定义

世尊宣说了十四无记法，即世间常有、世间无常、世间亦常亦无常、世间非常非无常，这是第一类四法。世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边，是第二类四法。如来灭度后有、如来灭度后无、如来灭度后亦有亦无、如来灭度后非有非无，这是第三类四法。身是命、命是身（即命与身是一体），命是他法身亦是他法（即命与身互为他体），这十四法，世尊没有表示，为此称为无记法。

中论释·显句论 · 第二十二 观如来品月称《显句论》释观如来品「边无边等四」颂

辨析

“诸见依涅槃，未来过去世”，如来涅槃之后存在与否等四种见，是缘涅槃而提出的；世间是有边无边等四种见，是说世人死后轮回有没有边，这是以未来（后际）为出发点而提出的；器情世间是常无常等四种见，是依于过去世（前际）而提出的；众生的生命和身体到底是一体还是异体，是以间接方式提出的。

中论广释104讲记释「诸见依涅槃」颂：十四无记见所依

其实，这十四无记法并非不能回答，佛陀在有些经典当中，就对成熟的法器宣说过这十四个问题，只不过在外道等尚未成熟的法器前不予回答而已。

中论广释82讲记：佛陀为何不答

实际上，十四无记法只是释迦牟尼佛针对某些根基尚未成熟的众生，暂时没有直接回答，名言中人们称之为十四无记法而已，从本体角度讲，它们都不能成立。

中论广释104讲记：十四无记法从本体讲不成立

定义

外道向佛提出的我与世间是常与无常等十四种问题，通常称为十四无记法，即世界有边耶、无边耶、亦有边亦无边耶、非有边非无边耶？世界常耶、无常耶、亦常亦无常耶、非常非无常耶？佛灭度后有耶、无耶、亦有亦无耶、非有非无耶？命与身一耶、命与身异耶？

中观四百论讲解22（第五品 明菩萨行品）讲解：十四问全列

辨析

外道提出的十四个问题，是依于补特迦罗我与法我而问，如果以无我理回答，外道是非法器，不但起不到作用，他们反而会诽谤深法或生断见；如果回答有世俗谛之显现，他们便会执成实常有神我存在。

中观四百论讲解22（第五品 明菩萨行品）讲解：佛不答十四问之故

分类

具体来说，有边：就像顺世外道所承许的那样，今生完结而不转后世，否定后世，因此称摄之见解。无边：数论派所承认的今生的我趋入后世，而观察趋入对境，称为动之见解。有无二俱边：诸如有些裸体外道认为，暂时有边，自性无边，趋入有无二者，称为散之见解。非俱：像犊子部承认的那样，补特伽罗聚合与独立何者也不可言说，全盘否定一切，称为收之见解。

《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：世间有边等四边配外道，摄动散收四见

辨析

当宣说轮涅二者自性不成立时，他宗将六十二种恶见归为十四边，而向佛陀提问：我与世间有边吗？当他们这样发问时，佛陀默默不语而住。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：他宗以六十二见归为十四边问佛

分类

佛经中宣说了无记法之见，我与世间是常是无常、是二非二；世间有无边、是二非二；善逝圆寂后出现不出现、是二非二；身体是生命或命为身体以外之他法，即身与命是一体异体，此十四种是佛未授记之见。

俱舍论讲解108十四种佛未授记之见

辨析

佛经当中说十四种无记法，并不是从不善不恶的角度来讲，而是从没有回答的角度来称为无记法。

俱舍论讲解108讲置答时旁述：十四无记约未答而称

但实际上，如果不是一切智智，会马上回答的，如果是一切智智，会觉得在这种情况下，不回答对众生有利。如果回答，比如说世间常有，顺世外道根本不会接受；若说世间无常，胜论外道也不会接受。

俱舍论讲解108外道问十四问佛不答：讲记释不答之因

诸家

他们曾经问过佛陀十四个无记法。第一个是关于世间有无的问题，即世间是有？是没有？还是有无兼具？或是既非有又非无？一共四个问题。第二个是“我和世间是常有？是无常？还是既常有又无常？或是既非常有、也非无常？”也有四个问题。也就是我们所谓的有、无、二俱、非二俱等四边。第三个是“佛灭度后，有我？没有我？或两者都有？还是两者都没有？”再加上“身体和生命是一体？是异体？或两者都是？还是两者都不是？”《如意宝藏论》的注释里一共有十六个问题。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解述白莲花注释：无记十六问

我们平时说的是十四个问题。其他经论里面，“身体和生命一体？异体？”这两个问题有，后面两个问题没有。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解述通常及其他经论：无记十四问

定义

“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。

金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：沙门八果即预流至阿罗汉四向四果

定义

沙门四果是指预流果、一来果、无来果和阿罗汉果，四果再加上四向（预流向、一来向、无来向和阿罗汉向），就是此处所说的八果。

中论广释89讲记释第二十四品问难「无有八果」

四果四向是声闻承许的八种圣贤。

中论广释89讲记释本品问难「无有八果之过」

辨析

如果四果不存在，就将导致四向也不存在，因为四果依靠四向而有，四向也依靠四果而安立，两者是互相依存的关系。

中论广释95讲记释「若无有四果，则无得向者」

辨析

四双八辈，指的是四向四果，这在《俱舍论》里很清楚的，什么一来向、一来果、预流向、预流果、阿罗汉向、阿罗汉果……这是如来的圣众，是最珍贵的，是可以恭敬顶礼、信仰的，是世间中无上的福田。

佛说父母恩难报经讲解讲解：经文「四双八辈」即四向四果、如来圣众

分类

八种圣果，即预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向、阿罗汉果。此八种圣果按小乘说法均属圣者，按《大乘阿毗达磨》说法，第一个预流向在加行道胜法位也有，其他七个才是圣者。

第六品 分别圣道本部列名，并保留讲记对大小乘的区分

钝根者狭隘、迟缓、不明而取对境；利根者则与之相反而取对境。在见道第十五刹那他们分别获得随信行与随法行的名称。随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。住于第十五刹那的随信行与随法行补特伽罗以前依靠世间道修行如果一品修断也未断除，则是第一预流向。再者，住于第十五刹那中的这两种人如果以前依世间道摧毁欲界一品至五品修断，也是初果向即预流向。这二者之二果——一来向，是指如应断灭欲界九品修断以下六、七、八品而住于第十五刹那者。此外，住于第十五刹那的这两种圣者如果以前无余断除了欲惑或者远离欲界至上界无所有处之间的贪欲，则是第三不来向。

第六品 分别圣道见道第十五刹那；保留先依世间道离贪程度的三向分摄

辨析

三种向于第十六刹那住于彼果时，钝根者和利根者分别得名为信解和见至。因得果者尚未获得胜果道，而且未精勤修持胜果之道的缘故，只名为住果而非后果之向。

第六品 分别圣道已得果尚未得胜果道时，住果而非后向

一般来说，向与果之间的关系是这样的，比如一来果，它分为一来果和一来胜果，而预流果也有果和胜果。若获得预流果之后，仍想断除此果以外的烦恼，并且精进修持，这时既是预流果也是一来向，或者也可以称为预流胜果；若无有断除烦恼之心，那仅称为预流果而不叫做一来向，因此胜果与后面的向实际是一体的。也有另外一种情况，比如一位一来果圣者，若精勤断除下一品烦恼，则也可以称为不来向或者一来胜果；若不愿精勤断除下一品烦恼，就是一来果而不是不来向。也就是说，四果中前三果均有果与胜果之分，比如预流果、预流胜果，预流胜果实际就是一来向；一来果和一来胜果，一来胜果也即不来向；最后的不来胜果即是阿罗汉向，但没有阿罗汉胜果的说法。

第六品 分别圣道精勤修胜果道的条件；果与后向可有重合

定义

所谓“生”，间接包括了死，了知一切众生由此死殁投生何处，没有涅槃之前生过多少，即是以天眼了知死生通。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「生」

“去”是天眼通。了知众生的未来，下一辈子转生到哪里，变成什么众生等等。

大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「去」

辨析

天眼、天耳是静虑地所生的清净色根，且恒时为有依根，没有或缺，也就是天眼、天耳不会出现残疾的现象，比如眼根坏了、耳根坏了，这种情况是没有的；对于任何很远、很细微的色法等都能见得到，很远、很细微的声音等都能听得见。

俱舍论讲解150讲记释颂：天眼、天耳二根的体性与行境

声闻阿罗汉、麟角喻独觉、人天导师佛陀的天眼，依次能照见二千世界、三千世界与无数世间界，这也是就现行而言。

俱舍论讲解150声闻、独觉、佛天眼所见范围

定义

天耳智证通，能听见一般凡夫耳根无法听到的声音。

俱舍论讲解148讲记释六通名目

诸家

天耳通的话，有部个别论师认为：它的对境声音无有相续，不能安立为世俗智。但《自释》和其他注释里面，都是将天耳通安立为世俗智。

俱舍论讲解148讲记：天耳通是否世俗智，有部个别论师与《自释》异

辨析

天眼、天耳是静虑地所生的清净色根，且恒时为有依根，没有或缺，也就是天眼、天耳不会出现残疾的现象，比如眼根坏了、耳根坏了，这种情况是没有的；对于任何很远、很细微的色法等都能见得到，很远、很细微的声音等都能听得见。

俱舍论讲解150讲记释颂：天眼、天耳二根的体性与行境

定义

所谓“语”，是指了知一切有情的语言，即天耳通。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「语」

“了知彼等语”是天耳通，能了知众生各种各样的语言。

大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂

定义

他心通：是缘他心而了知彼之差别的特殊神通，如果所缘是无漏法，则是法智、类智与道智；所缘若是有漏法，则是世俗智。

俱舍论讲解148六通之他心通的本体

分类

他心智有两种情况：一种是依靠外道或者修不善业，或者依靠某种圣物所获得的他心智。此处颂词所讲的并非这种情况，而是指依靠修行力——修持禅定以后所获得的他心智，属于善法。

俱舍论讲解141论十智善恶：业得与修所成两种他心智

辨析

他心智不知的对境有多少呢？有五种不知，即不知胜地、不知利根心、不来果不知阿罗汉的心、不知过去和未来的心，法智和类智也互相不了知。

俱舍论讲解139他心智五种不知：越地、根、人、时、类

这里所说的他心智和他心通没有差别，下面在讲六通的时候会讲到。

俱舍论讲解139本论十智中的他心智即他心通

定义

所谓“心”，了知众生八万四千等心行，即是他心通。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「心」

对世间当中任何众生心里产生的各种各样的分别念——比如这个众生产生贪心，那个众生生起嗔恨心，还有的众生生起傲慢心、嫉妒心或者善心、信心、悲心等等，对所有众生八万四千种不同的心态都能了如指掌，这叫作他心通。

大乘经庄严论讲解019讲记释威力本体颂「心」

定义

所谓神境通的本体是三摩地，也即禅定。它的本性与其他功德不相同。总的来讲，六种神通的本体应该是智慧，但神境通从因的角度来讲，本体应该是禅定、三摩地。

俱舍论讲解149解释颂文「神境乃为三摩地」

分类

有三种，一、意势行，极远方举心缘时即能至；二、运身行，快如飞禽；三、胜解行，由作意远方成近距离所生之行，即极远处作意为近处便可速至。

俱舍论讲解149神境通之运行有三种

神境通有修得、生得、密咒而得、药物而得和业力而得五种。

俱舍论讲解150神境通依五种因而得

辨析

为何称为神境呢？所谓的神境，指从其本身可以产生、成就一切殊胜的功德。所产生的是什么功德呢？即自在幻化与行于种种对境，也即幻化和运行。

俱舍论讲解149神境通得名

定义

所谓“彼处”，是指佛陀、菩萨、声闻缘觉与众生所住的世间界，为供养佛陀、饶益众生，无碍趋入彼处等即是神境通。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「彼处」

“前往”是神境通或神足通。以前贝若扎那从印度到藏地就是用神足通，得到神足通自己想去哪里都可以。

大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「前往」

定义

二十二、如实彻底了知一切万法在胜义中体性不成立，进而加以修习，将获得现量知晓灭尽三界烦恼障的离果与解脱道等的第六通，即永尽一切漏的最殊胜神通。

《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：现量知灭尽三界烦恼障之离果与解脱道

定义

所谓“出”，是以某种方便出离轮回，即为漏尽通。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「出」

不但知道众生相续中的障碍和烦恼，同时也知道对治的方法，会使用佛法断除他们的障碍，这叫作漏尽通。

大乘经庄严论讲解019讲记释威力本体颂「出」：菩萨的漏尽通

“出离”是漏尽通。知道众生怎样从轮回当中获得解脱。

大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「出离」

辨析

分别来讲，前五通由凡夫和佛陀、圣者共同具足，最后一个神通——漏尽智证通，只在佛陀和圣者相续中存在，不能成为共同功德。

俱舍论讲解148六通中唯漏尽通非凡圣共同功德

漏尽通：如同漏尽力一样，就漏法灭尽而言是六智，就相续中具有而言为十智。

俱舍论讲解148漏尽通为六智或十智所摄

漏尽通不一定依靠四静虑，九地当中都可以引发，前五通则需要依靠四静虑才得到。

俱舍论讲解148讲记释颂「五通依于四静虑」

定义

以见修远离了所断烦恼，称为心解脱，对解脱真正了知是解脱，称为慧解脱。这是《注释》中宣说的。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧《注释》，指佛之解脱

辨析

与比喻类似，佛陀之解脱的心如铁，贪欲之火如热性般寂灭，佛陀慧解脱之智如眼，无明如翳般寂灭，既不说有也不说无。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「铁热息」喻：心解脱即贪欲寂灭

辨析

有为法解脱也分两类，即远离贪的心解脱与远离无明的慧解脱。

俱舍论讲解138无学支正解脱（有为解脱）分心、慧二种

定义

菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。

维摩诘所说经本经：菩提不可以身心得，寂灭离相等是菩提

定义

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

金刚经本经：法平等无高下，名无上正等正觉

辨析

这是梵语，“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉，合在一起就是：无上正等正觉。

金刚经讲解 第七品 无得无说梵语阿耨多罗三藐三菩提逐字释

定义

灭尽智是指灭尽所有烦恼而生起的智慧。无生智是指灭尽所有烦恼以后，再也不会产生烦恼的智慧。这两种智只有在无学道才会具足。对于这样的智慧，小乘也叫做菩提。

俱舍论讲解136讲记释「尽智无生智菩提」：小乘所说菩提

辨析

所谓的菩提是指前面所说的尽智与无生智，它们才是正智，而并不是尽慧见与无生慧见。

俱舍论讲解138讲记释「所谓菩提即正智」：是智非见

定义

如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品菩提之体（大菩提）

分类

菩提之分类：从本体而言为自性身或法身，从显现而言为圆满受用大乘法之身，从行他利事而言以幻化身相异趋入，以六安立宣说，这是说明佛陀法界清净，因为法界清净的大菩提以本体等六种来抉择。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「自性法受用，幻化相异入」

按照《经庄严论》的说法，所有菩提可包括于五法：一个清净真如法界及四种智慧。

大乘经庄严论讲解032讲记释第十品：菩提归摄为五法

定义

1．前述的法界自性清净，解脱所有客尘而转依为具二清净，就是菩提的本体之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提八义之本体

渐次修行等持，最终获得远离所有客尘的自性法界智慧真如，即殊胜菩提，与之同时，也得到其分支（十）力等无量功德，从而出现他们的所为，具足能成办利益所化众生的事业之法。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释七处次第之菩提

一、净，远离了所有的客尘，获得了最究竟的转依，最后具足二清净——自性清净和随增清净，叫菩提的本性。具二清净真正的法性，或者如来藏的本来面目完全清净的部分，叫菩提的本性——净。

宝性论讲解21讲记释菩提的本性——净

辨析

要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。

宝性论讲解21讲记述界为因、菩提为果

辨析

“菩提”代表证德，也就是从获得的方面来描述佛果。

《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之菩提，从证德一面称佛果

定义

一、信心：从烦恼心与随眠烦恼中得以清净。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之信心

定义

一般而言，对业果、四谛、三宝之义，诚信“这是如此”为真实的心所法，称为信心或信解。

《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》第十一品；本论信解即信心

我刚才也讲了，什么叫作信心、信解呢？就是对业因果，对佛陀所讲的四谛法门、三宝等法，你心里想这就是三宝，三宝肯定是存在的，业因果是存在的，因果是不虚的，等等。你对它有一种真实的兴趣和认可，这个就叫作信心，也叫作信解。

大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品

分类

其中信根，对业与业果无欺存在等有的事实有诚挚信，对于三宝的功德有清净信，见到获得涅槃及修行圣道如此能成就而生起欲乐信，有这三种信心。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释五根之信根

诸家

有些佛教大辞典或资料中说：所谓的信心，是初步进入佛法时的那种欢喜心，这样的心态、兴趣叫作信心。而通过信仰慢慢能解开佛法的意义，真正能了解佛法的甚深意义叫作信解。

大乘经庄严论讲解037讲记引辞书之分；本论信心信解同义

辨析

信心和信解在汉文和藏文的字面上稍有差别，但是从真正的意义上讲，尤其是从《大乘经庄严论》的角度来讲，信解和信心是一样的。

大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品

定义

此处所说的信心，是对生死轮回深感畏惧，希望通过上师三宝的救护而获得解脱的心态。

《胜道宝鬘论》23讲解释需要之十法首条：畏生死求三宝救护之心

定义

第一，信心的本体：行止缘于取舍对境极其清净的心。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：信心的本体

分类

这里讲了六种，即欲乐信、胜解信、恭敬信、清净信、诚挚信与定解信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：本论信心分六种

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

这里讲的信心，都包含了相应的智慧，不是我们平时说的欢喜心。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：本论信心含智慧，非平常欢喜心

辨析

此二主为慧，前行即信心。

中观宝鬘论颂本论：信慧二者以慧为主，信为前行

正如人们所说的“信根极稳固”，信心是一切法的根本或门扉，由于具有信心的因，故而才能诚心诚意地依止、奉行增上生之因——十善及皈依等法门，因为具足不愿离开善法的精进，即是具有信心的标志。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：信为法之根本，不离善法之精进是其标志

信心被称为间接解脱之因；智慧称为直接解脱之因。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：信为间接解脱因，慧为直接解脱因

定义

二、放逸：不放逸的违品。自己在善法方面，心不堪能，身口意无有任何约束。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之放逸

定义

7、放逸障碍现前或现量信解，因为现量信解是由无贪、无嗔、无痴与精进之缘所生，这四种缘称为不放逸，贪、嗔、痴、懈怠四者称为放逸，所以由它导致如此障碍。

《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》释信解十六障之第七

第七个是“放逸”，所谓的放逸，实际上是贪嗔痴和不精进。

大乘经庄严论讲解037讲记释信解十六障之第七

辨析

如果三门不调柔，随意造作自性罪、佛制罪，这就叫放逸；如果具足正知正念，三门无有自性罪和佛制罪的染污，这样的行为是持戒波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解104讲记释第二十品调柔不放逸（持戒）

定义

《学集论》中还讲了不放逸的违品——放逸，什么叫做放逸呢？就是自己的三门没有束缚、放任自流，对做善法没有兴趣，造恶业却非常擅长。

入菩萨行论讲解036讲记述《学集论》所说不放逸的违品

分类

放逸有粗大和细微之分。粗大的放逸，可能表现为疯疯癫癫，行为毫无约束；而细微的放逸，则可能表现为一直处于耽执禅味的状态，始终无法脱离——这同样属于放逸的范畴。

《优陀那经》讲解 第15课讲解：放逸分粗细，细者可能耽执禅味不脱

定义

五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论：三十七道品中的信等五根

分类

所谓的八根，指信、精进、念、定、慧，这叫做涅槃五根，再加上未知当知根、已知根、具知根，分别是见道、修道、无学道的根，此八根具足清净的功用。

俱舍论讲解028精钥主讲：信等五根合组列名及清净功用

辨析

由此可知信等五根并非唯是无漏，而应是有漏与无漏二种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第二品 分别根颂讲记：信等五根通有漏、无漏

定义

五根中的信根作意诚信行相；勤根是作意精勤相；念根作意不忘失相；定根作意住心相；慧根修行辨别相。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意中五根行相

五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品五根

分类

以精进根能修行所诚信之法，具足四正断自性，即精进根。对精进修行的法念念不忘，即获得四念住就是念根。获得四禅四无色定，于念根不失的法中持续一缘安住即是定根。了知以定根一缘修行之法的自相与共相，或者了知四圣谛，即慧根。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释精进、念、定、慧四根

辨析

信心、精进、念、定、慧这五根是基础或根本，依靠五种根能成办利益，对获得菩提起决定性的作用。

大乘经庄严论讲解088讲记释五根何以名根

定义

依于四神足心得堪能及已种顺解脱分善根后，以信根使依四谛取舍之欲自在而转，以精进根使实修加行自在而转，（此处，所谓自在而转，是在颂词中间出现，称为中之表明，当知对前后都应以自在对应。）以念根使不忘境自在而转，以定根使心不散乱自在而转，以慧根使思择诸法自在而转。如是以五根能引清净功德。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释加行道暖顶位五根

信等五根是信、进、念、定、慧。

辨中边论释讲解12讲记释二十二根中信等五根

辨析

应知暖顶二位具有五根，忍世第一法位具有五力。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：五根五力配四加行位

总之，此处所谓的根是获得自在的意思。

辨中边论释讲解14讲记释信等五根之「根」义

定义

五事：说一切有部所许能包括一切所知界的五种事物，即色法、心法、心所法、不相应行和无为法。

《俱舍论释》第一品 分别界释注：有部所许五事，摄一切所知

分类

哪五事呢？即色法、心法、心所法、不相应行法、无为法。色即五根、五境、无表色；心即心王；心所；既不是心心所也不是色法的有为法——非相应行，如命、得绳等；无为法，即虚空、抉择灭、非抉择灭。有部宗说万法可以包括在五事当中。这一点也是对的，不管讲什么法，五种事里不包括的法是无法讲述的。

俱舍论讲解035讲解035：有部五事的列名及组成

定义

五事即色、心王、心所、不相应行与无为法。色：五根、五境十有色处。心王是指八识聚。心所指五十一心所。不相应行是得与未得等二十三种。无为法是指抉择灭、非抉择灭、虚空、真如四种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释「寻求法相」颂

五种事包括了所有的有为法和无为法，就是所谓的“事相”。

大乘经庄严论讲解045讲记释「寻求法相」颂，依唯识

辨析

虽然有人说色、不相应行是遍计法、心心所是依他起、无为法是圆成实分别对应五事，但稍不正解。五事每一个也都有三种，遍计之色、依他起色、法性差别色或色之法。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》：五事各具三性，非一一分配

本论虽是按照唯识宗的观点来分的，但与小乘《俱舍论》所讲的五事基本相同。

大乘经庄严论讲解045讲记：本论依唯识分五事，与《俱舍论》比较

定义

心王是指八识聚。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事之心王

所谓的心是什么？即唯识中经常讲到八识聚——六识加上阿赖耶识和染污意识。

大乘经庄严论讲解101讲记依唯识释所缚之心（心王）

诸家

安慧论师的《注释》中说：“所谓‘心’是说心显现所取的五根五境，显现能取是六识聚。‘有见’是讲心所，以明显、跃起的自性趋入对境之义。”

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释五事颂「心」

比如，就安慧论师的观点来讲，心王可以分为能取和所取，能取指的是识聚，所取就是五根和五境。

大乘经庄严论讲解045讲记：安慧论师对心王的分法

辨析

心王属于识蕴，心所属于受蕴、想蕴和行蕴。

大乘经庄严论讲解101讲记释所缚心、心所，以五蕴分

定义

唯了境名心，亦别名心所。

辨中边论释讲解03颂：心即心王，与心所对举

从唯能了知所境总相的角度称为心王或识，从唯能了知其差别法的角度则称为心所。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「唯了境名心」

分类

就心王而言，可分八识，其中第一阿赖耶识名为缘识或藏识，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「一则名缘识」：心王分八识

心王就是我们经常说的八识聚或六识聚；心所是五十一种心所等。

辨中边论释讲解03讲记释「唯了境名心」

定义

色法主要是四大；心王是觉知对境的眼识等六种识；心所是心王缘取对境的差别，共有五十一种；不相应行有二十三种，是和色法、心王无关的部分行蕴；无为法有三种，即虚空、抉择灭和非抉择灭。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部宗五事：心王是眼识等六识

定义

若有人问：那么，心与心所是一体还是异体呢？是异体，以自力见到事物的本体为心；以自力见到事物的差别为心所。

《俱舍论释》第一品 分别界释论述心与心所分别取境；讲记称此为小乘自宗之说

辨析

心即心王；

俱舍论讲解035讲解035：五事中的心法即心王

定义

三、轻安：内心堪能，可以分身轻安与心轻安两种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：轻安的本体与两类

诸家

有部宗认为第三禅的乐支属于心乐受，初二禅的乐不是真正的乐受，只是大善地法中的轻安心所，也即身心调柔。

俱舍论讲解153有部：初二禅乐支即轻安

经部以上与《大乘阿毗达磨》认为：第一禅以上与等持力相应的身乐受应该具足。因此，一禅二禅的乐不一定是轻安，从身乐受的角度理解也未尝不可。

俱舍论讲解153经部以上：初二禅乐支是身乐受

定义

轻安觉支：身心远离不堪能的粗重，身体堪能而轻快，心堪能而无阻碍趋入所缘。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释七觉支之轻安觉支

获得无行而自然安住之心后，如果串习其境界，则瑜伽行者的身体轻安堪能及心轻安，身体轻巧，极其舒适，堪能修行善法，心有明澄无浊欢喜周遍的感受，获得堪能善所缘的小中轻安后，获得如影子般极薄澄清的广大轻安，进而能获得第一静虑，应当了知是有寂相、粗相作意。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释九住心后所得身心轻安

轻安是什么呢？就是“饶益性”，对自己的心、身体都有饶益。因为修行等持获得了身心堪能，身体很轻松，心也很快乐，当然这里的境界跟前面有些地方不同。

大乘经庄严论讲解088讲记释四种方便之轻安

定义

如能获取身心轻安，则将心专注一处之时，身心可在很多天当中无劳累之感，整个身躯如棉花一般调柔，且心内充满明晰、安乐之感觉。

日常禅修窍诀本论：得身心轻安，久专注无劳、身柔心明乐

定义

金刚喻定依靠第四禅末际，称为修成无余灭尽彼相续之漏法的等持。依靠最后这一等持，可以获得远离三界一切障碍的阿罗汉果。

俱舍论讲解157四修等持之漏尽等持，约第四禅末际为主说

诸家

金刚喻定：《俱舍论》认为，破有顶地第九品惑的无间道。大乘认为，菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而证得的禅定。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记注：俱舍说破有顶九品惑无间道，大乘别说

辨析

断除三界最细微烦恼的智慧等持相当于金刚一样，所以用金刚作为比喻来说明。但这种等持，按照有部宗的观点，还是安立在有学道当中。

俱舍论讲解131释得名；有部安立在有学道

意思是说，金刚喻定具有摧毁三界一切所断的能力，并不是真正要去断，因为它只在有顶最末尾生起，只能直接断除有顶最细微的烦恼，而欲界、色界以及无色界前三处的烦恼，还有有顶前八品烦恼，之前就已经全部断除了，并不是依靠金刚喻定直接摧毁的，但是间接来讲，它具有断除三界所有烦恼的能力。

俱舍论讲解131约断有顶第九品而言：直接只断有顶末品

这里是以第四禅末尾为主而言，实际上，是不是一定在第四禅末尾才能获得金刚喻定呢？也不一定，其他地当中也可以获得。

俱舍论讲解157金刚喻定不定在第四禅末尾

定义

得以安住最后的修道十地，菩萨依靠十方佛陀以大光明赐予法王补处灌顶，获得不为相执分别念所坏的金刚喻定，连显现二取的细微习气也予以根除，获得远离二障及习气的最究竟转依，具足无有一切障垢的大断、安住于十一无学地乃至尽虚空界成办利益一切众生种种的大事业或者成为众生之尊的大悲与一时无碍了知一切所知相的大证这三大的无上果位。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释“得金刚喻定，分别不可坏”

金刚喻定是最究竟的三摩地，世间的烦恼障、所知障、任何习气都无法摧毁它，那时的转依是究竟的。

大乘经庄严论讲解061讲记释“得金刚喻定，分别不可坏”

定义

获得佛陀如所有智和尽所有智的前际有一个禅定，叫金刚喻定。

宝性论讲解18讲记释九垢之九

辨析

它是以对治大本性的金刚喻定所摧毁。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》；它即随属三清净地的细微垢染

用什么来断呢？用大本性、大本住，因为这种智慧在所有有学地当中是最厉害的，所以大本性的智慧——金刚喻定一产生，马上获得佛果。佛陀智慧的前行、正行、后行当中，之前的金刚喻定一产生，摧毁三界烦恼障、所知障所摄的全部垢染，此时现前如来的智慧，就像用工具轻轻捶打泥土，最后可以显露出纯金的佛像一样。

宝性论讲解18讲记释三清净地细垢：金刚喻定后现佛智

定义

从一地开始，片面证悟了这一本智，从此以后次第证悟、修习，最终在十地相续末际，依靠道位的证法和十地相续末际的对治金刚喻定的智慧无余断除剩余的所断而成佛。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：十地末际之对治；本智指自然本智

辨析

其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」指十地相续末际

辨析

“金刚心”即金刚喻定，可以分为无间道和解脱道，此处的“等觉”相当于无间道，断障之后刹那证得解脱道“妙觉”，从而成就佛果。

《楞严经》讲解 第88课讲解：本经金刚喻定分无间道等觉、解脱道妙觉

分类

它也有加行、正行及后行。加行，是能无间引出金刚喻定的直接因，称为加行道。正行，金刚喻定本身具有彻底摧毁一切所断之障使其不复退转的威力。后行：其后紧接着产生成为直接果的尽智、无生智阶段，称为解脱道。

第八 四谛本论：金刚喻定的加行、正行、后行

定义

因为：1．相应各自意乐周遍无量所化众生而不是片面的；2．以究竟至决定胜果位而利益；3．暂时得增上生欢喜而令他们安乐；4．具足神境神变、记说神变及示导神变三种神变而令众生出离痛苦。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》释佛语胜铙钹四因

第一个神变叫做神境神变，也叫做神通神变，意思是佛陀的身体幻化成各种各样的形式，在十方世界示现种种形象利益众生；第二个叫记说神变，佛陀依靠一种无分别的智慧，深入众生的心，照亮他们心里的黑暗，所以这是依靠佛的智慧，虽然这里叫记说神变，但实际上这也是一种说法，以佛陀的智慧照耀众生的心来利益众生；第三个示导神变，佛陀依靠语言的比喻、推理来让众生出离苦海，获得解脱，是这样的一种教诲，主要侧重于语言方面。这三种神变，佛陀都已具足。

宝性论讲解36讲记释佛语具三种神变

分类

此等神通中第一神境通、第三他心通、第六漏尽通，依次为神境神变、记说神变与教诫神变，因为此等能打动所化众生之心的缘故。

俱舍论讲解148六通依颂文次序：一、三、六通配三神变

辨析

这三种神变，第一种，以显示神境神变打动未趣入佛教者的心，从而令其趣入佛教；第二种，通过他心通了知对方的根基，令其增上信心。第三种，为对方宣说相应之法，并引导其精进修持而获得成就。通过这三种方式打动所化众生的心，因此才叫做三种神变。

俱舍论讲解148讲记释三神变各自作用与得名

教诫神变最为殊胜，因为必定无有错谬而形成，并能引生出增上生的人天之果报及安乐悦意的决定胜涅槃之果。

俱舍论讲解148三神变中教诫神变最胜

定义

智慧的作用，即是指能对自己所学修之处生起不被他夺的诚信，获得所谓的解信，从而踏上正确的轨道。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释深广智慧的作用

经常对自己所学的知识进行串习，最后真正对中观、对释迦牟尼佛、对整个佛法生起不可被他夺的信心，也叫做正见，这就是所谓的信解。

中观庄严论释讲解006讲记释释论「解信」，讲记作「信解」

辨析

其中，并非人云亦云、盲目随从，而是凭着自己理证智慧的力量而坚信不移，无需依赖他人或仰仗他力，独立自主，即是所谓的“不随他转”；由于获得了解信，一切邪魔外道也无法使之背其道而行称为“不被他夺”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释解信的不随他转、不被他夺

分类

佛经当中有四种解信：佛解信、法解信、僧解信、戒解信。

俱舍论讲解138本论四种解信：于佛、法、僧、圣戒

辨析

见道时现见前三谛而对圣者欢喜之戒与法获得解信，因为当时已获得无漏七断。

俱舍论讲解138见道见前三谛时得于法、戒之解信

现证道谛于佛及其声闻僧众获得解信，原因是能成佛的法是无学道谛，能成僧的法是有学无学二道，即于此二道诚信。

俱舍论讲解138现证道谛时得于佛、僧之解信

所说的四种解信，实际上也只有两种实体，因为于三宝诚信是信心的自性——三宝是从对境方面来讲，对三宝的信心则是从有境来讲，因此，全部可以包括在信心中；第四于圣戒解信是戒律的自性。所以，四种解信可以包括在信心和戒律两种本体当中。

俱舍论讲解138四种解信归为信与戒二实体

定义

从名称上来看，所谓的“色”即指可插入、可转变毁灭的法。从意义上讲，带有阻碍的意思，因此与心识截然不同，只要缘取它就始终是所破的对境，为此取名为“色”，例如说“刀刺”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「色」之名与义

有障碍性虽可说是色法的法相，但人们却主要是将非常粗大的眼根的对境立名为色法。比如听到声音、尝到味道等，它们虽然可以包括在色法当中，但是人们真正说起色法时，则是指眼根所见到的１２种显色和８种形色。

中观庄严论释讲解050讲记释色法之法相与通常所指

从意义上讲，色法也就是可以互相阻碍，可以用心识来执著它，乃至对它产生执著之间，必定会成为所破的对境。

中观庄严论释讲解050讲记释色法之义

分类

《俱舍论》第一品中已经讲过，色声香味触五境和眼耳鼻舌身五根都属于色法，再加上无表色，有部宗承许有十一种色法。

中观庄严论释讲解050讲记述有部宗（《俱舍论》）十一种色法

诸家

同样，对于色法的定义，前文说是可以插入的法，法尊法师在《入中论讲义》中将色法定义为“有阻碍”，而《藏汉大辞典》中说：可以转变、可以破坏的法叫做色法。因而此处所讲色法的范围比较广。

中观庄严论释讲解052讲记列法尊法师、《藏汉大辞典》的色法定义

定义

（一）色：具有可以变碍、破坏的法相。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：色具可变碍、破坏的法相

色法主要是四大；

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部五事：色法主要是四大

分类

分类：四种因色与十一种果色，合计有十五种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：因色四、果色十一

分类

色即五根、五境、无表色；

俱舍论讲解035讲解035：有部五事中色法的组成

定义

总而言之，识与相仅仅是观待而分为异体的，而真正区分成有与无始终也不能立得住脚，所谓的相只不过是识觉知各自对境的明觉之分，并不存在单独的类别。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破假相唯识：相是识之明觉分

麦彭仁波切在有些论典中也说：所谓的识和相也好，能取所取也好，其实都是心的本体，二者是一本体异反体，从反体角度来讲，外境的所取部分叫做行相；能取的有境部分叫做识，二者实际都是心的一个本体。

中观庄严论释讲解075讲记引麦彭他论，依唯识理分行相与识

诸家

假相唯识宗的论师认为：不能承认眼前的这一行相根本不显现，因此并不是说行相在心目中不存在，虽说本不存在，但单单亲身感受其存在实属合情合理，就像毛发本来无有却浮现在识前一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述假相唯识宗：行相虚妄

此处所说的“相”，是指识和外境之间是否存在一种行相。在承许外境存在的宗派当中，有部宗在取外境时不承认存在行相，因此称为无相派；经部宗则承许识在取外境时存在一种行相，所以称为有相派。

中观庄严论释讲解053讲记释有相派、无相派之「相」

经部宗特别强调说：显现在识前的一切部分仅仅是外境的行相而已，而在识前显现的外境行相，是由真正的外境这一隐蔽分指点才得以显现的。

中观庄严论释讲解053讲记述经部宗所许行相

定义

指心及心所所具有的认识作用。心、心所以各自的性能，游履于所缘境相上，此称为行相。

释量论•成量品讲解23讲解注：行相指心心所游履所缘境相的认识作用

分类

具足既是所取又是能取也是行相三个条件的，即十六行相。除此之外的一切有所缘境的心与心所，既是能取也是所取。其他的心和心所，在缘外境时成为能取，外境反映到心识上的影像成为所取，但不能成为行相。既不是行相也不是能取，而无有所缘境的万法唯一是所取，如瓶子、柱子等色法。

俱舍论讲解141有部分行相、能取、所取三类

诸家

经部认为行相的本体是智之执相。经部和《大乘阿毗达磨》中，有明显的说法，他们认为：十六行相实际并不是真正的智慧，因为与外境有关系，比如集谛的四行相，与外境有关系，所以是一种执著的相。

俱舍论讲解141经部与《大乘阿毗达磨》：行相是智之执相

此处按照有部宗的观点而言，行相以慧为体，也就是说，从取对境的角度来讲，并非唯有妙慧才能取，而是慧及具有所缘境的心与心所均可以取。

俱舍论讲解141有部：行相以慧为体