意现量

定义

同样，眼识见到色法也好，耳识听到声音也好，都可以同时缘取，从外观的角度称为根现量；从内观的角度，能够认识对境本体，就是意现量。

中观庄严论释讲解062讲记引麦彭《释量论大疏》：从内观的角度认识对境本体为意现量

辨析

当然，见到色法、听到声音之后所起的分别念不属于意现量，但在还未产生分别念时，五根识所取的外境可以全部了知，这一点需要通过意现量才能做到。

中观庄严论释讲解062讲记引麦彭《释量论大疏》：未起分别念时了知五根识所取外境

那么，意现量与自证有什么差别呢？自证是从自明自知的角度来讲，而意现量则是指对于五种外境明确了知。

中观庄严论释讲解062讲记辨意现量与自证

而所谓的意现量，第六意识灭尽后无间产生之法即是意根，也是既有说词也有释词。

中观庄严论释讲解105讲记释「札德雅嘉」：意现量释词、说词皆有

定义

由对境、根识二者无间生起的就是意识，因此，意识并不是像根识那样具有色根，依靠前面根识灭尽无间分所生起的不错乱识就是意现量的法相。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗

意现量是意识的无分别部分。

量理宝藏论讲解55讲解注：意现量是意识的无分别部分

分类

意现量再分的话，比较多，比如说取色法的意现量、取声音的意现量、取香的意现量、取味、触的意现量，这些都是存在的。

量理宝藏论讲解55依所取五境分

诸家

对于意现量，有些论师认为是轮番产生的，有些论师认为是以相续际的方式产生的。相续际就是先不断地产生根识，在末尾的时候才产生一种意识。总之，有这两种说法。

量理宝藏论讲解56讲记称慧源、胜法论师之说，本论皆以正理破斥

辨析

因此，从与第二刹那根现量同时的第一刹那意现量产生时起，直至根识的事情尚未灭尽之间，根现量与意现量二者平行而生，但人的相续不会变成他体，这一点我们必须搞明白。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：意现量与根现量平行而生

其实，它们之间除了时间上的差别之外，对境方面也有这样的差别：根现量是依靠根而产生的，而意现量是依靠根识而产生的，是这么一个关系。

量理宝藏论讲解55意现量与根现量的差别