行相

定义

总而言之，识与相仅仅是观待而分为异体的，而真正区分成有与无始终也不能立得住脚，所谓的相只不过是识觉知各自对境的明觉之分，并不存在单独的类别。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破假相唯识：相是识之明觉分

麦彭仁波切在有些论典中也说：所谓的识和相也好，能取所取也好，其实都是心的本体，二者是一本体异反体，从反体角度来讲，外境的所取部分叫做行相；能取的有境部分叫做识，二者实际都是心的一个本体。

中观庄严论释讲解075讲记引麦彭他论，依唯识理分行相与识

诸家

假相唯识宗的论师认为：不能承认眼前的这一行相根本不显现，因此并不是说行相在心目中不存在，虽说本不存在，但单单亲身感受其存在实属合情合理，就像毛发本来无有却浮现在识前一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述假相唯识宗：行相虚妄

此处所说的“相”，是指识和外境之间是否存在一种行相。在承许外境存在的宗派当中，有部宗在取外境时不承认存在行相，因此称为无相派；经部宗则承许识在取外境时存在一种行相，所以称为有相派。

中观庄严论释讲解053讲记释有相派、无相派之「相」

经部宗特别强调说：显现在识前的一切部分仅仅是外境的行相而已，而在识前显现的外境行相，是由真正的外境这一隐蔽分指点才得以显现的。

中观庄严论释讲解053讲记述经部宗所许行相

定义

指心及心所所具有的认识作用。心、心所以各自的性能，游履于所缘境相上，此称为行相。

释量论•成量品讲解23讲解注：行相指心心所游履所缘境相的认识作用

分类

具足既是所取又是能取也是行相三个条件的，即十六行相。除此之外的一切有所缘境的心与心所，既是能取也是所取。其他的心和心所，在缘外境时成为能取，外境反映到心识上的影像成为所取，但不能成为行相。既不是行相也不是能取，而无有所缘境的万法唯一是所取，如瓶子、柱子等色法。

俱舍论讲解141有部分行相、能取、所取三类

诸家

经部认为行相的本体是智之执相。经部和《大乘阿毗达磨》中，有明显的说法，他们认为：十六行相实际并不是真正的智慧，因为与外境有关系，比如集谛的四行相，与外境有关系，所以是一种执著的相。

俱舍论讲解141经部与《大乘阿毗达磨》：行相是智之执相

此处按照有部宗的观点而言，行相以慧为体，也就是说，从取对境的角度来讲，并非唯有妙慧才能取，而是慧及具有所缘境的心与心所均可以取。

俱舍论讲解141有部：行相以慧为体