空性与观心

欲得常见十方无量无数如来应正等觉，当行般若波罗蜜多，当修般若波罗蜜多。

色蕴非染非净，受想行识蕴，亦非染非净。如是色蕴非染非净，是谓般若波罗蜜多。如是受想行识蕴，亦非染非净，是谓般若波罗蜜多。

佛言：如是般若波罗蜜多，以虚空为相，以无著为相，以无相为相。何以故？般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸相皆不可得，无所有故。

若欲得佛道，及欲坐道场，

欲破诸魔众，常修此空法。

若人贪著戒，及余诸功德，

著多闻自高，我说为外道。

诸法空无相，亦复无有我，

若人如是知，则为无贪诤。

有三昧名首楞严，于一切中为最胜，

因以净心故能得，通达十方无挂碍。

第一义中一物生等自体不成故。

一异无如来，五种求不得，

云何当以取，施设有如来。

十力无垢轮，一切三有日，

无量众所归，普照无明暗。

不应舍生死，不应立涅槃，

生死与涅槃，无二无分别。

此谓相违故，譬如愚与智，然此二法同依一物。

所谓苦与集，乃至于灭道，

见有生灭者，是见名不见。

从缘所起物，此物非缘体，

亦不离彼缘，非断亦非常。

如人已死，不复更死。

譬如石女不生子。何得说言子色白黑耶。

何故不失坏法与果已犹在而不更数数与果耶？谓已与果故，如已了之券，已还财讫纵有券在更不复得。不失法亦如是，已与果故更不数数得果。

诸体上无常，一切时中有。

遮遣本性有，并非言及本性无。于此虽破实有，然不可执为无实，若言非为黑，未说即为白

得无我我所，不见法起灭，

无我我所故，彼见亦非见。

而今取阴故，始是如来耶

如久灭识，亦如色法

若此法有，彼法得起，生增上缘义

非一一和合，诸缘中有果。

异与异为缘，离异无有异。

或有人以有求出有，或有人不以有求出有，是皆不然，若言涅槃是体者不然。

若对方声称‘因彼生此故，苦由他而生’，若其不具自之体性，则无自生。若具自生，则于缘无需观待，此理于缘起不容。而此等之法皆为缘起，因自前蕴而生后蕴故。若非缘起，则不应理，前已广述故。若异相之体性成立，则因果之关联不可安立，他生之说焉能应理？

云何如焰？譬如愚者，见热时焰，谓言是水，逐之不已，徒自疲劳，竟无所得。如是一切诸法自体皆空，著法凡夫亦复如是，故言如焰。

云何如梦？有时有所思念因果体及一切法无自体故，是名如梦。

云何如乾闼婆城？以时处等众人共见故，

是名如乾闼婆城。

然有辟支佛，依寂静起智

亦白亦黑者，其义不然。

世间因缘悉如是，但彼凡夫妄分别。

如《文殊道行经》说，佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。

以相违故，譬如水火。

犹如幻化师，以精湛幻技，

幻化复幻他，彼幻复他幻。

作者作作业，亦同于幻术。

若计我真实，诸法各各异，

应知彼说人，不解圣教义。

一切业障海，皆由妄想生，

若欲忏悔者，当求真实相。

人畜有殊，皆有佛性。但为恶业，故受此形。

如竹破初节，余节速能破，

得初地真智，诸地疾当成。

深入缘起，觉悟真实。

修行藏，得无生法忍故。

念念不住，如空中电，迁灭迅速，如水瀑流。

譬如箜篌，弦器及手，和合发声，本无去来。

此法性离于文字，孰能悟入其义理，

于多劫中供养佛，方能得闻生信解。

佛告诸比丘。如来初成正觉。住多演林中独坐一处。入深禅定观察世间。作是思惟。我证甚深微妙之法。最极寂静难见难悟。非分别思量之所能解。惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义。无处无行体性清净。不取不舍不可了知。非所显示。无为无作远离六境。非心所计。非言能说不可听闻。非可观见无所罣碍。离诸攀缘至究竟处。空无所得寂静涅盘。若以此法为人演说。彼等皆悉不能了知。唐捐其功无所利益。是故我应默然而住。

此诸外道等，勤修无利苦，

执著虚妄业，坚受未尝舍，

如是邪见人，死当堕恶趣。

邪伪谄曲悭嫉等，如是过患烦恼林，

我今于此以智火，焚烧一切悉令灭。

言语路断心行处灭，不可譬喻平等如空。

众生烦恼暗，智慧能销除，

如来所以出，为世光明者。

深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得，

为谁宣说不能了知彼，故当默然安住于林间。

一切菩萨无军旅，一身一念破魔军。

犹如谷响，声不可得。

失亲友财位，是名小退失。

若失真圣慧，是名大退失。

静虑慧为因，慧必由静虑。

有静虑有慧，速证于涅槃。

毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净，无戏论体，如是清净，无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设，究竟涅槃。

漏尽心解脱，任持最后身，

名有余涅槃，诸行犹相续，

诸所受皆灭，寂静永清凉，

名无余涅槃。

久修观行者，而能善通达，

内外诸世间，一切唯心现。

苦乐诸受，犹如浮泡。

瓶衣等想，同于阳焰。

如饭一粒熟，余粒即可知，

诸法亦复然，知一即知彼。

我如妙高山，此见未为碍，

憍慢而着空，此恶过于彼。

空性随应说，不应演非处，

若演于非处，甘露即为毒。

种种诸识境，皆从心所变，

瓶衣等众物，如是性皆无。

于彼三界中，动与不动法，

皆同于梦境，迷心之所现。

一切诸众生，生于种种见，

欲令断诸见，为说于空理。

诸佛及佛子，说名唯在相，

离相而有名，不可得分别。

是故依诸相，分别有诸名，

如匿兔未勿，假名不可得。

分析于诸色，乃至观极微，

自性无所有，譬如于兔角。

赖耶亦如是，幻作于世间，

一切诸有情，体性无真实

佛说于空理，为欲断诸见，

汝等有智人，宜应一心学。

如月与光明，始终恒不异，

诸法亦如是，空性与之一。

内证之所行，超诸语言境。

分析至极微，空名无实物，

极微不可得，诸法亦如是。

行如芭蕉中无有坚。

识如幻事虚伪不实。

欲妙刹那空无实，如幻阳焰虚妄性，

犹如水泡无实质，了知皆由遍计生。

欲妙犹如回响声，闻不执相消自地。

依唇喉结腭，舌转出字音，

非喉结非腭，一一不得字。

依彼和合语，由心意所起，

意语不现色，内外皆不得。

智者尽思择，语音妙生灭，

见语如回响，刹那无实质。

若有种芽生，芽非种子性，

亦非非他故，非常断法性。

三有众生如梦境，于此无生亦无死，

众生名命皆不得，诸法如泡如芭蕉。

欲求远离苦，唯有此一道。

过去一切佛，从斯道得度，

未来及今佛，亦从此道度。

一切遍计法，无而迷心生。

诸显现为心，现境非如是，

无始具习气，迷乱如毛发。

如此种种现，余相相同故，

不净依他起，清净依他起，

虽非依他缘，现似他说彼。

所谓之无倒，道谛真实摄。

依于众生与法性分别生起有缘与无缘四无量心。

世间中所有罪行产生即由耽著我中起，若远离耽著我，则不生罪行。

犹如虚空之鸟迹，智者不见无法言，

如是一切佛子地，亦无法说岂能闻？

奇哉，诸佛子，第五地圆满道菩萨入第六地，以十种法平等性而入。何为十种？一切法无相平等性；一切法无性平等性；一切法无生平等性；一切法不生平等性；一切法远离平等性；一切法本来清净平等性；一切法无戏论平等性；一切法无取无舍平等性；一切法如幻、如梦、如阳焰、如回响、如水月、如影像、如幻化平等性；一切法有无不二平等性。如是通达一切法之自性后，以锐利随同忍得入第六现前地。

奇哉佛子，此等三界唯心。

如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在；趋入极证悟等持之智慧故得定自在；真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在；示现业如时成熟之加持故得业自在；示现投生一切世界故得投生自在；随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在；真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在；于一切佛刹真实示现神变故得神变自在；真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在；真实示现无有中边之法光明故得法自在。

意乐增上意乐坚稳，以定力慧力分析辨别，证悟三时等性。

奇哉，诸佛子，四地菩萨，地道已圆满，由菩萨五地趋入，以十种心清净平等性趋入。何为十种？过去佛之法意乐清净平等性、未来佛之法意乐清净平等性、现在出世佛之法意乐清净平等性、戒律意乐清净平等性、定之意乐清净平等性、遣除见解犹豫疑惑意乐清净平等性、了知道与非道意乐清净平等性、了知励力断除意乐清净平等性、渐次向上修行菩提分法意乐清净平等性、成熟众生意乐清净平等性，共有如是十种。

客尘无自性，无明妄分别。

以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。

诸法非因生，亦非无因生，

虚妄分别有，是故说唯心。

八万四千法藏中，所有智能皆除无明。

眼不系色、色不系眼，贪欲于中系。若缘是系则无得解脱。

智者心中不生烦恼。若生即灭。如一渧水堕热铁上。

见野马如水，愚者欲趣饮，

无实可救渴，诸法亦复然。

于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见。

近无等等佛自在慧。

法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。

非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。

诸法究竟无所有。

众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故。

远离贪嗔痴，具智见明慧，

决定能解脱，生老病死等。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

何时分别各执著，无欺缘起之显现，

远离所许之空性，尔时未证佛密意。

一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，

断除一切执著相，尔时见解即圆满。

我无承认故，我即为无过。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，

亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

诸法本来即无生，无生之名亦无有。

因乘承许如种芽，方便智慧生二身，

果乘承许身二障，遣除依缘悲方便，

实一空性大悲藏，因果二乘同实修。

二谛并非如同牛角各居一方互相分开，在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛，二者（指胜义谛与世俗谛）如同无而显现于水池中一体般，这就称为二谛无别或二谛双运，通达二谛无别的智慧称为证悟二谛。

意识融入阿赖耶识，顷刻出现明而无念之状态。

转依也只是以因烦恼清净而显现功德，并非承认从烦恼之因，转依成功德之果即由不清净变为清净，因为所有罪业烦恼均不是清净之因或本体，也就不可能转依为功德。

先通实相极重要，虽有众多乘分类，

精义二谛无分别，诸佛秘密之宝藏。

无智亦无得。

此法无垢净善性光明，如同平等虚空本无生，

不来不生不住亦不灭，此乃如来手印净无动。

于名言中圣者根本慧为有境，法界为境，依彼可说为所知。

是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。

无自相故非现量，无相属故无比量，

是故所谓有虚空，绝无能立之正量。

了知此缘起，遮遣恶见网，

断除贪嗔痴，趋无染涅槃。

般若无方便，溺无为之坑，

方便无般若，陷幻化之网。

了知以现除有边，以空遣除无有边，

缘起性空显现理，不为边执见所夺。

出有坏您说，因果无欺惑，

诸业皆如梦，他论未宣说。

魔众如是可畏来，彼圣卓然不惊动，

如大智见小儿戏，菩萨观魔亦复然。

犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

若有智慧则无贪著

罪性本无有，为利诸有情，

忏悔四根本，五无间邪行。

若即无自性，遮亦无自性。

若我宗有者（，我则是有过，

我宗无物故，如是不得过）。

云何我相？谓诸众生心所证者。

虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。

以法身是色实体故，能现种种色。

如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，

然内与外无实质，一切诸法如是观

菩萨常清净，方便利众生，

实无诸欲垢，示现行染行。

有情无生亦无灭，有情本来常清净，

有情自性如幻相，有情既悟证菩提。

论说修胜无念智，深寂离戏之实相，

违其劣道今猖狂，欲解脱者当弃之。

我已佛眼见，一切众生身，

佛藏安隐住，说法令开现。

三世一切如虚幻。

不生不灭。

何法依缘起，彼无真实法，

何法无本性，彼等皆无生。

梵天，诸法皆不成立，谓有或无均不许。

世尊，不见诸法则是真见。

世尊，诸法遍计之精华，摄于唯心，不具实体，如幻无根。

菩萨当通达善逝出有坏真实圆满正等觉所说之十名言

诸法依赖于自心。

缘取多少，行亦多少，魔业亦尔。

一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

前际空性后亦空，生灭住法皆空性，

此非有实非无实，是故诸法体性空。

断障法亦于大乘见道中，断二障之遍计分，复次逐渐断除二障。至第八地时灭尽我执相续故，此等清净地无有烦恼障，其后唯除所知障。第十地后，以入金刚定摧毁二取迷乱之细微习气故，此无间时已获得法界善逝如来出有坏之智慧金刚身。

如人于梦中，得道度众生，

无道无众生，佛法性亦然。

文殊，谁见诸法无生，彼乃了知苦。谁见诸法无性，彼乃断除集。谁见诸法涅槃，彼乃现前灭。文殊，谁见诸法无实，彼乃修行道。

此无佛无法，知是名大智。

于法界无明，十种所知障，

十地诸违品，对治即为地。

圣者行境故。

所说烦恼障，以及所知障，

彼摄一切障，尽彼许解脱

迦叶，乘即唯一，若证诸法等性即是佛陀，彼亦唯一而非二三。

乃无情故非能见。

所量唯独一自相。

佛无是念：我今演说十二分教利益有情。

诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知。

圣智除众暗，超过千日光，

摧伏诸邪宗，稀有无能比。

一切常有者，非常非无常，

常无常依性，其性岂能有。

以此一切法，皆是自性空，

故佛说诸法，皆从因缘起。

有性不依他，不依云何有？

由无有性故，无性也不存。

相续故无过。

行如寻香城，幻发及阳焰，

水泡水沫幻，梦境旋火轮。

众生本妙不可度量，忽遇因缘机发不定。

建立水月道场……大作梦中佛事。

心力猛利，如火如毒，虽少能作大事。

终日作而无作，虽无行而遍行。

虽观一切空，而不舍众生。

虽怜悯众生，不舍一切空。

乃至现空分开现，如来教藏未证故。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，

灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

心生分别之时直视要，已得定解之时安住要，

修行安住无修是为要，修习无散即是吾忠告。

如众生涅槃，无生无出处，

若法无生相，是名为涅槃。

乘骑二谛之骏马，睁开二量之双目，

挥舞精进之长鞭，奔至佛果之城邑。

瑜伽行中观称为细微内中观，承许外境的中观称为粗大外中观。实修时，瑜伽行中观甚深，因此具德月称菩萨也是如此实修。

世俗此显现，以理观不得，

不得即胜义，本住之法性。

了知二谛别，不昧能仁教，

彼等皆积资，圆满至彼岸。

何故诸蕴续，此者同灯光。

如现本体故，于此不分析。

心与心所乃三界，增益分别伺察意。

慧观非有实，此外他有实，

是故彼有实，实无实何违？

显现虽相同，是否作用故，

分为真世俗，以及假世俗。

此处本体，自性现多体，行相如何真，失毁一体故，他失他性故。

相续与刹那，妄如鬘军等。

知有无实者，遍知亦未见，

彼何谓有实，极细见细择。

种种诸现境，若一非应理，

心现种种相，是一岂合理？

若无有所破，即无有能破。

虽遮破生等，许相似胜义，

灭无生诸戏，称为真胜义。

世尊，极喜此法中，舍俗而出家，具果堪为最，悲尊如此言：‘舍家而出家，获得一切果，若量法自性，无果无得果。’然得果当得，奇哉大悲尊，佛说殊妙理，彼生大稀奇。

众生狱怖我已说，成千有情不厌离，

然而死后堕恶趣，彼等众生永非有。

具眼一切则可见，眼虽可见诸色法，

夜无诸缘不可见，是故离聚乃分别

由分别假立世间，由想执著分凡愚，

执与不执皆无生，遍计如梦亦如幻。

知此无有自性法，彼等勇士趣涅槃，

虽享妙欲然无贪，断除诸贪能调众。

无常苦不净，无我无我所，

智能真实观，能灭彼邪贪。

天上人间乐，视皆为不实，

观世如愚戏，有形皆空无。

仅证一方面并非证悟一切，即凡夫、声闻、缘觉、菩萨皆非如理如实现见如来藏。譬如，一天盲者问他人酥油之颜色，答曰：‘如白雪。’彼手触白雪，而执酥油色为凉。又言：‘如天鹅翅膀。’彼闻天鹅翅声而执雪色为扑拉拉声。复问：‘翼色如何？’答曰：‘如螺。’彼触螺感觉光滑而执翼色为光滑。无论如何言，然天盲者却不能如理了知其颜色。同理，佛性亦极难现见。

国王聚集诸多盲人，指示大象后，告诸盲人分别言说大象之特征。触大象鼻之诸盲人言‘象如铁钩’；触眼者谓‘象如碗’；触耳者谓‘象如簸箕’；触背者谓‘象如担架’；触尾者谓‘象如绳子’。众盲人虽未说除大象外之他法，然彼等未全面了解。同理，对于佛性，虽有空性、如幻、光明等不同说法，然并非全面证悟。

纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。

若人以色身见佛，是去佛远。

说世俗行，是不了义，宣说胜义，是为了义……善巧文句，是不了义，甚深难解，是为了义。

无犯亦无持，无缚亦无解。

不知寂灭义，但闻空性声，

不修福德业，损害彼劣夫。

世间无明缘，因诸佛陀说，

是故此世间，分别何非理？

佛说大种等，正属识中摄，

了知彼当离，岂非邪分别？

凡得安住处，为惑狡蛇缠，

凡无安住处，不为彼所缚。

圣者于诸法，智见如影像。

如芭蕉无实，如乾闼婆城。

无诤大尊主，彼等无宗法，

何者无宗法，彼岂有他宗？

涅槃唯一谛，诸佛所宣说，

谓余非颠倒，智者谁分别？

现法即涅槃，亦所作已辨，

设若法智后，于此有差别，

有为法极细，谁计自性生，

彼即非智者，不见缘起义。

若承认有实，则生贪嗔心，

受持恶见解，从中生争论。

许诸法缘生，犹如水中月，

非真亦非无，不由他见夺。

宝珠自性者，光芒之源泉，

倘若勤擦拭，较前胜二倍。

具足佛性者，发起菩提心，

净二边行境，诸魔不能害。

佛说空缘起，中道第一义，

最胜无等佛，于彼稽首礼。

如何以虚幻，而破于虚幻，

此破亦如是。

无何所破故，我不破一切，

是故谓能破，汝即成损减。

若无取所取，亦无有能取，

则无遮所遮，亦无有能遮。

设我有立宗，故我有彼过，

我无立宗故，唯我无过失。

设若现量等，少许有可得，

建立亦当遮，无彼我无过。

诸法因缘生，说彼名空性，

若彼因缘生，说为无自性。

一切烦恼毕竟解脱。

一切诸众生，无始幻无明，

皆从诸如来，圆觉心建立。

以净觉心不取幻化及诸净相。

始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

生死与涅槃，凡夫及诸佛，

同为空花相。

知幻即离，不做方便，离幻即觉，亦无渐次。

于法不了名为无明。

心住一缘离于散动，故名为定。

种麦得麦，不得余物，如是一切，佛性亦尔，佛因佛果，性不改故。

诸佛如来六根互用齐得立通。

一切法不生，是第一义性。

愚夫堕有无，分别诸因缘。

如来藏的本体空无相无愿、不生不灭……

恶习熏于心，所现种种相，

迷惑谓心外，妄取诸色像。

愚夫所分别，坚湿暖动法，

假名无有实，亦无相所相。

譬如镜中像，虽现而非实。

习气心镜中，凡愚见有二。

一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏，唯是一心，故名真如。

信成就发心者发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。

三种智慧闻思修，成就胜观摧诸惑。

无生中住为寂止，明空离戏为胜观。

空性的味道自己没有证得则不能尝到，就像只听糖的名称却不吃糖，就无法尝到甜味一样。

分别显现色等相之分为识，首先认识对境的粗大总相者为心，尔后观察它的差别并持续起贪嗔痴任何一种之心所称为意。

大悲与空性二者其中一者不具备也是歧途。

谁是生者，谁是老者，谁是死者，谁是流转，谁复还生？罗睺罗，皆是虚妄颠倒取著。

众生皆一相，诸法空寂灭，

心无有所著，是忍最大利。

但有寿命，皆名住有余依涅盘；寿命灭已，皆名无余依涅槃。

从今于如来，莫念非常想，

当知如来性，长存不变易。

如来身者，是常住身，是不坏身，是金刚身，非秽食身，是则法身当作是观。

闻佛为众生，方便说空教，

愚夫不能知，谓悉言语断。

诸佛子若欲，自利利众生，

常当勤修行，般若波罗蜜。

诸法自体空，寂静及无相，

为利益众生，相好庄严身。

他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他瞋不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。

菩萨于世法，远离分别心，

如空火不烧，菩萨惑无染。

闻彼恶言不嗔恚，知语言性如虚空，

修习身心空亦然，当净有情修此忍。

不知此理断空者，虽称远离有无边，

不晓离基有顶见，背离佛教成外道，

灰涂身成虚空派。

佛眼观众生，虽流转五道，

大宝在身内，常在不变易。

善男子，一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。

善逝眼如是，观诸众生类，

烦恼淤泥中，如来性不坏。

如我如来性，众生亦复然，

开化令清净，速成无上道。

我为诸众生，方便说正法，

灭除烦恼蜂，开发如来藏。

我以佛眼观，众生类如是，

烦恼淤泥中，皆有如来性。

我见众生类，烦恼隐佛藏，

为说除灭法，令得一切智。

无始时法界，诸法之住处，

具此故众生，获得涅槃果。

如前后亦然，无变真如性。

若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变……

菩萨摩诃萨了知三世所有诸行。已起故，说名过去世；未起故，说名未来世；起时故，说名现在世。此现在世阴界入等住者，了知不住，何以故？一刹那时不住故。此一刹那即有起时，住时差别，以刹那不住速灭故，定无有时。

世及出世法，此二亦平等，

善及不善法，与涅槃平等。

神足无功用，即般若事业；

深信解脱门，此是般若母。

一切诸根识，无有分别念。

何故彼不明，则成境不明。

依何分别念，现假立何法，

彼乃遍计性，本性彼无有。

依他起本性，妄念依缘生，

圆成实前者，恒常为无有。

内识不动住，眼见诸色法，

彼识即根生。

决定俱得故，蓝非异彼识。

心受无二事，彼受亦无他，

无所能取故，彼即自明知。

所缘非现量，见境尽不成。

无因不待他，应成恒有无，

万法偶尔性，观待大种生。

无实见非一，不见心实异，

是故定无异。

无所能证相，如发等识异，

尔时分二取，法相染污相。

如此迷乱见，如是此所立，

尔时具二取，法相非所诤。

若有彼痛苦，何故不害乐？

舍粗而成细，粗细无常性。

具力压服故，设若非领受，

何受非本性，彼者何是受？

身非心虽成，心念存疑故。

遍智以无倒见，彻见于一切时皆无所有。

如来恒常无生法，一切诸法如善逝，

凡愚心者执有相，享用世间无有法。

世俗谛之相与不可言说之法界既非一体亦非异体。

不生不灭，不垢不净，不增不减……

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

无眼耳鼻舌身意。

无苦集灭道……

无苦集灭道，无智亦无得，

以无所得故。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无苦集灭道，无智亦无得。

是诸法空相，不生不灭……

一切法正，一切法邪。

世间行世间，不知是世间；

菩萨行世间，明了世间相。

五阴无自性，是即世间性，

若人不知是，常住于世间。

思惟一切法，知皆如幻化，

不得坚牢相，观之如虚空。

无因、离因之现行无所不行，若不精进于五波罗蜜多，则极具智慧而成魔铁钩，此乃第六。尚且不超越魔铁钩，更何况成就圆满佛果，无有是处。

智者证诸缘起法，悉皆不依边执见，

了知有因具缘法，无因无缘法非有。

此等如幻非真实，有为如梦思择已，

恒常精进勤修行，六度十地及十力，

觉支如来一切法。

诸法自性少无有，如幻阳焰水中月，

愚者实执受束缚，恒如陶师轮盘转。

具足大方便，烦恼菩提支，

轮回寂法性，如来不可思。

如虚空不染，此无分别智，

常行于世间，世间法不染。

饿鬼旁生人类众，诸天如其各趣中，

一物意念各不同，故许外境不成立。

如是菩提果，寂净光明性，

通达此受者，正念如是住。

意入定中将如实现见真性。

所谓法，即不住境不住方，法无不依于自心，是故我当持自心，直至究竟，极力调伏，极力入定，极力消灭。何以故？万法唯心，心中有一切功过，无心者则非。菩萨遣除一切过失而趋入一切功德，是故法即依赖于心，菩提依赖于法……

我在因地的时候把众生布施给众生，我作为菩萨也没有过失。在我的眼里，提婆达多也是很可爱的，罗睺罗也是很可爱的，他们是平等的。

此法不思议，离于心意识，

一切言语断，是修行般若。

诸法无有二，亦复无有三，

此中道具足，名为真实道。

善女，当如何观六界？善女言：文殊，譬如三世间若以劫末火焚烧，甚至灰迹亦无有。

诸烦恼为菩提金刚之基。

何为了义经部，何为不了义经？为令众生入道而宣说的诸经即称为不了义经；为入果而宣说之诸经即称为了义经。宣说我、众生、寿命、士夫、补特伽罗、力生、力主、作者、受者、说种种声、无主说为有主之任何经均称为不了义经部；宣说空性、无相、无愿、不现行、无生、无来、无实、无我、无众生、无寿命、无补特伽罗、无主人乃至无解脱门之任何经皆称为了义经。当依了义经，勿依不了义经。

无去无来者，名为圣去来。

法界、轮回界、涅槃界、众生界、诸法之界等同。何故等同？同等为空性故彼为等同。

众生与佛无殊。大智不异于愚。

何须向外求宝。身田自有明珠。

即心即佛。

愚人畏其地狱，智者不异天堂，

对境心常不起，举足皆是道场。

真妄本来不二，凡夫弃妄觅道。

若欲断除烦恼，此是无明痴汉。

烦恼即是菩提，何用别求禅观。

识者知是佛性，不识唤作精魂。

恒无生法即善逝，一切万法如善逝，

凡夫执著为相状，享受世间无有法。

文殊，所谓无生无灭即是善逝阿罗汉真实圆满正等觉之异名。

文殊，所谓空性即破耽著不空之异名；文殊，于此所谓胜义空之法丝毫不得。彼即除佛外他者不能开显。须菩提等宣说，即是依善逝之加持力。

文殊，梦境现而无有，如是诸法亦是现而无有，直至幻术、阳焰、乾达婆城、水月、影像、幻化之间。

设若一切自在造，猴子亦由自在杀，

汝何于我心不喜，他过亦何沾染吾？

谓皆宿业造，然若如是思，

为何而遍计，杀猴是我造。

证悟真如咒师，虽享欲妙无贪，

鱼儿畅游水底，然不会被水淹。