轮回与出离

若能断爱河，得脱生死流。

一切有漏法，无常苦不实，

若得无漏法，乃名不动乐。

诸比丘，当厌离此轮回界。何以故？因流转于无始轮回中时，纵将生为蚂蚁所丢弃之身堆积一处，亦高过须弥山王；因痛苦所流之眼泪，多过四大海洋水；于地狱、饿鬼无数次所饮之沸铜汁、血液、黄水、脓水、鼻涕，多于从四大洲汇入大海之四大江河水；仅为贪欲而被砍下之头颅、挖出之眼睛、砍掉之肢体与肢节，其数量亦超过恒河沙数界中地水火风之极微尘数。

复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年

若人杀彼人，复生杀他人，

定堕复活狱，历经数千岁，

死已又复生，故名为复活。

于父母亲朋，师长怀恨心，

离间妄语人，堕入黑绳狱。

身体如木材，画以黑墨线，

燃锯相锯解，故称黑绳狱。

杀山羊绵羊，狐狸猪及兔，

鼠野猪众兽，挑唆造此业，

必堕众合狱。

被聚弃于彼，真实被杀戮，

名与实相符，故名众合狱。

于此众有情，身口意造恶，

欺诈诱惑他，堕入号叫狱。

于诸烈火中，恒常受焚烧，

由此发哀号，故名号叫狱。

抢夺天梵志，上师财受苦，

侵吞寄存物，堕入大号叫。

火烧极猛烈，故出大哀号，

沉重更大故，称大号叫狱。

彼等前去，生起水想，刚一踏入后热灰没腰，肉体烧焦，骨亦消溶，死而复生。见岸边有挥舞兵器之阎罗狱卒把守。

若喜互伤害，战场行杀戮，

此等罪恶者，转生剑叶林。

汝闻地狱声，已如是怖畏，

何况地狱烧，如烧干薪草？

暗覆生死中，难得佛正法，

若人不爱法，从苦到苦处。

怨憎不爱会，犹如大火毒，

所生诸苦恼，此苦不可说。

无我离欲人，能至涅槃城，

是人初后净，从乐得乐处。

人为爱所缚，不能脱生死。

虽数受欲乐，得已而复失，

必当皆坏灭。

病苦害人命，病为死王使，

众生受斯苦，此苦不可说。

于生死中，多诸过患，无坚无常，变易破坏。

若人为恶贪，常覆其心者，

恒入于地狱，及在饿鬼等。

诸欲求时苦，得之多怖畏，

失时怀热恼，一切无乐时。

诸法虽无常，爱著者生苦。

出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。

诸凡夫人常开三恶道门，于三善道为客，于三恶处为家。

有人入佛法，不求涅槃乐，

反求利供养，是辈为自欺。

若有人数劫中于一切佛前供养鲜花、薰香、涂香、神馐、舒适资具，有人以极大厌离心向静处仅迈七步，则此福德胜过前者无量倍。

谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，

以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。

恒河沙数佛勇士，俱胝劫中谁承侍，

何者满怀厌离心，出离俗家此更胜。

舍弃欢喜之城邑，恒时依止静林中，

犹如犀牛常独处，不久将获胜禅定。

造罪故舍诸凡愚，如野兽般静独居，

何人喜欢寂静处，彼沙门享大安乐。

住于静处之功德，彼恒厌离有为法，

彼于俗世无贪欲，不增一切有漏法……

于何恒时不执为我所，一切时日亦不耽执彼，

犹如麟角住于此世间，恰似清风游荡于虚空。

若人小智，深著爱欲，为此等故、说于苦谛。

世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。

一切恩爱久共处，时至命尽会别离，

路宿树下且随飞，妻子眷属皆如是。

时彼商人便与罗刹女欢娱宴乐积有岁时。皆生一子复生一女。

轮回具苦蕴，苦苦与变苦，

行苦八分苦，终忍受具苦。

在家恶行之根源，出家妙行之源泉；

在家沉陷贪欲泥，出家拔除贪欲泥；

在家恶趣之门梯，出家增上生门梯；

在家能令恶魔喜，出家能毁诸恶魔；

在家诸人不知足，出家僧人则知足。

虽剃发须不入沙门行，彼僧非是出家非在家，

犹如无水之井画中灯。

弃大小家起始出家难。

山林多寂静，坦然无畏惧，

于此可勤修，能离诸缠缚。

诸比丘，且看此等兴盛皆衰而无实，我忆昔日虽于轮回中转为梵天、帝释、四大天王等不可思议之尊主，然皆于不厌足中死亡，堕入恶趣。

阿难白佛言：‘婆罗门女由皈依而得善趣功德。’佛告阿难：‘阿难，并非如是。寻求世间安乐者称为劣士，故当称颂真实解脱之功德。’

三有无安乐，孤独地狱众，

分别为苦迫，如住炽火中。

轮回之苦，如片刻不得清凉之火坑；极其恐怖可畏，如狂怒之猛兽，如身陷蛮人中；无有解脱时机，如被关入国王黑牢；痛苦循环往复，如大海之波涛连绵不绝；能摧毁善趣之命，故如哈拉哈拉剧毒。

目犍连尊者来到大海边，见到众多孤独地狱众生，形如石臼、扫帚、树木，皆为痛苦所逼恼。

如经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。

总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。

大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽时，结果石头裂开两瓣，里面有一只大青蛙，身体上粘附了无数的微小生灵在蚀食，只见它张着黑洞洞的口，苦不堪言。

母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。

一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。

怎么会有办法使世间、出世间法两全其美呢？自以为世间法、出世间法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世间法方面比较突出，而绝对不可能具备真正的出世间法。

若能善加观察于财物，耳饰儿女贪执之心念，

铁木捆扎缠缚难匹敌，切莫将其紧攥圣者言，

即使贪欲束缚极松弛，亦难顺利挣脱圣者言。

如若贪诸欲，欲念反将弃，

若舍诸贪念，将获胜妙乐。

乃至欲相随，永不得餍足，

何者以智慧，斩彼方满足。

贪念不能餍，以智能知足，

以智得足者，三有不能转。

愚者受用毁，切莫寻觅他，

摧心爱欲望，祸殃自与他。

知如是过患，迅速得涅槃。

恒时贪图乐，俱往欢喜行，

为爱召唤众，如兔趋网罟。

此身多障恼，脓漏恒疾患。

正道四圣谛，智慧所观察，

破坏爱轮回，如风吹尘散。

犹如伏魔树边花，世有实质不可知，

比丘抵非彼彼岸，如老蛇皮旧蜕换。

因缘和合法，凡愚起妄想，

不能如实知，轮回三有宅。

彼等阿罗汉现见万法依因缘而生，向往涅槃，未证法无我故无涅槃。

天乘梵净乘，声闻缘觉乘，

我说一切乘。

依于人天乘，决定趋涅槃，

后则修无缘。

外道解脱想，解脱终不生。

彼有为无常，一切皆堕落，

彼三有快乐，智者不爱乐。

愚痴着欲乐，由乐而受苦。

不生出离心，彼为自欺诳。

佛说真实道，谓苦空无常，

及无我作者，能免脱轮回。

诸天著乐故，暗钝不明了，

一切悉无常，快乐何久住。

于三有海中，以戒为船筏，

当依教奉行，能到于彼岸。

彼天福将尽，亲属皆舍去，

当其堕落时，是苦无相似。

愚夫处轮回，何不生厌患？

常远离亲朋，习定或读诵，

此出离比丘，则脱诸苦难。

由意生爱故，住无量苦恼。

乐独处空闲，常修彼胜定，

了知彼妙乐，出过于世间。

若人于四谛，以智善观察，

解脱诸轮回，趣无为彼岸。

若人于正法，常净心爱乐，

生生获快乐，离法无解脱。

诸天多放逸，著乐痴所迷，

不知大苦恼，决定自当受。

诸天耽欲乐，迅速如瀑流，

寿命刹那间，愚痴而不悟。

一切诸有情，当悟无常法，

生者死所吞，盛为衰所逼。

若不断放逸，常作轮回人。

若人不护戒，无初中后善，

失广大利益，及最上寂静。

愚夫迷苦因，于苦不能了，

是苦从因起，如种生其果。

由先造恶业，堕饿鬼趣中，

为狱火烧炙，长受饥渴苦。

众生心乱故，堕在生死河，

如盲无所见，常为苦所没。

若有众生皈佛者，彼人不畏千亿魔，

何况欲度生死流，到于无为涅槃岸。

常为烦恼溺，唯佛能救拔。

众生若离五欲乐，亲近如来听正法，

至心受持一偈义，是人解脱如先佛。

世有吉祥人，能离恩爱怖，

若能干竭爱，则度世彼岸。

若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，

是人远离于邪见，能到生死之彼岸。

无有一众生，非我父母者，

一切诸众生，曾与我亲知。

若有烦恼所缚者，不得解脱常受苦。

假设认为：先前苦已成立，是没有了知的自性，后来才了知通达。那是不合理的，为什么呢？难道不是自性已安住了吗？自性是什么？它就是在世间中真实存在，如火的热性一样不变异。何时自性不变异，那时痛苦先前不是了知的自性，后来也不该了知。

因为无明是烦恼聚合之源，是生等痛苦之因。犹如身根的果一切有色根均由身根灭而灭一样，行等无明的果——有支必定以无明灭而灭。

此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆两端之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。

如是贪爱受者即是产生有之因，并且执著戒、见、禁、我四种。

观待现在我的有实法，未来的身体称为后际，生世接连辗转的后面部分是后际。

由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。

手掌有一毛，众人皆不觉，

唯有入眼时，方生不乐恼。

凡愚如手掌，不证行苦毛，

圣者如眼目，亦生细微意。

诸比丘，以生灭寻觅出离三有，彼是大无知。

假设现在的这个我与前世的我是他体，那么由于是他体故就如同造瓶子时氆氇不毁灭一样，我在后世出生时前世的我也不泯灭。它不灭的缘故前世转生为天人、人等，前世的色形等可见的行相将一直如是存在，前世没有死亡还会生于现今，转为人，以前天人等的我还依然存在。可事实上，前世的我并不存在了。

‘有’就是五蕴，由近取中产生，应当了知它是五蕴的自性。

苦阴（苦蕴），是指痛苦的聚合体，是苦聚的别名。

世尊言‘诸比丘，随无明之士夫，亦现行诸福德行，亦现行非福德行，亦现行不动行。’

汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

此阿毗达磨，

十方薄伽梵，一路涅槃门。

若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。

无有任何未住之境处，未至之方虚空亦非有，

然未满足增长诸贪欲，往昔多次无有未受苦，

然无离贪知足之有情，无有未入彼胎之众生，

然诸轮回众生未离贪，投生流转此等广大众，

曾经屡屡何有未享乐？

佛说无明之中产生行，行中生识识中出名色，名色之中生出六种处，由六处中产生一切触。触法之中产生一切受，受之因中将会产生爱，从爱之中将会形成取，由取之中生有，有出生，倘若有生则有忧病老，及爱别离死亡畏惧等，尽现极为强烈之苦蕴。

如毒欲妙初享仅生乐，如毒欲妙成熟苦难忍。

如毒欲妙愚痴黑暗蒙，难除动摇如毒欲妙力。

心若详察诸毒与欲境，欲妙过患非如毒易忍，

毒发一次毒性即灭尽，欲妙他世亦会转成毒。

倘若毒中掺毒可息灭，殊胜密咒解毒药可疗，

方便运用毒能利于人，剧毒欲妙永远非如是。

何者恒时旋转轮回中，片刻休息亦思获安乐，

彼者定无自由渐百般，漂流于同不同众生中。

形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎，

清凉微风刮起重复活，如是百次被碎成粉末。

有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，

立即倒于炽热地上焚。

地狱烟火滚滚成天色，放射火舌遍布十方界，

白骨之鬘所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。

有者崩射火星出恐声，有者无法出音焚火声，

胸骨腔中冒烟声凄惨，末劫火烧无量堕其中。

阎罗狱卒手持时绳索，昂头毒蛇自脊骨髓出，

乌鸦马鸡苍鹫与鹰鹫，啄尽彼等众生眼脑油。

肺积干草燃心熊熊火，口喉冒出火焰与黑烟，

腹裂灌浇铁水焚内脏，仅仅发出难辨惨叫声。

欲求解脱剧苦之狱众，反复见门开缝远眺合，

业力门栓紧闭复阻断，尔时又生灰心之他苦。

炽燃锋利长箭如雨降，狱卒以棒殴打泪涟涟，

同时灌入火星鬘铁汁，口鼻耳孔向上冒青烟。

乃至眼脑凝膜皆糜烂，头破紫色火舌烧无余，

忿怒火焰于彼身躯上，如于干柴加油火更旺。

为彼载满剑丛发威犬，长长金刚利齿啃刺身，

驱向遍满火舌无滩河，处于难忍锋利尖石中。

有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，

业力所牵缚于网中者，虽活然仅移动亦不能。

入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑遍体鳞伤时，

堕满三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。

难忍烈日所逼厌恶身，见一枝繁叶茂林前往，

落入百种刃叶中毁身，长久住此唯以哭为友。

千只恶狗驴子犲狼追，速攀难忍铁柱山之时，

丛生荆棘向下直刺入，穿透体内毁身受剧苦。

无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，

长出百疱破裂生含生，剑唇撕扯流髓黄水液，

苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，

身体疲乏神志不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。

难忍干渴远见净河流，欲想饮用而前往彼处，

然成遍满毛发水棉物，脓血淤泥大便之浊水。

狂风席卷巨浪至山巅，且见青翠檀香林前往，

熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼。

复见恐怖翻滚之大海，炽燃浪花高溅即前去，

彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境。

虽欲此地云集降下雨，然云中降夹烟铁箭雨，

燃烧金刚磐石火红雹，伴随金光闪电雨淋身。

酷热所迫冰雪亦炽热，严寒所逼火亦成冷触，

极其难忍异熟所蒙蔽，饿鬼显现种种颠倒相。

口如针眼大腹数由旬，悲惨恐怖虽饮大海水，

喉细无法进入宽阔腹，口中毒气亦令水滴干。

进入难忍充满不净物，十分狭窄漆黑之暗处，

住于如同地狱母胎中，身体蜷曲需受大痛苦。

次受苦如硬器榨芝麻，一旦降生亦以恶业牵，

感受此等难忍之痛苦，尔时不亡往昔罪业致。

沉于遍满不净物处身，为胎盘缠具有难忍味，

此苦逼盛如伤痕复坏，正发呕时遗失昔记忆。

尽管死主践踏自顶上，然我丝毫未曾觉察到，

生起如同金刚之忧愁，心灵感受痛苦之折磨。

亲友悲痛哭泣泪涟涟，当知为如金刚苦所压，

气息分解剧苦所逼迫，如入极其难忍黑暗处。

精心悉力所护之身体，相识已久今将舍弃之，

阎罗王以绳索紧束缚，纵拽头发放声大哀嚎，

彼之嚎声已为诸亲友，各自哭声淹没而不闻。

于难行河磐石淤泥间，锋利荆棘丛生诸险途，

凶狠阎罗狱卒持时索，系颈棍击驱赶而带走。

痛苦火堆恐怖此世间，自矜安乐士生增上慢，

彼令阎罗王开其大口，此为投生后世之树种。

众生性命动如陡坡水，地狱之火炽热皆灭彼。

诸业如何极其难忍受，显现变化如是普转变，

众生随自业力无奈受。

万一解脱地狱罪恶处，游荡俱胝无边世间界，

极难获得真实之人身。

可怖铁女身燃熊熊火，四处崩射火星鬘严饰，

无防备中为如锯粗身，极其可爱姿态紧拥抱。

下山之时铁刺朝上方，倍加锋利刺身忆念失，

有者为炽利刃三尖矛，猛烈刺身无法向下行。

尔时具刃喙之乌鸦群，齐上掏肠腹脏拖在地，

有者堕入山崖深渊处。

落脚陷弹触生乐，长久居于山王巅，

复沦烧沙煻煨坑，肢体手足碎裂处。

昔日与天女于缓流池，共同嬉戏且尽情欢娱，

日后堕入强力无滩河，遭受奔腾翻滚之伤苦。

昔于天苑如意树叶垫，伴随天女舒适而安住，

日后亦须经历诸利刃，落下碎身之剑叶林中。

悦耳铃声珠鬘众璀璨，游历天界无量宫殿中，

日后倒栽直堕难忍受，无依漫漫无边黑暗中。

地狱大锅沸煎热极时，唯于片刻抬头而喘息，

众多铁锤忿怒猛击打，彼等思此是为最安乐。

如是剧苦恒逼无自在，暂时无有生死之烦乱，

刹那安乐止息本火苦，世众贪爱几口安乐食。

亲友乃仇敌，不利以益相，

毁汝由人世，今向大暗处。

犹如鱼入网，安乐尽摈除，

如是众缚爱，死神临牵引。

何者欢喜欲妙德，如饮盐水无厌足。

女人祸害根，毁坏现后世，

若欲利己者，当舍一切女。

巡逻者前夜亦长，疲惫者前路亦长，

于不了知微妙法，诸凡夫前轮回长。

以心寂静意，视贪如刃毒，

诸心不静愚，视为欢喜因。

皮连骨肉聚此等，生起为妻之想已，

一切凡愚生贪欲，不知女人实如幻。

喜爱欲乐交欢者，彼将恒常受痛苦，

摧毁烦恼之欢喜，彼即恒常享安乐。

此世间及他世界，怖因之中女最畏，

恒常远离女人者，此世他世皆安乐。

诸比丘，当于三界生厌离心。何以故？流转于无始轮回中时，生为蝼蚁所弃之身，若积一处，则高于须弥山王；哭泣之泪过于四洋之水；无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕，亦多于四洲内汇入大海之四大江河水；为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。

复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）。

黑绳地狱寿量达人间一百廿九万六千零一十二俱胝年（即十二万九千六百零十亿二千万年）。

众合地狱寿量达人间一千零三十六万八千俱胝年。

号叫地狱众生寿量达人间八千二百九十四万四千俱胝年。

大号叫地狱寿量达人间六亿六千与三百五十五万二千俱胝年。

烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年。

极热地狱众生需于半中劫内惨遭苦受。

无间地狱众生过一中劫寿方尽，假使转生为人，亦是诸根不全者。

彼如是往时，生起河流想，刚入之时，没及腰际，身肉皆焚，身骨皆离，恢复时又见昔日嬉戏者成为阎罗狱卒于其两岸护之。

日中之前化缘胜，及至明日不忙奔，

仅能果腹已称心，彼等方为比丘身。

业力所感而流转，犹如水车。

一人一劫中，积聚其身骨，

常积不腐坏，如毘富罗山。

如是真实教法显现，断生死流。

世间若成就，惭愧二法者，

增长清净道，永闭生死门。

了知于世间，灭除一切有，

比丘得无忧，心无所染著。

若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，

一切忧苦消灭尽，犹如莲花不著水。

世间金宝等，王贼水火侵，

死时悉舍离，无有随人者。

吾以信为种……故得甘露果，超升高三界，不来入诸有。

于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖……于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。

众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际

若不舍诸物，常处于生死。

若得贤圣道，不数受诸有，

亦不数生死，不数忧悲苦。

观察于三界，一切如幻梦，

若能如是观，修行得解脱。

圣人见清净，生于三解脱，

远离于生灭，常行无相境。

我不取涅槃，亦不舍作相，

转灭虚妄心，故言得涅槃。

无力饮池河，讵能吞大海？

不习二乘法，何能学大乘？

须菩提，近取五蕴乃有漏法故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源也。

种姓地、第八地、现见地、微薄地、离贪地、已证地、声闻地、缘觉地，此等称为声缘八地。

有身众苦加，无身则无苦。

若舍佛所教，失于人天利，

及以大涅槃，无上第一乐。

亲爱皆别离，孤茕无徒伴。

一切外道众，不知解脱处，

唯有灭结者，能知于解脱。

善根既熟得解脱果，由是之故宜应修善。

在家多求故苦。出家无求故乐。

彼以见色，极起爱著，流转生死，无有解时。

智慧最为上，无忧无所虑，

久毕获等见，断于生死有。

若思惟无常想，广布无常想，尽断三界爱著。

若未了无生，于所生之处，无非是怨，无非是苦。

三界皆苦，如实知之。

万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？

愚以贪自缚，不求度彼岸，

贪为财爱故，害人亦自害。

贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，

若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

身如地藏不知足，不净所生不净蕴，

病老死等诸苦处，亡后弃身染大地。

人为何是五蕴续，因即业惑充满已，

有漏果蕴彼之我。

大王，此有（三有）变化，此有无常，此有痛苦。

大王，譬如，四方大山，坚实稳固，未坏未裂，极硬无损，直冲云霄。此四山王倒地，可粉碎一切草木、树干、枝叶及诸含生大种，或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。大王，四大恐怖亦复如是，或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。何为四大恐怖？即老、病、死、衰。大王，老者可摧青春，病者可摧安康，衰者可摧一切圆满，死者可摧生命。此等或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。

愚夫贪著，处在六趣，生死火宅，不知出离。

虽不除饰好，能断诸结缚。

或有人以有求出有，或有人不以有求出有，是皆不然，若言涅槃是体者不然。

天下之苦莫过有身。

我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

若著五欲者，即失解脱乐，

谁有智慧士，而求大苦因？

为厌背离欲，速证最上义，

是真修梵行，非虚妄出家。

具足贪嗔痴，无智见明慧，

定不能解脱，生老病死等。

毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净，无戏论体，如是清净，无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设，究竟涅槃。

漏尽心解脱，任持最后身，

名有余涅槃，诸行犹相续，

诸所受皆灭，寂静永清凉，

名无余涅槃。

我观诸有情，由嗔之所染，

永断此嗔者，定得不还果。

苦乐诸受，犹如浮泡。

假使一千岁，思惟四吠陀，

行施得梵天，还当有退落。

诸行无常非稳固，如新瓦罐坏灭性，

如同借用他之物，又如沙屋不常住。

三有无常如秋云，众生飘动如水月，

士寿犹如陡坡水，诸行如同观舞者。

此等欲妙如水月，亦同影像如回声，

犹如光影观舞者，等同梦生皆当知。

恒以美色悦耳声，芳香妙味触享乐，

恶时网捕此众生，犹如猎人网捕猴。

欲妙损害忧伤多，具畏恒具烦恼敌，

如利刃锋毒树叶，如呕物器圣士弃。

见来亦不喜，见去亦不忧，

舍除爱欲者，最上婆罗门。

唯有入佛法……是则归依处。

若不数数生，亦不数数死，

得不数数忧。

欲求远离苦，唯有此一道。

过去一切佛，从斯道得度，

未来及今佛，亦从此道度。

以厌恶故得离欲，得离欲故则解脱。

唯有世尊，善巧说法，能令闻者，永离诸苦。

昼夜不懈惓，坚固求涅槃。

云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生；耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。

三十三天。雨四月中以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐之树。从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树。从此出生种种资具。所谓食饮之具。坐卧之具。如是等类种种资具。又彼诸天欲受用时。随欲随业应其所须来现手中。

复于四面有四园苑。一名缋车。二名粗涩。三名和杂。四名喜林。

近此园侧有如意石。其色黄白形质殊妙。其相可观严丽无比。

归依佛法僧宝，脱苦方便。若不归依，后悔何及？

堕三涂者，受苦无量，不可称说，不可思量。

从人天没，堕三恶趣如大海水，复生人天如弓弰水。

若欲灭苦，当勤精进断此业因。

见苦众生，以现苦故苦。见乐众生，以无常故苦。是故一切众生皆有苦分。

于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。

一切贪欲究竟皆苦。

身是苦因，持此苦因，随所至处，则受诸苦。

产生未来的五蕴就是生，它也是由‘有’产生。

远离贪嗔痴，具智见明慧，

决定能解脱，生老病死等。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，

亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

若依佛法僧，及以四圣谛，

胜安隐归依，一切苦解脱。

二力最大：因业力故入生死，因定力故出生死。

思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚。

呜呼生死海，轮转无穷已，

众生没长流，漂泊无所依。

多求则为苦，少欲则安隐，

为安应少欲，况求真解脱？

如是观三界，无常无有主，

众苦常炽然，智者岂愿乐？

于有戏论诤论处，离百由旬为殊胜。

何处具有诸烦恼，须臾之间亦莫住。

一切诸众生，不得大解脱，

皆由贪欲故，堕落于生死。

若行法失家农业，若近家庭岂成法？

因欲生烦恼，因欲生怖畏，

离欲得解脱，无怖无烦恼。

佛陀正法与僧众，欲解脱者之依处。

见缚利养与恭敬，名声之束缚，乃出家之束缚，诸圣者说，是故恒常出家而断。

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，

日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

若有重名誉，是名远菩提，

是声犹如响，分别故多种。

一切行无常，不久住法，速变易法，不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。

不存世恩爱，深崇离欲德，

折伏轻躁意，栖心寂静处。

犹毒蛇同居，何有须臾欢？

明人见世间，如盛火围绕。

生死五道轮，犹众星旋转，

诸天亦迁变，人中岂得常？

天上人间乐，视皆为不实，

观世如愚戏，有形皆空无。

欲求解脱者，莫依众愦闹，

天帝释以下，敬礼独静者。

以得境界，恐不知足；不求自利，厌离欲事。我知是已，寻求正路，处处游行。

假使恩爱久共处，时至会必有别离，

见此无常须臾间，是故我今求解脱。

是故当舍，己众他众，空闲独处，思灭苦本。

欲求寂静，无为安乐，当离愦闹，独处闲居。

所谓的‘魔’并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。

当观察利养恭敬是生起贪心之因；当观察利养恭敬能摧毁正念。如是类推，当观察令生起无惭无愧；令生悭吝；令不和睦相处，令抛弃友爱……菩萨贪著利养、恭敬的过患即是如此。观察后应少欲，而不应贪爱……少欲者无有如是法故，彼修一切佛法无有违缘。

十方诸菩萨。皆以大悲愿。

示现入生死。

皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。

若以轮回心，思惟即旋复，

但至轮回际，不能入佛海。

如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。

一切痛苦不乐根，此身极大烦恼源。

凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，

经七七日渐成身。

如梦富足醒时无。

我心真如巨铁球，或如石头无有心。

诸佛称赞寂静林，厌恶世间往静处，

仅迈七步之福德，何者恒河劫佛前，

数劫供养诸福德，不及前福百千分，

是故行者皆应当，依止寂静森林处。

贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。

五道生死海，譬如堕污泥，

爱欲所缠故，无智为世迷。

应当勤精进，得出于三界，

选择众善业，涅槃最安乐。

不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。

但有寿命，皆名住有余依涅盘；寿命灭已，皆名无余依涅槃。

增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。

有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。

次于水轮，有别风起，抟击此水上结成金。

求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。

空无边处二万劫寿，识无边处四万劫寿，无所有处六万劫寿，非想非非想处八万劫寿。

诸可爱境，远离身时，引生众苦，故名爱别离苦。

轮回三界中，无一可乐处，

唯有生老苦，病死之大患。

如人夜执灯，去处皆明了，

生死黑暗中，慧明能度彼。

于山险地或深谷，室内路口或河畔，

何方皆思我终处，了知无可适从性，

故当遣除喜世间。

不净粪中无妙香，如是六趣无安乐，

火坑之中无清凉，三有中亦无欢喜。

五阴无自性，是即世间性，

若人不知是，常住于世间。

生死有狱，大火炽然，与法甘露，令其充足。

诸法自性少无有，如幻阳焰水中月，

愚者实执受束缚，恒如陶师轮盘转。

住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖……住家者是黑暗，出家者是光明……住家者多散乱，出家者无散乱……住家者增长烦恼，出家者出离烦恼。

夏日清凉树林鲜花园，美境宛如欢乐之天境，

一旦秋霜冬雪狂风时，导致悲伤心中起厌离。

三界轮回中，皆有三大苦，

众生均遭此，痛苦受折磨。

世间五欲乐，或复诸天乐，

若比爱尽乐，千分不及一。

天下之苦莫过有身。

恩爱如梦会当别离，尊荣豪贵亦有忧戚，唯有泥洹永离生死。

平日病缠身，恒常漏不净，

老死减寿命，身体岂不劣？

贪性初为种，爱性受胞胎，

有情恋不息，往来难出离。

诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。

于三界苦海，轮回诸险难，

以戒为根本，毕竟能超越。

名色之处即是老死，生即至受间亦与彼相同。

为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲（布顿名）！

一切诸凡夫，无蕴起蕴想，

无界起界想，无处起处想，

无有缘起生，而作缘起想，

执著一切法，颠倒缘起生，

业异熟遍执。

以我我所执，众生转轮回。

若想求解脱，必须以出离心摄持，但是以少数福田力摄持也可以得到解脱，例如持诵阿弥陀佛名号。

夫正法者能护众生不堕恶趣。

一入无间狱，万苦竞缠身。

一切无常，生者皆终，三界皆苦，谁得安者？

三有手印欺诸众。

住于圣地圣处等，谁说前往而现见，

如身边处别无有。

水为风入所搅动，柔水亦成如石冰，

分别所搅愚痴心，无色亦成极坚性。

最初种子虽无有，由火燃著见后际，

如是轮回虽无始，见无我成立后际。

烦恼炽火烧众生，无有救护无依止。

依此二身（报身和化身），一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。

王四天下，四兵具足……七宝自至。

皆有鬼神，无有空者。

色受想行识，犹如朽故车，

能谛观此法，则成等正觉。

饿鬼寿十万岁，多出少减。

业惑堪忍故谓娑婆。

散乱之行，轮回之根。

清净之行，安乐之本。

三有无明诸众生，愚痴之故而流转，

人天三恶趣五道，犹如瓷师之轮盘。

恒恋美色动听声，妙香美味及乐触，

众缚恶世之网中，如猴困于猎人网。

愚众贪恋此轮回，犹如猪猡贪粪秽；

众生沉沦此轮回，犹如大象陷淤泥；

心执轮回诸事物，犹如饿狗贪枯骨；

众生坠入此轮回，犹如飞蛾扑灯火；

众生被困此轮回，犹如鱼儿落罗网；

众生流转此轮回，犹如陶工之转轮；

众生被欺此轮回，犹如狡者诱愚童。

诸比丘，无老衰死、生活安乐、自由自在时，欲解脱者当勤积福慧资粮，汝等将弃离三有城，阻断恶趣门，登上善趣阶梯，获得解脱果位。

出生独自生，死亦独自死，

独自受痛苦，轮回无友伴。

如梦显现诸众生，分别为自业所缚，

不断感受多苦乐，虽为无我真如性，

凡愚执我及我所，三有痛楚屡屡生。

于欲乐无厌，不信受佛语，

破坏自福业，流转轮回海。

诸佛出现于世间，演说寂静解脱法，

智者了达无有疑，永出轮回生死海。

永尽诸苦即名尽，乃至永断诸蕴、爱尽、离欲，名为寂灭涅槃。

汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

烊铜灌口，热铁缠身。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

若与解脱道脱离，则四梵住三有因，

灭道所摄此四者，越过有海四无量。