菩提心与利他

不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

众生心行可数知，国土微尘亦复然，

虚空边际乍可量，发心功德无能测。

若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命……

为度诸众生，发起菩提心，

以此摄诸法，以此得喜乐。

况请众生赴，无上安乐宴，

后反欺众生，云何生善趣？

今当去慢心，甘为众生仆。

如命爱有情，胜过爱自我，

众罪成熟我，我乐予众生。

因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

菩萨之布施，为一众生乐，

累劫受害喜，何况实反之。

成熟诸众生，亦能护自心，

具慧行难行，故名难行地。

于利诸众生，您恒不越时，

恒常行有义，不忘汝前礼。

菩萨于众生，如母待独子，

彻骨大慈爱，恒常欲能利。

最初说我而执我　次言我所则著法

如水车转无自在　缘生兴悲我敬礼

众生犹如动水月　见其摇动与性空

如鬼执虽嗔，医者不生恼，

能仁观烦恼，非惑系众生。

乐此佛乘定生者，众生平等父母想，

利心慈意勇精进，无嗔正直说柔语。

以无缘慈，摄诸众生。

我作论说偈，愿见弥陀佛，

普共诸众生，往生安乐国。

若乃至三有 于众生平等

作种种利益 佛化身无断

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果……是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

为一一众生，轮回经劫海，

其心不疲懈，当成世导师。

善知识者，有善法故，何等善法？所作之事不求自乐，常为众生而求安乐。

若能真实饶益众生，开许杀害造五无间罪者。

是人持此经，安住稀有地，为一切众生、欢喜而爱敬。

令众生欢喜，能圆满暂时和究竟的一切安乐。

我属于众生，所以自己乃至擦拭身体等行为，都应为利益众生所需而作。

吾身及受用，三世诸善根，

施与诸众生。

童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。

大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

若人修悲已坚固，愍诸众生所受苦……欣然往赴无间狱。

维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。

为救度一个众生，宁肯在地狱中受无量劫痛苦，时间最长，受苦最深，也心甘情愿忍耐，此为披甲精进。

倘若诚心诚意将所有的事物，作意布施给一切众生，表面上看这只是很小的资粮，但实际上能积累广大无边的功德，此乃智者们布施的一种方便。

一切众生界无量，发心功德亦无量。

众生之田即佛之田，由佛田中获得诸佛法。

对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。

自己应如特务、奸细、侦探一样，首先悄悄观察众生在哪些方面有需要、自己拥有哪些，然后将自己的财产等强行夺走或盗走，布施给有需要的众生，佛经中也言‘从我取财，布施众生’。

乐此佛乘定生者，众生平等父母想。

众生侧目视如来，最终也能得解脱。

即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

我依靠众生如来之胜福田，获得不可思议之功德庄稼。

师长及父母，及诸众生类，

怨亲心平等，恩德无有二。

佛观众生类，悉有如来藏。

观一切众生作本师想。

譬如，天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。

以我所作一切善根平等回向，令诸众生离堕落怖……令诸众生离大众威德怖

所谓的无数大劫是指众生无量界、根、信解不同而说。

菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。

不为自身求快乐，但欲救护诸众生，

如是发起大悲心，疾得入于无碍地。

非众生请我发心，我自为众生作不请之友。

随诸众生病不同，悉以法药而对治，

随诸众生心所乐，悉以方便而满足。

为令众生出世间，一切妙行皆修习。

常观第一义，不求自利乐，

但愿益众生，以此庄严心。

设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。

……教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身……

不著身、不著法、不著念、不著愿、不著三昧、不著行、不著寂静、不著境界、不著教化成熟众生、不著入深法界。

若能具足四摄法，则与众生无量利。

菩萨摩诃萨，求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得，而亦不舍调伏众生，令于诸法，成正觉愿。

凡是众生类，相视如父母。

欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。

了知诸群生，愚痴颠倒惑，

种种身方便，度脱众生类。

离邪见海，入实法海，以善方便，摄众生海。

当愿众生，趣佛所行，入无依处

常欲利众生，不求自安乐，

功德庄严身，饶益于一切。

哀愍众生故，我发菩提心，

无量无数劫，积集智功德。

我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。

我常长夜，为诸众生，求诸好事，而以饶益。

长夜以慈悲，普念诸众生，

以是福德故，得见无量佛。

无量亿劫在生死，而无疲倦悔厌心，

观诸众生逼切苦，常为众生作利益。

在家菩萨荷负重担发大精进……教化众生而无疲倦。

若诸众生前际心相、后际心相、现在心相，菩萨于中皆能晓了。

无量千劫中，被大无边甲，

为欲令众生，解脱诸苦恼。

若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。

以施爱利益，同事摄众生，

普令于大乘，悉当得成熟。

常化诸众生，心不生疲倦，

于无上菩提，坚固不退转。

尔时，说此法已，天龙、非天、大鹏、大腹行不可计数之众生皆发无上真实圆满菩提心。

以爱众生慧，饶益诸世间，

通达于方便，被甲善安住。

为利一众生，住无边劫海，

令其得调伏，大悲心如是。

少福诸众生，于此无欣乐，

不观生死过，不乐菩提心。

声闻如星宿，菩萨如满月，

愍念众生故，示现涅槃道。

如是诸菩萨，普为诸众生，

能于一切时，精进被甲胄

菩萨行布施，以慈覆众生，

一切诸世间，无有如是乐。

常于诸众生，修行慈愍心，

而不着众生，散灭一切法。

成熟彼众生，先施世间乐，

后令发净心。

若欲善安隐，度无量众生，

应发菩提心。

一切波罗蜜，勤修无退转，

得诸方便力，由是度众生。

菩萨以坚心，住于无上乘，亦能化众生，令住于此乘……经书章句义，文颂算数事，皆悉善通达，众生中最上……怜愍众生故，生在于世间。

怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。

既自解脱，复为众生说解脱法。

如来受苦不觉苦，见众生苦如己苦。

若于一众生，不生嗔恚心，

而愿与彼乐，是名为慈善。

一切众生中，若起于悲心，

是名圣种性，得福报无量。

菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故发大誓愿，生地狱中。

若能于众生，昼夜常修慈，

因是得常乐，以不恼他故。

众生无明冥，不见烦恼果，

常造诸恶业，不得安隐眠。

佛自利益，亦利益他故，于众生中最第一。

好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。

诸佛菩萨看见三界众生遭受种种痛苦，也不会生起一点欢喜。

一切众生将成佛，此无任何非器众

佛以方便力，示以三乘教，

众生处处著，引之令得出。

佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

佛自住大乘，如其所得法、

定慧力庄严，以此度众生。

一切诸如来，以无量方便、

度脱诸众生，入佛无漏智，

若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

为度众生故，方便现涅槃、而实不灭度，常住此说法。

我常知众生、行道不行道，

随所应可度，为说种种法。

每自作是意，以何令众生、

得入无上惠，速成就佛身。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

如来于不同众生前显示相应不同之法。

菩萨成就二法，魔不能坏：一者观诸法空；二者不舍一切众生。

大慧，我未开许任何人食众生肉，过去如是，现在如是，将来亦如是。

常乐行慈忍，不害诸有情，

得一切众生，敬之如其父。

为一一众生，无量劫受苦，

救拔众生故，堪忍世苦恼。

为诸众生故，能忍一切苦，

视于诸众生，如母念一子。

佛于诸众生，不耻恶种姓，

一切如赤子，是故归依佛。

十方世界恶众生，执持刀杖逼我身，

心终不动失菩提，怜愍一切众生故。

无有一众生，非我父母者，

一切诸众生，曾与我亲知。

为一众生故，广集诸苦行，

精勤修道法，舍财及身命。

菩萨摩诃萨有二种力，一烦恼力，二智慧力，菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻缘觉。

譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。

无有未从其腹孕育而生之众生。

令众生快乐是一切暂时与究竟安乐之因。

即使众生遍身燃火，自己亦得不到指甲许的快乐。

为利众生，设身有苦，不生疲厌。

慈心无害想，不害于众生。

大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾做父母、兄弟、男女眷属，乃至朋友、亲爱、侍使。

如如意宝珠，随所愿皆满，

如是三乘法，能满众生愿。

舍身命护戒，不恼害众生，

精进求空法，应知是大乘。

须菩提，诸位菩萨当生起声闻道、缘觉道、佛道之一切道，当了知一切道。彼等亦当圆满，亦当行彼等道之事，未满愿、未成熟众生、未修行佛刹，不能现前彼等之真实际……

我以佛眼照见一切众生，并具发心。赴往东方恒河沙世间之地狱、饿鬼、傍生处为利彼等众生而说法。

防护罪业心，摄集善法心，

成熟众生心，当勤三发心。

即为一切众生而回向，而非仅为自己获得佛果，否则将堕入声缘地之故。

目睹众生痛苦时，应当思维：但愿此等众生远离痛苦。

见不具安乐之众生时当如是思量：愿此等众生获得天境诸天人之圆满安乐。

若见苦难众生，愿彼等远离痛苦之心即是悲心。

化梵天帝释，遍入自在等，

调伏众生行，悲性游舞行。

我护诸众生，犹如一子想，

假使欲害我，我亦生慈心。

世界佛独悲，心意无秽恶，

为一切众生，作于最亲友。

善知诸众生，上中下之心，

知已能引导，是名善方便。

若人教恒沙，众生住罗汉，

不如教一人，住大乘为胜。

菩萨无量善，功德自庄严，

皆为度众生，无量之大苦。

菩萨随所住，不开化众生，

令堕三恶道，深致诸佛喝。

犹在高山顶，普观众生类，

我今有此法，升堂现法眼。

一切众生，悉有佛性……一切众生，得般涅槃。

以诸众生类，所乐各不同，

佛以种种身，随宜而应化。

见苦众生，以现苦故苦。见乐众生，以无常故苦。是故一切众生皆有苦分。

不以利养故，亦不求名誉，

愍彼众生故，智慧转法轮。

世间之事虽无利益，为众生故而亦学之。

我于诸众生，无有差别心。

以器不同故，所说有分别。

能为诸众生，无量百千劫，

受苦无懈怠，皆由精进故。

菩萨常清净，方便利众生，

实无诸欲垢，示现行染行。

虽观一切空，而不舍众生。

虽怜悯众生，不舍一切空。

如果在众生、包括动物的耳边，念一些佛号，此众生也会逐渐获得佛果。

菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调伏一切众生。

譬如人得伏藏财，持以富他不独用，

世尊得法无尽藏，愿为众生分别宣。

我为救度一切众生而精进，为令一切众生解脱而精进，为令一切众生寂静调柔而精进，若自己尚未调柔，不寂静、不护根门，则非为我力所能及，故当寂静、调柔、护根门。

能来地狱的只有两种人，一是恶业成熟来受苦者，另一种是佛菩萨依威神愿力来救众生。

一切众生来，各各索异物，

菩萨皆施与，心无有疲倦。

大悲心为体，能起种种施，

种种救众生

如是慈悲施，功德无穷尽，

如此微妙施，安乐诸众生。

回向不同，一门说三：一菩提回向，二众生回向，三实际回向。

虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。

如是已具皈依者，慈心大地开悲花，

喜心凉荫舍净水，为利众生修自心。

总之，应当发心乃至仅有一个众生未从轮回中解脱前我愿为度之而住于轮回中，日日夜夜无有厌倦地精进，若知晓于百俱胝劫能令一个众生相续中生起一刹那的善心，也应当以最大的勇气尽力而为。

一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。

虽与众生和光尘俗，出内财产，生业息利，终不为恶，利益众生。

有智之人，先观众生，然后说法。

诸佛子若欲，自利利众生，

常当勤修行，般若波罗蜜。

为救渡堕入三有河中之彼等众生，断除寻求自我寂灭之念而皈依者称为胜士，又名胜商主。

众生无边无际，缘无边无际的众生而发这样的愿，功德也无边无际，所以，菩提心具有无量的功德极为合理。

出世不久已了知，众生不知诸业理，

彼等耕作经商法，能说世间众工巧。

无恼无害之加行，智者称赞乐有情，

种种势理医学论，诸位仙人尽宣说。

天等世间各信解，仙人殊胜微妙行，

禁行苦行胜苦行，彼等智者尽宣说。

外道彼等行逼迫，瞿昙不语而行持，

于行裸体之沙门，说外道师是智者。

余乘有限量，不能受一切，

唯此无上乘，悉能受众生。

涵盖大乘之一法，即是观察自过而护持一切众生。

若于诸佛菩萨前承诺度化众生，但却没有真实去行持，那天人也会讥笑他的。

我在因地的时候把众生布施给众生，我作为菩萨也没有过失。在我的眼里，提婆达多也是很可爱的，罗睺罗也是很可爱的，他们是平等的。

众生无量故，慈心无量，众生无量故，悲亦无量，众生无量故，喜亦无量，众生无量故，舍亦无量，是故名为四无量心。

若佛子，故食肉，一切肉不得食，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪……