名，而对于愚者来说就成了假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：黄牛本是真名，称愚人为黄牛即假名

因明论典中所说的宗法或者所立的名言，要表达的对境就是所立法、欲知有法与聚合的意义。其中，表达所立法与欲知有法兼具运用的是真名；而为了掌握聚合意义的片面一方而使用单独的法与有法任意一种假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：宗法一名的真名与假名

诸家

如果真名不成立，那么假名也就无有容身之地，如同具有垂胡等没有在黄牛身上使用真名，那么对愚笨者也不存在用黄牛假名的情况。对某法以外他体之“一个”等不存在的瓶子等来说，不同的名词“一个”等只是无有意义的名称，例如尽管不具备黄牛的含义垂胡等，但对愚者或笨蛋假立称呼为黄牛。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述外道所许假名（黄牛之喻）

对方认为，有些功德在实体的基础上存在，属于真名，二十四功德只是假名。

释量论•成量品讲解16讲记：外道以功德在实体上有无分真假

辨析

驳：你们这样分开真假不合理，此处是辩论“如果所诠的意义本身不存在，则不该运用名称”的场合。因此，尽管不具备意义，但是却有以假立运用的情况，由此外道自己心里的观点显现已经失毁。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破外道分真名、假名

比如一个人叫火焰，人们这样称呼是没有任何错误的，因为他完全可以叫这个名字。但假名成立，在真实的意义上成不成立呢？并不成立。

释量论•成量品讲解05讲记释声成义不成：人名火焰非真火

定义

对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。

第五品麦彭释：颠倒执著我、我所的心所

辨析

虽然如此，但作为根本因的无明，在名言中却是以如梦如幻的方式存在着，在胜义中并不存在。

般若摄颂讲解47讲解：无明名言如幻有、胜义无

定义

无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「众生痴所覆」

生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。

中论广释83讲记释贪嗔痴由忆想分别生

分类

无明可以从两方面解释：一、从名言角度讲，执著常、乐、我、净是一种无明；二、究竟胜义而言，不仅常、乐、我、净的执著是一种无明，无常、痛苦、无我、不净的执著也是一种无明。

中论广释88讲记释颂「如是颠倒灭，无明则亦灭」

辨析

无明、无知、黑暗与愚痴是异名。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释他宗所引颂「无明之所蔽」

归根结底，最关键的就是破无明，所谓无明也是萨迦耶见——我执，如果以智慧宝剑从根本上割断了萨迦耶见，那么由它所引起的外界形形色色的行相也就荡然无存。

中论广释37讲记说破无明即断我执

定义

愚痴是一种不明事理蒙昧无知的心态，其业用是增长贪嗔等烦恼，由于它的作用，众生不明贪嗔的本质、祸患及对治，反而助长鼓励贪嗔等烦恼。

中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之愚痴

辨析

此处所言的愚痴，也即十二缘起中的无明支，无明是生起轮回诸法的根本，是一切烦恼的因，如果此根本因已断，则一切生死烦恼自然息灭。

中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）讲解：愚痴即十二缘起之无明支

定义

无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释缘起十二支首支

诸家

一般小乘有部宗将十二缘起全部安立在蕴中作解释，因此，小乘以上将无明安立为一种心所；大乘认为无明是对一切万法的真如本性不能了知的心所。

中观庄严论释讲解093讲记述有部、小乘以上与大乘对无明的安立

辨析

其实，轮回的因就是不晓诸法之自性的无明，尤其是俱生坏聚见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破外道苦行，说轮回之因

说“一无所知”也并非单单指无有明知，因为无有明知的特点，就连外界无情法的石头也具有。实际上，此处的无明也即是直接与觉性智慧对立的违品———愚痴心所。

中观庄严论释讲解093讲记释十二缘起首支无明

对于无明和萨迦耶见，陈那论师和法称论师认为心和心所一体，以此理解可以将此二者说为同一体，只要萨迦耶见存在，无明必定存在；若从心和心所分开的角度，萨迦耶见属于见，而无明属于非见。

中观庄严论释讲解105讲记辨无明与萨迦耶见，一体之说依陈那、法称

定义

可见，是对成为明知之违品的执著相的一个心所称为无明的，它在坏聚见存在，因为是明知真实证悟无我之违品的执著相。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「倒缘说无明」

由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。

释量论•成量品讲解37讲记据《月灯经》释无明

诸家

对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许

辨析

不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。

释量论•成量品讲解37讲记：无明与萨迦耶见的宽狭

或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。

释量论•成量品讲解33讲记答集谛何以说爱不说无明

定义

智慧违品之他法，无明如妄非亲等。

俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法

若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而不只是无有觉知或非遮许。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法

有部宗对于无明的观点，我们并不承认，那自宗（指经部）是如何承许的呢？自宗认为：无明的本体即不明真谛、因果、三宝之理的心所，它是如实了达之智慧的违品。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：经部自宗的说法，不取有部说

分类

无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记讲不善心所时分共、不共无明

诸家

一、无明：《自释》中云：“于宿生中诸烦恼位至今果熟，总谓无明。”有部认为是前世烦恼现行之五蕴。经部以上认为，所谓无明是一种单独的心所，不包括于色蕴之中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起首支：有部与经部以上的说法

辨析

坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」之说

定义

由无明障碍见真实义故，亦即依于障碍见真实义的无明——我执与我所执将会生起行等后后缘起之法。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起无明支

无明是无我智慧的违品，没有证悟无我的心所称之为无明，《释量论》当中也宣说了无明的法相。一般而言它是一种心所，虽然地水火风也有不明的特征，但是它们不属于心所，只有光明智慧反方面的心所才称之为无明。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支

所谓的无明，即是对我和我所的执著，它是智慧的违品。

辨中边论释讲解05讲记释九结之无明

分类

无明可以分为相应无明和不共无明，有些论典里面把我执称为无明。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支

辨析

如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十种所知障：不染无明

定义

但此颂中愚痴的意思略有不同，主要指心智愚笨、不知取舍、邪知邪见。

《孔雀灭毒论》讲解 第3课此颂愚痴不同于痴遍一切：愚笨、不知取舍、邪见

定义

（1)无明：虽然通常是指不了达所知，但此处是在形成这一世的时候，以前的所有烦恼观待今生而安立为无明。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：无明支指此世前一切烦恼

辨析

一切万法为等净无二的自心妙用，对这方面愚昧无知。

入菩萨行论讲解106讲解注：密乘所说痴心，不知万法等净无二

分类

尔时，从未认识自然智慧本面的角度而言，称为俱生无明；从自现执为他现的角度而言，称为遍计无明。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：尔时指从如来藏起迷乱时

当然，痴心也是一种无明，但无明有两种。讲《入中论》的时候也会讲到，总的所有烦恼——根本烦恼和随眠烦恼都属于无明的范畴，因为不了解事物的真相就可以称之为无明；还有就是贪嗔痴中的痴心也是无明。

大圆满心性休息讲解22讲解：广义一切烦恼与狭义痴心

辨析

无明的本体是三毒，即贪嗔痴。

大圆满心性休息讲解22讲解释颂「本体三毒贪嗔痴」

分类

我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察：

七十空性论略释略释：标明无明为十二有支第一支，并关联四颠倒

定义

苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。

中论广释89讲记释第二十四品所举四谛的体相

辨析

佛陀云：苦谛乃刹那无常之自性。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「无常是苦义」，引佛语

定义

苦即流转蕴。

释量论•成量品颂文，在「宣说当知之苦谛」科下

所谓的痛苦到底是什么呢？就是生死相续接连不断流转的这个有漏近取蕴。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释颂文「苦即流转蕴」

诸家

按照《大乘阿毗达磨集论》的观点，由业和烦恼支配而生的器世界和有情世界皆属于苦谛，但这里的苦谛主要指流转者——凡夫有情，或者说五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，当然由流转者的业感所现的外境——器世界也可包括在内。

释量论•成量品讲解26讲记：《集论》所说与本论所指苦谛范围

辨析

只要是有漏的蕴，都不同程度具足苦苦、变苦、行苦，因此这些蕴就这样成为痛苦的自性，这也并不是增益而是真实的自性，故称为谛。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：有漏蕴何以是苦、何以称谛

苦谛的事相是生死相续不断流转的有漏五蕴。这个科判讲，苦谛的法相是无常、苦、空、无我。

释量论•成量品讲解31讲记：苦谛事相与法相（宣说苦谛之法相科）

定义

以具种种三苦的有漏受及其因或根本的五蕴所摄的诸法，即是苦谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

定义

（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛

辨析

在其他引导法中先讲业因果引导，然而在这里按照如来最初宣讲四谛法时说“当知痛苦”，先当知苦谛——轮回过患，然后再讲当断集谛——业因果的引导，接下来相续依于正道，是用思维解脱功德利益和依止善知识两个引导作为道的连接纽带，再从皈依到上师瑜伽之间。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：本论先讲轮回过患即当知苦谛

定义

（一）苦谛：果的蕴，即有情生与生处两种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品：声闻共许所缘四谛之苦谛，果之蕴，即生与生处

分类

首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：苦谛四行相

辨析

若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：苦、集即有漏法的别名

器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因

苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛

辨析

其中所有不清净的刹土由苦谛所摄，清净刹土的一切器情并非如此，因为不属于有漏的因果之故。

第八 四谛本论：不净刹土属苦谛，清净刹土不属

定义

所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。

中论广释94讲记释「若苦有定性，何故从集生」

辨析

由于产生一切痛苦，因此痛苦之因称为集。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释集之得名（破苦有自性）

实际上，所谓集谛，只有在空性基础上才能安立。换言之，只有承许万法为空，说痛苦从集谛中产生才具合理性。

中论广释94讲记：中观自宗于空性中立集谛

定义

因此，集谛的本体就是爱，有了爱就会产生痛苦，而且爱与痛苦是相应的，有什么爱就会产生什么痛苦。

释量论•成量品讲解33讲记总结本论所立集谛

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：集谛为苦之根源业和烦恼

辨析

答：虽然讲苦集灭道四谛时常说：所谓苦由集生，就是指一切痛苦从业和无明烦恼中产生，但法称论师在此处说集指爱、爱是轮回之因也不相违。

释量论•成量品讲解33讲记：四谛通说与法称论师此处说集

正因为爱能不间断直接引出后有之相续，而无明却起不到这个作用，我们才说集指爱。

释量论•成量品讲解33讲记释「无明是有因，未说唯说爱」

定义

“集”，即四谛中的集谛，它是产生痛苦的来源。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释有漏法的别名「集」

分类

其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：集谛四行相

诸家

大乘《俱舍论》认为集是业和烦恼，小乘《俱舍论》认为集是一切痛苦的因，也可称为无明。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记并列两说；大乘《俱舍论》即《大乘阿毗达磨》

辨析

器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因

定义

彼痛苦之因是产生或能成立轮回后有者，彼者如何？即业与烦恼，称为集谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧；彼痛苦即苦谛

分类

如是于遍计所执耽著则积累轮回习气故，称为习气集；以依他起能转生轮回故，称为等起集；圆成实者，未离彼集即成为彼法性故，称为未离系集。如是也对三自性安立集谛。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立集谛

定义

（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛

他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性，进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到，能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执，它的对治法就是证悟无我的智慧。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道声缘行人所知

辨析

“当断集谛”指的就是这里的因果引导。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：本论业因果引导即当断集谛

当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛，为此“当断集谛”也是无行的。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依经：大士道无行四谛之集谛

定义

（二）集谛：痛苦之因的部分，即是业与烦恼二者。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品：声闻共许所缘四谛之集谛，苦因业与烦恼

定义

因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。

中论广释94讲记释「汝著定性故，即破于灭谛」

辨析

如果苦谛的自性存在，则不应该存在灭除了苦谛的灭谛。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「苦若有定性，则不应有灭」

修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛之时，业和烦恼已连根断除，不会再有复还、回流的现象，由此而获得了解脱。

中论广释89讲记释四谛体相：修道究竟现前灭谛

定义

而实际上，所谓的灭谛解脱，即是依道谛远离能系缚的业惑集谛和所系缚的轮回苦谛，也即依方便断除痛苦轮回及轮回业因，寂灭一切痛苦流转及流转因缘。

中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解破小乘许灭谛实有：自宗所说

诸家

在内教中，小乘行人不了解无为法唯有名言而无实体，他们认为无为涅槃解脱是实有常恒之法，由此生起常有执著，许灭谛涅槃实有。

中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解述小乘行人所许

定义

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：灭谛为灭除苦及苦因之境

诸家

在小乘《俱舍论》中，灭谛被称为离系果，因明也如是承许。而在大乘经论中，灭谛则指灭尽所有业和烦恼的如来藏本面。

释量论•成量品讲解35讲记：《俱舍论》、因明与大乘经论之说

辨析

三有痛苦的这一本性，并不是永恒长存，因为能障碍其因的对治以及“等”字包括的无余涅槃时，会有生因不齐全的情况。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》灭谛科「建立痛苦有灭尽」

定义

苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛

分类

再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：灭谛四行相

辨析

若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：灭谛即「抉择灭」

皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛，也就是通过抉择获得的灭法。

俱舍论讲解082讲记论皈依法宝：涅槃灭谛即抉择所得的灭

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛

所谓的灭谛是依靠道谛，最终现前的无为法实相。我们学习苦集灭道四谛时，知道了灭谛是指所有烦恼全部灭尽，从而现前智慧的本体。

宝性论讲解4讲记释法宝所摄灭谛

辨析

以赞叹而宣说作为理由，随后以功德的分类次第建立宣讲，所得究竟灭谛法不是有、无、有无二俱、非俱——四边执著的分别寻思所抉择之对境的缘故，不是语言、名言、释词等所诠说之对境的缘故，是圣者入定各别自证所了知的缘故，以这三种因说明了它是世间心识不可思维的。由于寂灭了有漏业及其等起的烦恼，故是无二性，由于寂灭了业及烦恼之因——非理分别念，故是无分别性，如云：“舍利子，所谓灭，此即法身，无二之法即无分别之法。”

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释灭谛三功德，引经说灭即法身

所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之灭谛何以非永皈处

定义

苦集二者究竟寂灭，称为灭谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

分类

遍计所执自性不生故，称为自性灭；依他起中能所二者不成立或不生故，称为二取灭；圆成实者，障垢本来寂灭故，称为垢寂灭。如是于三自性安立灭谛之义。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立灭谛

辨析

对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。

辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实垢寂灭分二

定义

（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛

所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论法宝本体：断或能断三障

定义

灭谛分类：有单单寂灭轮回痛苦的小乘涅槃和超胜的大乘不住涅槃两种。

第八 四谛本论：灭谛分小乘涅槃与大乘不住涅槃

灭谛以差别分，也有未圆满的灭谛和圆满的灭谛。未圆满的灭谛，是预流等前三果所摄的有学灭谛；圆满的灭谛，是指阿罗汉果所摄的无学灭谛。

第八 四谛本论：未圆满（有学）与圆满（无学）灭谛

定义

（三）灭谛：从根本上寂灭苦及苦因，趋入有余无余与抉择灭非抉择灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品：声闻共许所缘四谛之灭谛，寂灭苦及苦因

定义

灭谛是果法，道谛是趋入果之法，这是暂时的证法，宣说它的是教法。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释对方问难颂，说法宝时界说灭道

集谛依靠什么方法断呢？必须依靠道谛——见道和修道此二道来断。

中论广释89讲记释断集所依的见道、修道

辨析

如果有痛苦，则痛苦来源之集谛、灭苦之灭谛、趋向灭苦之道谛才合理。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》自宗答辩：空性中四谛得立

此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。

中论广释89讲记释法宝：道谛是现前灭谛之因

总之，正因为道谛没有实性，才可以修持。也可以反推，因为可以修持的缘故，说明道谛没有决定的自性。

中论广释94讲记释「若道可修习，即无有定性」

定义

所谓道谛，就是先以听闻思维通达无我空性之理，再以修行现见这样的境界。

释量论•成量品讲解35讲记释「修已说道转」：以通达、现见无我为道

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：道谛为断苦集之显密道

辨析

答：因为首先自己如果对于方便所生、息灭痛苦的灭谛与息灭之因——道谛的自性一无所知、没有现前，则要如理无误为他众宣讲那些因果绝对有困难，也就是无能为力。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「方便生彼因」：道谛为息灭之因

也就是说，苦因集谛的违品是实修、现证无我智慧的道谛，因为苦因的本体就是我执。

释量论•成量品讲解23讲记释「彼对治亦定」：道谛为集谛之违品

定义

真正的道谛，指的是见道、修道、无学道的境界或者智慧，这些全部属于无漏法，不是有漏法。

俱舍论讲解005讲记释无漏法：道谛

苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛

分类

最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：道谛四行相

辨析

道与道谛是有差别的：道，即五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道；道谛指见道、修道、无学道。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：道与道谛的差别

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛

所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。

宝性论讲解5讲记释证法之能证道谛

辨析

能获得此法身之因见道修道的清净功德等以及“等”字包括的光明、对治，这三种是以三种同法可知如同日轮一般，原因是，与日轮清净相同，道谛法远离一切随烦恼之垢；与日轮能照亮色法相同，道谛法能照亮一切所知相；与日轮是黑暗的对治相同，道谛法作为见真如之一切障碍的对治。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释道谛如日；此法身指究竟灭谛

证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释能证道谛何以非永皈处

定义

具有能彻底断尽彼等有漏法的对治故，称为道谛，即是证悟无我空性的智慧及其眷属。

辨中边论释讲解12麦彭释谛善巧；彼等有漏法即苦、集

分类

遍知及永断，证得三道谛。

辨中边论释讲解09颂：于三自性立遍知、永断、证得三道

于三自性是道谛真实宣说，其义如何呢？遍计所执是以正道所知，以了知无有事故，于彼所境假立能境道之名而说遍知道；依他起是以正道所断，以断尽具有二取的虚妄分别心方得菩提故，如上云：“许此二尽故，一切障解脱。”故对彼假立道名是于所断假立能断之名；圆成实是现量所证之果，以此根据说道则是于果假立因名。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立道谛

定义

（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛

所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论法宝本体：断或能断三障

辨析

中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》论中士道之道谛

定义

（四）道谛：以了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛的方式经行资粮道、加行道、见道、修道与无学道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品：声闻共许所缘四谛之道谛，经行五道

定义

如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。

第四品麦彭释：空、无相、无愿三义（承颂）

在佛教中，空、无相、无愿称为三解脱门。

般若摄颂讲解33讲解：空、无相、无愿称三解脱门

辨析

在讲般若的此处，用三解脱、无生、真性、真如等尽其所有的别名来说明，也都是同一个意义，空性即是无相，也是无愿等，所以我们要知道，各种异名虽然反体不同，但就像蜂蜜同一味道一样，所证的法界是一味一体的。

第四品麦彭释：三解脱与真如等异名同义

关于三解脱门，从因、体、果三方面来观察也可以，从境、有境及境和有境的果三个方面来观察也可以。

般若摄颂讲解33讲解：两种观察角度

定义

无相等持即灭谛四行相，空性等持指无我与空性二行相，无愿为前六行相以外的其余十行相。此三种等持中以无漏所摄者即为三解脱门。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论；前六行相即句中灭谛四相与空、无我

分类

无相之等持是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持

《俱舍论释》第八品 分别定释论：无相、空性、无愿三等持法相

此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：基无相、道空性、果无愿

辨析

这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因此经中也称之为三解脱门。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：上列三等持之无漏者名三解脱门

定义

应当了知，三等持的行境或所缘境：遍计人法二无我是空性等持之行境；无愿等持之行境是依他起缘起显现执为二我的所依有漏近取五蕴；无相等持之行境：增益二我的基础或所依恒常以自本体远离二我、寂灭一切相的圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依唯识释三等持所缘

宣说三等持之行相：空性等持具有不分别二我的行相。无愿等持：近取五蕴是无常、种种痛苦之根源，因此具有不贪著并背离它而不希冀的行相。无相等持，具有诚信并极喜寂灭一切相状和痛苦的法界胜义谛的行相。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持行相

辨析

定数：为了完全了知遍计二我本来不存在而说空性等持；为断除执著二我的所依不清净依他起而说无愿等持；为现前圆成实灭谛而说无相等持。如是为了刚刚所讲的三种利益而普遍宣说空性等三等持。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持定数（唯识）

定义

三解脱是空智、无相智与无愿智。

辨中边论释讲解20讲记释烦恼杂染之对治

从因、体、果三个方面来抉择，全部是空性的，因此叫三解脱门。

辨中边论释讲解17讲记释大乘经所说三解脱门

定义

万法不离三解脱门：法之自性为空性，其因无相，其果为无愿（或无作）。

《维摩诘经》讲解 第14课讲解：万法不离三解脱门，自性空、因无相、果无愿

分类

因此，这般显现的一切法如同幻化的马象等一样是在不成立实有的同时显现的，而在胜义中作用不可得，故而是因无相，观待不可得，故为果无愿，法自身的体性不存在，故为体空性，具此三解脱门的法界无余消除一切戏论之网，是诸位圣者各别自证智慧所了悟的行境，这就是胜义法尔理。

解义慧剑论释三解脱门／因无相、果无愿、体空性

辨析

三解脱乃一切诸法的本体，即胜义的法尔，也就是所谓的法界。

解义慧剑讲解03讲解：三解脱即胜义法尔、法界

定义

他们建立能取所取非异体最主要的依据即是一切显现在明知之识的本体中产生的“明知因〖གསལ་རིག་གི་གཏན་ཚིགས〗”与“俱缘定因〖ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས〗”，所谓对境蓝色与取蓝色之识二者在同一时间以正量而缘，并非是偶然性而是绝对遍或决定性的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二因；他们指唯识论师

“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），明知心的本体之故（能立）”，即是所谓的明知因；“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），与心同时得到之故（能立）”，即是俱缘定因。

中观庄严论释讲解071讲记述唯识宗明知因与俱缘定因论式

辨析

当然，胜义中一切都是不成立的，但在名言中应该以唯识宗的观点来建立外境根本不存在，这一点通过明知因和俱缘定因完全可以证明。

中观庄严论释讲解071讲记述名言中依唯识以二因成立外境不存在

定义

凭借明知因与俱缘定因来证明一切外境唯是自心的显现。其一，明知因推理：所知对境（有法），与取彼之识是一体（立宗），外境不成立且明了证知现分，以具有识的法相故（因），如同以具有项峰、垂胡特征来证明是黄牛一样（比喻）。

《量理宝藏论释》第一品 观境唯识宗证外境唯心的推理，本论观境品所述

怎样运用明知因证成万法唯心呢？可以利用推理公式来说明：所知外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。

量理宝藏论讲解08唯识宗的推理，讲者释观境品颂

辨析

俱缘定因是从同时的角度来讲的，明知因是从外境具有识的法相的角度来讲的。

量理宝藏论讲解08讲者辨唯识宗两大推理

以前法王如意宝传授因明时，也这样说过：明知因的内涵非常深，通过它逐渐能了达自心的本来光明，接近大圆满的一些直指心性的法要；而俱缘定因主要是通过推理的方法，来抉择外境不存在。前者建立外境是心的本体，而心的本体就是自性光明，其推理接近大圆满的抉择方式；后者则以推理的方式，抉择外境不存在。

量理宝藏论讲解09讲者转述法王如意宝之说，辨两大推理

定义

他们建立能取所取非异体最主要的依据即是一切显现在明知之识的本体中产生的“明知因〖གསལ་རིག་གི་གཏན་ཚིགས〗”与“俱缘定因〖ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས〗”，所谓对境蓝色与取蓝色之识二者在同一时间以正量而缘，并非是偶然性而是绝对遍或决定性的。（推理方式）即是如此：对境蓝色与取蓝色之识（有法），非为他体（立宗），必定俱缘之故（因），如现二月（比喻）。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二因；他们指唯识论师

“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），明知心的本体之故（能立）”，即是所谓的明知因；“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），与心同时得到之故（能立）”，即是俱缘定因。

中观庄严论释讲解071讲记述唯识宗明知因与俱缘定因论式

辨析

总而言之，“俱缘定因”等建立二取同一实体的一切理论归根到底的落脚点就是：倘若在识前显现，则必须是识，如果不是识，那么自己领受也将无法实现。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述此类理证的落脚点

当然，胜义中一切都是不成立的，但在名言中应该以唯识宗的观点来建立外境根本不存在，这一点通过明知因和俱缘定因完全可以证明。

中观庄严论释讲解071讲记述名言中依唯识以二因成立外境不存在

定义

其二，俱缘定因：必定同时缘的任何法，不可能是他体，如果是他体，就不可能运用俱缘定因。因此，如同现二月一样，依靠此因也可证实蓝色与取蓝色之识也不是他体。

《量理宝藏论释》第一品 观境唯识宗证外境唯心的推理，本论观境品所述

俱缘定因也是专门抉择唯识宗观点的一个重要推理。其推理公式为：所见到的外境（有法），与取它的识是一体，或者不是他体（立宗），必定同时缘之故（因），如同二月（比喻）。按照假相唯识宗的观点，境与识不是他体；而真相唯识宗的观点，则承许它们是一体。

量理宝藏论讲解08唯识宗的推理，讲者释观境品颂

俱缘定因是指同时出现的缘故，并不是外境今天已经有了，我的识明天才出现；或者我的识提前出现，外境后来出现，没有这样的情况。

量理宝藏论讲解08讲者释唯识宗此因「必定同时缘」

辨析

俱缘定因是从同时的角度来讲的，明知因是从外境具有识的法相的角度来讲的。

量理宝藏论讲解08讲者辨唯识宗两大推理

定义

（一）无观待因：（推理方式：）存在的任何有实法决定不观待其他灭因而自然刹那毁灭，如闪电与火焰等，声也是存在的有实法之故。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》无观待因论式

辨析

然而，如果对此稍广阐述，则建立刹那的理证有无观待因与有害因两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述建立刹那的二种理证

实际上，所谓的无观待因———“一切法是刹那刹那毁灭的，不观待任何法之故，犹如闪电”，将这个推理反过来也可以这样讲：只要是有实法，就不需要观待任何法，必定会刹那刹那毁灭。这是细微无常的观察方法。

中观庄严论释讲解085讲记释无观待因：有实法不待他因刹那灭

所谓的不观待因，以前法王如意宝讲《释量论大疏》时举过这样一个例子：从家里出门一直到经堂门口，这整个过程是不是无常呢？这一点不需要观待任何法，必定是刹那刹那无常的。

中观庄严论释讲解042讲记引法王如意宝例释不观待因

定义

凡是已生之法绝对要毁灭，因为到达第二刹那时第一刹那已经灭亡，而它的毁灭无需观待任何其余能灭因。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：释「真实无观待因」颂

一切万法当它生起的刹那，必定是灭亡的，灭亡根本不需要其他的因，这是主要的原则。

量理宝藏论讲解35本论自宗：讲者总括此因之理

辨析

以量有害的相违，例如，树并不是坏灭不坏灭不一定，因为它坏灭并不观待其他因，这种不定的对立面——决定的所遍立为无观待因，而遮破不定，这也包括在能遍相违可得当中，另外无有。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：此因归入能遍相违可得

不观待因所破的邪见者，他们认为：一切万法不一定都是无常的，即使无常，暂时在一个阶段当中，也不会是无常的，只是到了最后的时候，依靠其他的毁灭因才会灭掉。有害因所破的邪见者，他们认为：一切万法中大多数都是无常的，但里面也有特殊情况，就像白色乌鸦一样，有极个别的情况。

量理宝藏论讲解36本论自宗：此因与有害因各破一种邪见

定义

什么是能遍和所遍呢？比如“人”，男人是人，女人也是人，东北人、南方人……这就是所遍；而“人”能遍于这一切的所遍，因此称之为能遍。再比如瓶子，能遍“瓶子”可以遍于下属的一切瓶子，而所遍即是别法的金瓶、银瓶等。

中观庄严论释讲解049讲记释破虚空等总能遍之实一

辨析

在“总”法与“别”法等这一问题上，尽管众说纷纭，莫衷一是，但实际上，如果这两者毫不相干，则根本不能作为所遍与能遍；假设相互联系，则依靠这唯一的理证便能将一切遍的实有一体尽破无遗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破总能遍实一：总别与能所遍

所谓的能遍不可得因，能遍的总法不存在的话，它的所遍别法也就根本不可能存在。比如说屋子里面没有人，那么扎西这个人肯定不存在，能遍是“人”，“扎西”是所遍的部分。

中观庄严论释讲解034讲记释能遍不可得因中的能遍、所遍

定义

能遍和所遍的概念大家都应该知道，能遍是一个种类的总概念，而所遍是这个种类中的某个别法。比如这个推理中的树就是一个总相的能遍，树能遍于所有个别树的别相所遍。具体来讲，树里面包括檀香树、沉香树、松树等，这些都包括在树里面。

量理宝藏论讲解68本论自宗：讲能遍不可得因时释能遍

辨析

比如说“声音是无常的，所作之故”，是所作就遍是无常，所作和无常之间有一种能遍所遍的关系。因在立宗上有这样一种关系，只要是所作一定是无常，有这么一种遍的关系；但这里并不是说凡是无常全部是所作，没有这种关系。

量理宝藏论讲解72本论自宗：论式中因与所立法的能遍所遍

定义

什么是能遍和所遍呢？比如“人”，男人是人，女人也是人，东北人、南方人……这就是所遍；而“人”能遍于这一切的所遍，因此称之为能遍。再比如瓶子，能遍“瓶子”可以遍于下属的一切瓶子，而所遍即是别法的金瓶、银瓶等。

中观庄严论释讲解049讲记释破虚空等总能遍之实一

辨析

在“总”法与“别”法等这一问题上，尽管众说纷纭，莫衷一是，但实际上，如果这两者毫不相干，则根本不能作为所遍与能遍；假设相互联系，则依靠这唯一的理证便能将一切遍的实有一体尽破无遗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破总能遍实一：总别与能所遍

所谓的能遍不可得因，能遍的总法不存在的话，它的所遍别法也就根本不可能存在。比如说屋子里面没有人，那么扎西这个人肯定不存在，能遍是“人”，“扎西”是所遍的部分。

中观庄严论释讲解034讲记释能遍不可得因中的能遍、所遍

定义

能遍和所遍的概念大家都应该知道，能遍是一个种类的总概念，而所遍是这个种类中的某个别法。

量理宝藏论讲解68讲记释能遍不可得时说

辨析

比如说“声音是无常的，所作之故”，是所作就遍是无常，所作和无常之间有一种能遍所遍的关系。因在立宗上有这样一种关系，只要是所作一定是无常，有这么一种遍的关系；但这里并不是说凡是无常全部是所作，没有这种关系。

量理宝藏论讲解72讲记讲正因：所作为所遍、无常为能遍