空性与观心

陛下每日处理种种事务的心，即是陛下的佛心，即使千佛来作开示，也别无其他。

自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。

行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。

沫聚喻于色，痛如水中泡，

想譬热时炎，行为若芭蕉，

夫幻喻如识。

有实智故，不住生死；有方便故，不住涅槃。

觉囊等派的他空宣说的是第三转法轮所诠释的如来藏光明，根据见清净的名言理论抉择了如来藏的常住、不变不虚妄。根据胜义的空性理论抉择时，如来藏的本性也是远离边戏的大自空。

无起等法是如来，一切法与如来同，

虽凡夫智妄取相，而常行与无法中。

无漏根力众德镜，于中显现如来相，

而实无有真如体，亦未曾有如来身。

世间所见如镜相，从本无于往来相。

若见缘起，即见法性；若见法性，即见诸佛。

无一法可损，无一法可增，

应见实如实，见实得解脱。

此颂所宣说的主题就是，无论自性是否存在，都不应该往他法转变。

没有宣说五蕴等不存在，只是遮遣了其本性的存在。

勿轻未悟，一念回机便同本有。

息一切所缘，灭一切戏论，

诸佛于何者，亦未说少法。

般若波罗蜜多最上甚深，难见、难闻、难解、难入。

阿难，当知若有住菩萨乘者，不离一切智心，设于五欲法嬉戏而行亦无过失。

一切唯名字，唯住想分别，

名字分别说，而说无所有。

以种种名字，说于种种法，

法中无如是，此法诸法相。

名字名字空，名字离名字，

诸法无名字，以名字而说。

此法非实有，以分别而生，

彼分别亦无，空以分别说。

虽为大法师，不生于法想，

解脱诸众生，而无众生想。

根尘大种，和合积聚，假名为身，如沫如泡，毕竟无体。

现见于无明，毕竟不能生，

犹如水中影，终始无所有。

心无形相，非眼所观。心无所住，内外中间俱不可得。

诸佛如来，不生不没，不灭不住

善男子，譬如有者于幻师变出幻化时，见幻师所幻化之美女以贪欲缠心，心生畏惧，从座起而离去，彼去后于彼女子，观想不美、不净、无常、痛苦、无我。

一切法无相，是达空无有，

以化众生故，示现相好身。

一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌，有五百乐器以为眷属

其有众生，昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法，一弹指顷，除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。

十方诸佛，说忏悔法菩萨所行，不断结使不住使海，观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风无依止处，如是法相不生不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱灭谛寂静，如是想者名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识。

虽复施设有情，于胜义谛中，有情不可得、亦无取著。

无慧名缚，有慧名解。

供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，当来下生弥勒尊佛，极乐世界阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。

佛能灭众恶，解脱最为妙，

除闇现照曜，如月星中明。

本来光明未觉此，说心为我执我所，

外境说他执我所，众生漂于三有界，

以业各受诸苦乐。

胜义之分别，智者亦不住，

善不善之念，分别岂能有？

天子，若胜义中，真胜义谛是身语意所行境性者，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子！于胜义中，真胜义谛超出一切言说，无有差别，不生不灭，离于能说、所说、能知、所知。天子！真胜义谛超过具一切胜相一切智境，非如所言真胜义谛。一切诸法皆是虚妄欺诳之法。天子！真胜义谛不能显示，何以故？以一切能说、所说、为谁说等法，于胜义中皆是无生，诸无生法不能宣说无生之法。

若不依名言，不能证胜义。

无正世俗梯，欲渐次抵达，

真实大厦顶，智者不容有。

入定见诸法等同虚空，后得见如幻

出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。

在那个刹土，佛陀对有贪嗔痴不赞叹，对没有贪嗔痴也不赞叹。

诠表法性虽立虚空喻，唯是片面一方之表示，

明觉空性心性知一切，虚空无觉空性无情法，

故心本义虚空无法诠。

二谛是观待世间心识而安立。

如此，修道十六种，为了欲求解脱者安立道，是为了知真如进一步修习经观察而安立的。真如只是一个本体而已。

承许何法于世俗有，彼时成为常有，承许胜义中无，彼时成为断灭。

现见无生涅槃也是它的体性，因此只是一种现观而已。

如来无垢识，永断诸习气。

深入缘起能离有无，行于中道离我我所

佛具三种身，体相用平等，

甚深广大性，胜义无差别

愿心向法，愿法向道，愿道断惑，愿惑显智。

一切诸法如虚空，能立名字百千万。

诸法犹如幻，凡夫生取着，

幻性无坚固，贪嗔痴亦然。

若不达无相，佛说无解脱，

故佛于大乘，圆满说彼义。

若法从缘起，佛即许是空，

说法无自性，无等狮子吼。

观音一尊集诸佛，六字一咒集诸咒，

觉心一法集生圆，知一普解诵六字。

欲见第一义，佛说观缘起，

应当勤修习，最胜无过是。

众生之心乃分别，佛陀之心大智慧，

犹如纯金之山坡，示此清净不净相。

迦旃延，何以故？众多世间之人，对有无甚为耽执，故无力解脱于生、老、病、死、忧患、悲叹、痛苦、不悦及烦乱争斗。纵然以死亦不可脱离于焦躁苦痛。

迦旃延，此世间人多数耽著有无，是故不能从生老病死忧悲苦恼烦乱中解脱，不能从五道轮回中解脱，不能从死亡逼苦中解脱。

嗟，佛子了达三界唯心，了达三时亦与心同，通达心亦远离中边。

菩萨若具四法，则所毁戒律与烦恼之一切罪业皆可清净。何为四法？了知诸法无来，了达诸法无生，现见诸法不灭，通达诸法以因缘缘起而生，是故诸法本体空性。若具此四法则所毁戒律与烦恼之罪悉皆不生。

悲无大智，即成爱见

诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。

迦叶菩萨请问世尊：‘世尊，当如何发心？’世尊告言：‘诸法如虚空般无相本来光明清净即称为菩提，生起与彼相应前所未生之心宝即谓发菩提心。’

戏论行者道难得，是故不应住戏论。

世尊智一味，净品不净品，

不分别界故，获无上清净。

法界无分别，是故无异乘，

为度众生故，分别说三乘。

若以能取所取而分，于外境所起之分别念乃轮回之心；无能取所取而了知外境是解脱之智。

意识常现起，除生无想天，

及无心二定，睡眠与闷绝。

将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。

若未证悟法无我，声缘则如外道的仙人那样，

在轮回中而不能解脱。

何人布施谁，不缘受施者，

平等而布施，愿善贤圆满。

我说有情地狱怖，成千有情不厌离，

死殁堕入恶途中，彼等众生永非有。

利剑长箭兵刃出，能作损害亦非有，

妄念所感彼恶趣，见落至身兵器无。

种种欢喜花绽放，纯金妙宫倍悦意，

于彼亦无少许作，彼等妄念所安立。

妄念假立世间界，由执著想分凡愚，

执与无执亦无生，遍计如幻如阳焰。

眼具一切见，是眼见众色，

夜无缘不见，不具是分别。

眼依光明见，悦不悦众色，

如是依光见，故眼永无见。

耳闻悦意声，彼永不入内，

彼去不可得，分别生诸声。

一切法如幻，皆从分别起，

此非决定有。

诸法空性无觉知，如同空中之鸟迹，

一切体性毫非有，彼永不成他之因……

世间智者于实法，不从他闻自然解，

所谓世俗及真谛，离此更无第三法。

善男子，不求了知诸法如幻化现而无自性，唯一精勤有缘之善根者非沙门，实为欺诳者。

若知一法空性，则知一切法如幻如阳焰，无得无失，虚妄，彼则不久获得菩提。

何人若以大努力、大精进修此无生、无灭、极深之空性法，则速通达菩萨之法界，圆满总持、辩才，获得无上之法，蒙受诸佛出有坏赞叹，守持清净戒律，获得清净安忍、无上之精进、无缘之静虑、广大之智慧而疾速现前圆满正等正觉菩提果。四大天王撑伞祈请转妙法轮，照亮诸人天而令彼等证无上菩提。

设若所缘即是心，则以心如何见心，心不能见心，譬如剑锋不能割剑锋、指尖不能接触指尖，如是心不能见心。

为众生于阿赖耶欢喜，于阿赖耶普喜，由阿赖耶中真实起，于阿赖耶现喜者断除阿赖耶而说法，当欲求听闻。

梦中诸境界，觉已悉无见，

智者寤痴睡，亦不见生死。

云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。

不净众生界，染中净菩萨，

最极清净者，是说为如来。

如一切世间，依虚空起尽，

诸根亦如是，依无为生灭。

法身即涅槃界。涅槃即是如来。

譬如劫尽火，不能烧虚空，

如是老病死，不能烧法界。

佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。

知境本空，知心无念，不为魔等，现形恐怖。

色蕴何相？答：变现相是色相，此有二种，一、触对变坏；二、方所示现。

无始世来性，作诸法依止，

依性有诸道，及证涅槃果。

一切物无生，求自性亦无，

以自性无故，此是涅槃相。

若分别菩提，不名求菩提，

行及于菩提，无有分别相。

无缚无脱，为大庄严。

欲过声闻，辟支佛地，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。

般若波罗蜜是诸佛母

菩萨习般若时，不见合与不合，亦不见应与不应，乃名与般若相应也。

自然本智为诸多智慧所围绕。

烦恼如电，一念不住；烦恼如风，体性不生；烦恼如空中画，不可见故；烦恼如画水，随画随灭故……

譬如猛火于一切草木不生恐怖，如是智慧行菩萨于诸烦恼不生恐怖。

自心作佛，离心无佛。

我以佛眼而观见，一切有情住佛位。

由如见一大光明，如是一切微尘尽，

此大仙行三摩地，即是无边胜解脱。

若住勇猛无上道，永不见彼魔军众，

若得不见魔军众，则能远离四魔道。

如来不涅槃，真法无有灭，

为诸众生故，示现有灭度。

明度如地，五度如种，从中生成。

佛告阿难，诸无学法纯善纯白，一向无罪。

若佛出世，若不出世，法相常尔。

譬如粪壤地，出生于甘蔗，

倍常而肥盛，菩萨处烦恼，

出生一切智，其义亦如是。

有些愚昧无知、孤陋寡闻的人认为轮回不存在，这是不合理的。如果他们的说法成立，那现实中的一切显现，也不应该存在了。

佛告寂慧菩萨：‘如来身者，等虚空身，无等身，胜一切世间最胜身，遍一切众生如身，无譬喻身，无相似身，清净无垢身，无染污身，自性清净身，自性无生身，自性无起身，不与心意识等和合身，如幻如焰如水月自体身，空无相无愿所观察身，遍满十方身，于一切众生平等身，无边无尽身，无动无分别身，于住不住得无坏身，无色体身，无受想行识身，非地界非水界非火界非风界等所合成身。如是身者，非实非生，亦非大等所成，非实非实法，一切世间所不能知，不从眼生，不依耳闻，不为鼻识所知，非舌所成，亦不与身相应。’

如其虚空广大故，佛身广大亦复然；

由身广大量无边，光明广大亦如是；

由其光明广大故，语密广大亦复然；

语密广大量无边，心密广大亦如是。

譬如应声而对响，音响非内亦非外，

人中尊出妙言语，非内非外亦如是。

不惜身及命，于亲不染爱，

勤修空无我，是能成菩提。

色法无有离合……

色法无生亦无灭

依离方便慧，不成无生性，

依离慧方便，不成最寂智。

知智慧方便，二者相圆融，

若成为双运，彼将证胜义。

具有贪等烦恼聚，普称内心乃轮回，

解脱惑如水晶月，尽越有海之边际。

一切诸法，心为根本。

分别妄心宫殿中，见有我执之君王。

何法无生起，不老无死殁，

人中狮子说，成百众置彼。

本性皆无有，亦非他不得，

非内外不得，是怙主安立。

善逝说寂行，众生皆不得，

彼等解脱行，解脱令众解。

示诸法无我，众生解脱执，

自解令解脱，亦无渡彼岸。

大仙趋有岸，去岸亦不得，

无彼岸此岸，言说去彼岸，

亦无言说者，亦无所说句，

不得说于谁？

亦无了知者。由贪邪分别，

众生漂泊此，谁觉寂灭法，

彼见自生佛。

尽知胜寂法，得喜满众愿，

胜惑成佛陀，自成佛无住。

故知佛菩提，成佛令众知……

空若无明觉，如空中鸟迹，

彼无少体性，永不成他因。

不得彼体性，无性何他缘？

无性他生何？彼因善逝说。

诸法坚稳住，不变寂无死，

如虚空无识，不知彼众愚。

如山不动摇，诸法恒不动，

无生亦无死，佛说法如是……

涅槃即生死，生死即涅槃，

实相义如是，云何有分别？

依天降雨水，洗涤诸污秽，

五谷得生长，尔后入大海。

具诸不净水，龙类取受已，

水是彼彼者，一切皆降雨。

池塘等上涨，一切涤一切，

故净不净等，于此皆非有。

当时的因明家，也许其没有究竟和尚的观点，实际上和尚的观点是很应理的，在最究竟处不执著与大圆满是一致的

形象是觉性中的一种觉受和验相。

阿阇黎大和尚的密意，寻伺者接受不了，但从实际意义来说，完全符合正法。

在于生死世，世法不能染，

如莲华妙色，尘垢所不污。

世俗有实体，胜义皆不得。

声闻所证空性如牛蹄印迹中之水，菩萨所证空性如大海之水广大。

文殊，以福德资粮可得色身；依智慧资粮可现前殊胜法身。

文殊，任何菩萨若了知无业与异熟则业障得以清净。

不缘贪心如是嗔，痴心永时皆不缘，

了知诸法如虚空，谁知此理成君主。

大乐金刚不可思，光明虚空之本性。

我们也在名言中直接将‘我’之名安立于识上。

譬如人死，命根灭故，诸根皆灭；如是须菩提，菩萨学般若波罗蜜，皆摄诸波罗蜜。

如是显现有实法，智者观察毫不得，

未得本身即胜义，本来安住之法性，

所谓现见思维何，实是愚痴睡眠见。

观诸世间，有为事相，皆如幻梦，无一真实。

我之法身如意宝，由边来敌所偷盗，

藏于相之密丛中，令我仍缚漂轮回。

无施舍此施，无受之众受，

此于皆逝去，此等积功德，

何施施何者？

如何不得施，愿以平等施，

善贤普圆满。

若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，

宝塔毕竟坏微尘，一念净心成正觉。

须弥笼于一尘，天地回于一车。

如地或水火，风界皆不住，

无忍亦无嗔，愿圆安忍度。

忍辱如四大，不生分别心，

以无嗔恚故，具忍波罗蜜

诸法因缘生，彼法无实体。

我修的是意识，还是智慧？不能这样观察，否则对寂止和胜观有一定的障碍。

佛说浩瀚众法理，唯调自心之方便，

复次劝请莫耽句，胜深要义融心底。

内观自心似彩虹，寻不得而置了然，

相伴已久文殊尊，未曾面见今明见。

世间如空相，虚空亦无相，

若能如是知，于世得解脱。

除无垢真如，无分别智外，

诸佛前他法，少许亦无有。

三坛城主尊，承认他圆满，

何故希求因，证光明心性，

三坛城本性，一缘而入定，

真说果之最。

离得净心即为佛，无变无垢为法宝，

功德圆满乃僧众，故自心性最殊胜。

心性本性犹如虚空。

铁地极炽燃，火舌遍各处，

以锋利铁锯，一身锯八瓣，

此由诸恶人，三门罪心生。

呜呼，世间中毁灭妙法之人有二，其一，绝对视空性，其二，世间中称为我见者，即是毁坏妙法、损害妙法者。

无真世俗梯，而上正高楼，

智者非应理。

执异见而生，故名曰异生。

何为圆成实？当以清净四法了知，自性清净真如；远离一切障碍的离垢清净真如；能获得它的清净菩提分法；能生起它的清净所缘是大乘法。

若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。

灭谛法相为何？灭即真如。以何而灭？以道谛灭。灭何者？灭分别念。

弥勒，诸愚人声称唯有智慧是道，如此我于多劫行持五度皆成无义。

对空性产生实有想，即为障碍。

若达诸恶非恶，皆是实相，即行于非道，通达佛道。

魔界即佛界。

佛告须菩提：‘涅槃者，如幻如梦，如影如焰，如镜中像，如水中月，如乾闼婆城。’

佛告须菩提：‘时非色法非无色法，非受想行识法，非无受想行识法；非生法，非无生法；非住法，非无住法；非异法，非无异法；非坏法，非无坏法；非受法，非住法，非出法，非无受无住无出法；乃至非老相，非病相，非死相，非青相，非啖相，非坏相，非散相，非无老无病无死无青无啖无坏无散相。须菩提，若非色非生非住非异非坏相者，是名般若波罗蜜。复次须菩提，若非色非非色，乃至非受想行识非非受想行识者，时即非时亦非非时，若时非时非非时不可言说者，是名般若波罗蜜。’

譬如芭蕉，叶叶分解，中无有坚。

阿赖耶乃一切基，轮回涅槃清净基。

一一微尘中，见不思议剎，

于一一剎中，见不思议佛。

五蕴诸法，其性本空。

佛告文殊师利，若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。

佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵、为他解说、随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。

文殊师利！若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘；譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。

法身无有生，若有生乃有灭，法身者不生故，知佛而不灭。

五蕴性本空，三世皆如是，

一念生信解，即见诸佛性。

处于无我义，犹如狮子吼，

威振诸外道，众魔皆惊怖。

心乃阿赖耶识，我执即为意。

六境之识聚，不为执著染，

无业无异熟，见净如虚空。

佛为怜愍世间住于乱慧无因恶因诤论者故，于世谛中说有诸法、有我、有人、有众生、有命者。

诸法如虚空，无生亦无死，

毫无转他世，然众现生死，

如梦体性空，凡夫执我愚。

不断烦恼而入涅槃……

菩萨唯依智慧则堕入声闻涅槃，不成不住之涅槃，是故脱离方便之智慧乃诸菩萨之束缚。

诸烦恼即是善逝舍利。

何为不了义经？宣说世俗谛之经是不了义。何为了义经？为现前胜义谛所说之经是了义。宣说种种文句之经是不了义，宣说难以通达之甚深见者是了义……

为如生有藤所缠，流浪我执旷野中，

犹如太子离父王，无安乐时心苦恼。

我做游戏般，凡愚徒劳执。

依何缘生彼未生，彼生自性并非有，

依缘之法彼空性，谁知空性即智者。

一切诸佛同一法身，诸佛世尊于诸法中，于诸物中无嫉妒意。

贪欲即是道，恚痴亦如是，

如是三法中，具一切佛法，

若人离贪欲，而更求菩提，

譬如天与地，贪欲即菩提。

内外地界无二义，如来智慧能觉了，

彼无二相及不二，一相无相如是知。

来去无有实，诸法如虚空。

了知三世平等性唯是基智……

无伪之义依出世间道而得，非为所作。

依缘而起者，明如寻香城，

种种性不住，非如空中花。

不一亦不异，不断亦不常，

是名诸世尊，最上甘露法。

谁不知空性，彼不晓涅槃，

故实无实灭，故而知空性。

譬如师子吼，诸小虫怖懅，

畅佛师子吼，降伏外异学。

浊时将生不求法，求利不禁于三门，

自言善学菩提者，乐说一切为空性。

空性无生谁未作，无见无来无迁变，

缘彼说我学皆空，此乃佛法之盗贼。

恒无生法即如来，一切诸法似如来，

执相凡夫愚痴众，世间无法反执实。

所谓真实如来者，无尽善法之影像，

此无真如亦无佛，世间众前现影像。

诸法皆不成，不许有或无。

十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。

千经万论莫过守本真心，是要也。

若识心者，守之则到彼岸；迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。

造五无间罪者若听受空性，佛说他的业不是一种罪障。

若人无定心，即无清净智，

不能断诸漏，是故汝勤修。

以智慧光明，知一切法性，

无闇无障碍，是智者行道

离身不见法，离法不见身，

不一亦不异，应当如是见。

诸如来教以彼垢，如外道宗存怀疑，

彼者损害违正法，无信亦舍诸佛法。

世间愚人执著诸谛，此法非实亦非虚妄。

佛告梵王：‘以此门应知苦非圣谛，知集灭道亦非圣谛。复次云何是圣谛耶？梵王，若苦无起，是名圣谛；集无能起，是名圣谛；见一切法毕竟如涅槃无起灭者，是名圣谛；若知诸法平等无二修于道者，是名圣谛。’

佛言：‘梵王，我不得生死，不得涅槃，何以故？言生死者，但是如来假施设故，而无一人于中流转；说涅槃亦假施设，而无一人般涅槃者。’

佛告梵王：‘若无业无果者，即是菩提。如是菩提无业无果，得菩提者亦无业无果，彼得授记及圣种性亦复如是。若无业无报者，彼圣种性亦不能起身口等业。’

彼处一切爱灭尽故彼名无起，彼若无起，彼即菩提。世间颠倒，虚妄起着；第一义中，佛不出世，亦不涅槃，从本已来，无起灭故。

只可以智知，不可以识识。

世间现前。亦如梦见。诚非他事。

识心，意识也。思量了别，意根也。

不来不去者，是不生不灭。

如愚见指月，观指不观月，

计著名字者，不见我真实。

无因则无果也。

华藏世界无数尘，一一尘中见法界是也。

无碍即解脱，无量即法身

阿赖耶转依为本性法身。

有缘即是世俗谛，胜义无有能所缘。

据理者无相之力不以有量为名也。

虽复懃精进，修行菩提道，

若先无佛性，终不得成佛。

若了知众生皆无二，则清净一切罪障。譬如，镜上沉积千年尘垢，以布品擦拭则无尘垢。又如空室中黑暗虽长达千年之久，然以一盏油灯可使其不复存在。同理，若了知心无有本性之真谛，一刹那即可清净无数劫之罪业。

无垢法身中，安住智慧海。

有性若有功，则见于真金，

无性若有功，困而无所获。

有界而行事，得以见纯金，

无界虽行事，唯是徒烦恼。

智人治心不治境，愚人治境不治心。

如洁净明镜，显现面容月，炯祥（寻香王）当知法，自性皆不成……

大王，士夫补特伽罗依赖六界、六触处与十八意近行，执取心与心所法而假立为我。因为依界等彼一切假立为我。

诸佛菩萨由心立，心本清净性光明，

无垢不与众生混，若知此道获菩提。

无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。

法界亦不生，亦不曾坏灭，

一切时不染，初中常无垢。

若堕未来相中，是为未来相，云何名过去，是故无过去。

佛陀无始终，初佛无偏堕。

各自证不动，持首胜三身。

一尘举大地收，一花开世界起。

贪今非教徒，贪世非出离，

贪自非菩萨，耽著非见解。

若未如实空性摄，等同赡洲微尘数，

持诵密咒与观修，虽具广大之精进，

亦不成就佛陀果。

如梦幻一样的感受，难道人们不知道吗？

最初如来无变光身，无饰红黄跏趺定印住。

口无过失，心无浊乱，身无衰恼。

若有所缘对心说二，所缘既无不可将之对心说二，故曰不二。

云何无明，谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知……

万法本体为空性，及由此因生此果，

二种决定彼此间，互不障碍成助伴。

见缘起即见佛。

外观远见百法，不如内观一心。

我为世间说诸阴，彼阴为彼世间依，

能于彼阴不作依，世间诸法得解脱。

世间如彼虚空相，彼虚空相亦自无，

由如是解无所依，世间八法不能染。

或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。

若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。

是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等，故名无上正等菩提。一切善法无不现证，一切善法无不妙觉。

割肉烧灯供佛劳，可知身是水中泡，

只今十指唯余八，似学天龙吃两刀。

唯修一心念佛，不以色见如来，不以无色见如来，不以相，不以好，不以戒定慧解脱解脱知见，不以生，不以家，不以姓，不以眷属，乃至非自作非他作，若能如是名为念佛。

五度一旦为智慧度所摄持，尔时将趋入遍知大城中。

善来，善男子，修习般若，一切法不执，一切法不住，因般若波罗蜜多无住，无能过于彼者。

寻尽不得法，心不现有实，

法性善知故，具慧得菩提。

智慧度无二，彼慧即善逝。

修彼具义故，论道立彼名。

诸佛殊胜调化刹，每众生前现化身，

昔日无量光佛尊，普陀怙主观世音，

达那够夏莲花生，唯有形象现三种，

实际无别无不同。

依舍及与大舍心，令我慢痴清净为，

法界性智等性智，获得菩提金刚身。

喜令嫉妒清净为，成所作智得报身，

任运自成诸事业。

悲令贪心清净为，妙观察智得法身。

慈令嗔心转依为，大圆镜智得报身。

福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。

昨天以前的事情，应全部用昨天的梦来对待；今天的事情，用今天的梦来对待；明天以后的事情，用明天晚上的梦来对待，若能如此，则不会对事物产生执著。若没有特别大的实执，便不会为了短暂的生存做很多没有意义的事情，而应于自相续中生起出离心和菩提心，尽心尽力地修行善法。

以一法证一切法，如幻阳焰无所取，

虚妄非为永恒性，彼不久趋菩提果。

所谓他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他嗔不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。

如若尽了知，依因生诸法，

彼藏无穷尽，法藏不可思。

四法不穷尽，世间怙主说，

有情及虚空，菩提心佛法。

彼等若是实，彼等将穷尽，

彼无故不尽，是故说不尽。

断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

识不分别任何法即安立为阿赖耶；仅就明分而言为阿赖耶识；觉知各自对境乃六识聚，融入无念者为阿赖耶之分位。

要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。

依义不依句，通达所诠义，

何说皆无违。

为了义欲说，命名而知彼，

复勤戏论句，如得象寻迹……

精通二谛理，见二谛融义。

气来去住皆无常，犹如云雾风与烟，

无缘自消当观此。

行界胜义相，离一异法相，

分别一异者，彼入非理见。

从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露。

摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。

若说和合处，是说方便门，

为趣第一义，智者如是解。

贵贱男女差别异，端正丑陋及老少，

世间种种可笑事。

舍利子，汝如何想？了知诸法之本性存在抑或不存在？舍利子白佛言：‘世尊，了知诸法之本性无所了知，何以故？世尊为说明诸法虚幻之自性，皆是如幻，本不存在。如此了知诸法本性无所了知。何以故？此于真实中何法亦不得也……’

设若诸法有自性，如来声闻当了知，

永恒诸法不涅槃，智者永不成无戏。

众生心意识，习二取假立，

无念智无彼，见性意胜智。

如地下有水，无垢而存留，

烦恼内智慧，亦无垢而住。

若为惑网掩，即名称为心；

若离诸烦恼，即名谓佛陀。

诸佛辟支佛，并诸声闻人，

解脱唯依慧，决定无有余。

众生如谷声，远离一异体，

远离生死性，正说汝了达。

法界理清净，贪嗔痴本无，

迷悟从心起，三毒法假名。

诸比丘，此之大地住于水上，水住风上，风依虚空。

入定时，应于虚空般的境界中安住；出定时，在幻化般的境界中行持。

白莲天子请问：‘文殊菩萨，如何清净业障？’文殊菩萨答言：‘天子，若了知业障之自性本来无实，则无勤清净，如同海螺被炭染污以布品擦拭可得清净。’

大王，最后识以最后识而空，死亡以死亡而空，业以业而空，初识以初识而空，生以生而空，而诸业不唐捐亦真实。

一切造善恶，皆从心想生，

是故真出家，皆以心为本。

我是为了观察你的智慧而这样宣说的，实际上荣索班智达、全知无垢光尊者与龙猛菩萨的观点相同。

修行人住在寂静处，应该反复观察自身，不然就会像林中的猛兽一样，虽然长期住在寂静地方，却不具足任何功德，这样住再久也毫无意义。

心有垢位名曰众生，心纯净时名曰为佛。

因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故，观想佛于何处，佛必定安住于彼处

具德法称论师只是将遣除无常的那一分安立为常有的名言，并非认可存在恒常的同体。

文殊师利语彼童女：‘应观诸界。’童女答言：‘文殊师利，譬如劫烧时，三界等亦尔。’

无明体相本自不有，妄想因缘和合而生，善女当观诸法如是，何处有人及以众生，本性空寂无所有故。

眼不能见色，意不知诸法，

此是无上谛，世间不能了。

言语非是色，一切处无有，

毕竟无有故，烦恼亦如是。

如语无实体，不住于内外，

烦恼体无实，亦不住内外。

具足般若海，不住涅槃城。

一切众生愚迷颠倒，不知觉悟。种种修行，多向身外，无有是处。

夫五眼者，能照之知见也。

虽说唯有超过九地的第十地菩萨称为佛地，然非是真实圆满佛陀。

善男子，当以此差别如是了知，如来事业不可思议，随得等性，一切无罪，能使三时相联之三宝种族不间断。行持不可思议事业之如来身，也不舍虚空自性于一切佛土示现。语言也不舍无诠法性，如所了知语言而为众生说法。意远离一切所缘，亦尽知一切众生之心行及意乐。

何者勤修行，菩提大悲心，

无分别空性，无我之瑜伽，

反之称他宗。

永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。

何等为六？谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，如是名为诸所有想。

所谓有分无，极细微尘无，

不缘各自现，感受如梦境，

脱离能所取，心识胜义有，

诣智海彼岸，瑜伽行论说。

以无果故因空，云何因生果？如人不怀妊，云何能生子？

妄念不生为禅，坐见本性为定。

呜呼！于此世间，有二士夫，能坏正法。一者执毕竟空无，二者妄谓世间有实我。彼二毁坏正法，隐没正法。

诸法于识藏，藏于法亦然，

更互为果性，亦常为因性。

法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有之与无尽是情见，犹如幻翳。

大圆满智之总相。

诸法无有自性，此乃最殊胜的佛法。

初学者首先需要有空的执著，否则无法得到双运离戏的境界。

以前的诸位高僧大德们，在声闻缘觉是否证悟法无我这一问题上争论颇多。但我个人认为，以前的声闻中，虽有钝根、利根，以及随有部、经部等种种不同，但欲真正获得阿罗汉果位者，一定要证悟我执蕴聚为空性，否则不能获得解脱果位。

何者欲悔戒，端坐观真义，

真实观真性，见真性解脱，

彼为胜悔忏。

菩萨为使一切有情证得涅槃而披上盔甲，然有情不可得，彼等实难行持。

若问何为世俗谛？所说世间之所有名言、文字、语言与名称。胜义谛，即何法甚至心之运行亦无，更何况说诸文字相？

大慧，自六地起，诸菩萨大菩萨及诸声闻、缘觉入灭尽定，七地心为刹那刹那性，诸菩萨大菩萨遣除诸有实法之体相而入定，诸声闻、缘觉并非如是。此等声闻、缘觉入灭尽定堕入具现行之能取所取相中。

坏聚见乃善逝之舍利。

宁愿具有信解空性之染污，亦不愿有声缘有缘之不染污。彼等现前无为法后为何仍有所缘？佛告言：彼之无为法如发梢取海水般极少。

您身皆无过，无过者得见。

众生具有忘失想，安于所诠之诸众，

于所诠义未通达，终与死神相值遇。

若能明了所诠义，则除知所诠以外，

其他所诠不存在，能诠者之心亦无。

诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，若有人对不生不灭之法，认为不净，认为无常，认为无我，认为痛苦，我说是人等极为愚痴，误入歧途。何以故？凡夫之人不知嗔心，于嗔心生恐惧，欲从嗔心中出离；凡夫之人不知贪心，于贪心生恐惧，欲从贪心中出离；凡夫之人不知痴心，于痴心生恐惧，欲从痴心中出离。