定义

我们都知道，声闻有实宗认为，诸法的所依是无分微尘和无分刹那。

《入中论》讲解 第17课讲记述唯识立依他起时，对举声闻有实宗所依

分类

此处主要是针对佛教有实宗（有部宗与经部宗）的观点展开破斥，包括后面遮破唯识宗的内容也比较多。

《入中论》讲解 第12课讲记开讲破他生，说此处所破主要是有部、经部

诸家

我们很多人都认为，如果万法是空性的，因果不虚的道理就无法成立。前世的因与后世的果之间，一定要有一个具有自性的传递者才合理，这就好比需要一个搬运工一样。其实这是外道以及有实宗的观点，因为他们并未通达一切法无有自性的道理，始终觉得前因（种子）与后果（苗芽）之间，一定要有一个实体的法作为连接，认为如果万法的本体不存在，因果不虚的观点就无法建立。

《入中论》讲解 第17课讲记论业果无须实有载体时，述外道与有实宗之执

辨析

也就是说，以随理唯识为主的有实宗行人，由于执著实有，失毁了世俗谛和胜义谛，在最终打破实执之前，难以得到究竟的解脱。

《入中论》讲解 第22课讲记释「彼失世俗及真谛」：有实宗执实有失二谛

事实上，若执灭法为实有，则与唯识宗承许阿赖耶实有、小乘承许得绳实有等有实宗见地，并无本质差别。

《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体时评灭法实有，同属有实宗见

定义

有实宗：小乘的有部宗、经部宗，大乘的唯识宗，他们都认为必须有个实有的东西存在。

入菩萨行论讲解159讲解注：有部、经部、唯识皆许必有实有之物

执著心境成实的有实宗，或是认为微尘实有，或是认为心识实有，或是连这些也没有抉择到。

入菩萨行论讲解178讲记：执心境成实者，或许微尘实有、或许心识实有

辨析

麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说，他们认为灭尽轮回后获得涅槃，不承认轮回即涅槃。

入菩萨行论讲解156讲解注：有实宗许灭尽轮回方得涅槃

定义

总之，所谓他体，必须是两个具自相的物体当下同时存在，如果其中一者不存在，他体关系就不能成立。

中论广释43讲记：破自性实有他体，非否认名言异体

辨析

慈氏与近密存在的二者才成为相互观待的他体，而种子与苗芽二者不是同时存在。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破他生：种芽非同时故非他体

真正的他体，其自相必须同时存在，就像同时存在的慈氏和天授（两个人）一样，而因果无法同时存在，故因果他体不能成立。

中论广释74讲记据《入中论》破因果他体

定义

在世间中，反体方面的一体他体也是存在的，实体上面的一体他体也是存在的。第一个，实体上面的一体他体是什么样呢？一般来讲，每个事物都有它自己的不共近取因，依靠近取因而真实产生的事物，如果是一体，那么这叫做一体；如果是从不同的因缘中产生的不同事物，那么这叫做他体。

量理宝藏论讲解42本论自宗：第七品一体异体之安立，实体他体

分类

依因与识之差异，安立一体与异体。

量理宝藏论本论自宗；颂中「异体」即他体

异互利害属与违，无利无害唯他体。

量理宝藏论本论自宗：异体分相属、相违与单纯他体

由他体因与一体因所得出的法是实体的他体与一体，或者根据识前显现的一体与异体的差别，而安立反体的他体与一体。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：实体与反体的一体他体

世间的异体法中，有一种叫做相违，有一种叫相属，还有一种既不相属也不相违的他体。

量理宝藏论讲解42本论自宗：狭义他体，既非相属也非相违

辨析

然而从别法的角度来讲，昨天的我与今天的我又不是一体的，如果是一体，二者无有任何差别，则会出现常有的过失，即我的相续不是刹那无常的了，所以从先后的角度称之为他体；但是从一相续的角度而言，又不存在真实的他体，因此，这种先后的法称为“遮一体”之他体。

量理宝藏论讲解15本论自宗：第三品先后别是遮一体之他体

分类

不论因明还是中观，所谓的“异体”均可分为两种，一个是本体异体，如柱子和瓶子或者东山的瓶子和西山的瓶子，这是真正实质性的异体；还有一种是反体异体，比如瓶子上有无常、所作等很多不同的反体。

中观庄严论释讲解020讲记释麦彭问「与六识异体」是本体还是反体

辨析

具德法称论师认为：任何法决定是一本体或异本体。如果是一本体，则必定是同体相属；假设是他体，就必然是彼生相属，决定包括在这两类当中（定数为二）。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引法称辨二种相属

诸家

回到本颂，对方是如何解释的呢？他们认为世间的他体关系分为两种：一种是如火焰无法生出黑暗的他体，另一种则是如种子生苗芽般的他体。

《入中论》讲解 第12课有实宗（有部、经部）的救答，本论随后破斥

辨析

在名言中，我们可以承许父亲与儿子是他体，但这并非严格意义上的他体。此处所要遮破的是实有的他生，唯有自性实有的两个事物，才能成立真实的他体关系，明白这一点至关重要。

《入中论》讲解 第12课本论自宗，分名言他体与真实他体

若要安立他体关系，至少要满足非一相续的两个法同时存在；而正灭未灭的种子与正生未生的苗芽本是同一相续，根本无法构成他体关系。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲成立自性他体的条件

其意是说，因缘所生之果法与其因法之间并不是一体也不是他体，这就叫作实相，也就是无欺的缘起。因果不是一体，因此相续不会恒常不变，不是他体，所以相续也不会断灭，这就是缘起法的特质。

《入中论》讲解 第15课讲记释《中论》“不即不异因”颂

定义

所谓相续，是指同一类法前后连续无间断，它既非常有，也非断灭，只要因缘具足，相续就像河流一样连续不断产生后后的果。

中论广释56讲记释「如芽等相续」颂，属说经部宗观点科

所谓的相续，其实是人们以分别念，把前后同类的法联在一起（就像因明所讲的相属）而安立的一种假法，它只是分别念的总相。

中论广释79讲记释第二十一品「相续不可得」：中观看相续

定义

《入行论》中讲到，所谓的相续就像珠串、军队一样，只是将多个法的聚合假名为一体，并不存在真实的自性。

《入中论》讲解 第19课讲记引《入行论》

诸家

部分唯识宗行者认为，有情从前世到今生，一直有一个连贯实有的阿赖耶识的相续存在。若按照中观宗的立场分析：于胜义谛中观察时，所谓的相续本就了不可得；而在名言谛中，暂时可以承许假立的相续存在，但是实有一体的相续不可能成立。

《入中论》讲解 第19课唯识宗许实有相续，本论自宗只许假立

辨析

实际上，同类与一相续的意思相近，但同类的范围更广：比如稻田里的所有稻子皆属同类，但并不是同一相续，每株稻子都有属于自己的一相续；包括世间的所有人，虽然同属人类，但绝不可能是同一相续，每个人都有自己独立的相续。

《入中论》讲解 第12课讲记辨一相续与同类

凡是自相不同、各自分开的他体法，承许为同一相续都是不合理的。

《入中论》讲解 第19课本论自宗破唯识宗，辨他体与相续

定义

于彼增益为相续，

量理宝藏论本论自宗；「彼」指前前刹那生后后刹那

虽然事物的本体上没有相续，相续的实体确实是没有，但是我们这里，依靠前前刹那有前所未有的后后刹那产生，人们就把它称之为相续。

量理宝藏论讲解39本论自宗：第七品论相违立于相续

辨析

只不过在我们分别念的相续当中，有一种事物的行相存在而已，这就是所谓的相续，也是分别念的遣余。

量理宝藏论讲解25本论自宗：第五品论立名，相续只是分别念遣余

所谓相续，大家也清楚，一个刹那不叫相续，起码三个刹那才叫做相续不断。

量理宝藏论讲解39本论自宗：相续与刹那之别

定义

此处需明确的是：中观宗不承许“自性实有”的生，但在世俗谛中承许“如梦如幻”的缘起生。

《入中论》讲解 第11课本论自宗，释破四生总颂

诸家

有些大德主张，胜义谛中万法的四种生（自生、他生、共生、无因生）皆不合理；破斥四生之后，可承许缘起生。后来其他大德对此观点进行了反驳：若四边生皆不成立，缘起生能否经得起胜义理的观察？实际上，若详加推究，缘起生也可通过破四边生之理加以驳斥，因此于胜义谛中缘起生亦无法成立。虽然自宗宁玛巴的一些大德也承认缘起生，但这只是在世俗谛中承认如梦如幻的缘起生；若以胜义理深入观察，缘起生同样不具有真实的自性。

《入中论》讲解 第12课讲记述诸大德之争，及宁玛派大德之说

辨析

实际上，若能真正通达大缘起因，便会知道世俗谛的缘起生与胜义谛的无生本质相通，并不矛盾。

《入中论》讲解 第12课本论自宗：缘起生与无生

定义

因和果不一不异、不常不断，在名言中依靠因缘聚合而生，这就是所谓的缘起生。

入菩萨行论讲解185讲记释因果关系（九品由果建立空性前）

辨析

仁达瓦尊者（宗喀巴大师的上师）在《入中论讲义》中说：“世俗中不能承认四生，应当承认第五生——缘起生。而在胜义谛面前，这种生也无法成立。”

入菩萨行论讲解075讲记（六品）引仁达瓦尊者《入中论讲义》

定义

我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。

《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，有部许微尘刹那实有

诸家

此处所针对的，主要是小乘的有部宗。经部宗主张眼识依对境而生，对境是前一刹那，眼识为后一刹那，二者并非同时。而有部宗的观点则认为，眼识与外境等因法同时存在、同时起作用。

《入中论》讲解 第13课讲记破他生之因果同时，说此处主要破有部

针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。

《入中论》讲解 第16课讲记论业安住何处，述有部宗内两说

小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。

《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒时述有部宗戒体说，与大乘对举

辨析

佛教分为小乘和大乘，小乘的有部宗与经部宗对万法的抉择并不究竟。

《入中论》讲解 第19课讲记破唯识时判：有部、经部属小乘，抉择不究竟

定义

通达了佛的意趣到底是怎样进而加以抉择的是《大毗婆沙论》，承许它是如实的正量而随行，这是有部宗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：以《大毗婆沙论》为正量者是有部宗

首先是有部宗，这一宗派所立宗义虽然有多种，但主要承许七宗义，即所知五事、灭法别义、三时成立实体、不可言说之我、识非自证与境证、法相名相异体、不失坏法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：有部宗主要承许七宗义

辨析

就次第而言，有部的观点稍低一些，经部的观点相对高一点。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：有部见解低于经部

麦彭仁波切在《智者入门论》中提到，有部的很多观点承认实有的法，而经部则认为是假立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭：有部多承认实有，经部认为假立

定义

我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。

《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，经部许微尘刹那实有

诸家

经部宗主张眼识依对境而生，对境是前一刹那，眼识为后一刹那，二者并非同时。

《入中论》讲解 第13课讲记破他生之因果同时，对举经部许因果不同时

而经部宗则认为，业安住于心的相续当中，因缘成熟之时依靠心相续而感受果报。

《入中论》讲解 第16课讲记论业安住何处，述经部宗许业住心相续

辨析

佛教分为小乘和大乘，小乘的有部宗与经部宗对万法的抉择并不究竟。

《入中论》讲解 第19课讲记破唯识时判：有部、经部属小乘，抉择不究竟

定义

“有”是指承许三时为实有的有部；“经”是指承许外境与自证二者实有的经部；“唯识”是指承许一切法为内在心识的唯识宗；“东三师”是指中观自续派的东方三位论师——智藏、静命、莲花戒，他们的论典分别是《中观二谛论》《中观庄严论》《中观光明论》。

章嘉见歌释经部承许外境与自证二者实有

定义

再者，认为论典是补特伽罗所造，因此也有可能以自我的分别念杜撰，不可充当正量，认定只有对于万法无有障碍之慧眼圆满的佛陀所说的经典才是正量，跟随这种说法者，称为经部宗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：只以佛经为正量者称经部宗

经部宗则认为，论典可能是一些有我执的人用分别念编造的，因此不算正量。他们认为，只有具足慧眼、远离障碍的佛陀所说的经典才算正量。因为他们主要以佛陀的经教为准，所以称之为经部宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：经部宗以佛陀经教为正量而得名

辨析

就次第而言，有部的观点稍低一些，经部的观点相对高一点。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：有部见解低于经部

麦彭仁波切在《智者入门论》中提到，有部的很多观点承认实有的法，而经部则认为是假立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭：有部多承认实有，经部认为假立

定义

如果自相成立的有法不予以破除，则必有名言经得起真实理的观察、不破胜义之生、圣者之根本慧定成为有实法的灭因此三太过的妨害。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：不破自相成立之有法则有三过

分类

比如柱子上实有的法不存在、以实有来空，然后柱子本体的自相不空，这样的不空法不仅在名言中存在，而且以胜义量观察时也一直存在，必定会出现名言经得起胜义观察这一过失。另外，柱子的本体不空的缘故，胜义中仍有产生，就会有胜义理不能破产生这一过失。到了圣者根本慧定时会不会有自相的柱子呢？根本没有，这时，圣者根本慧定就成了毁坏诸法的因。

中观庄严论释讲解098讲记以柱子为例逐释三过（承上不破自相）

诸家

以前萨迦派的果仁巴认为：上述三大太过并不是给中观自续派发的，而是针对唯识宗来讲的，因为唯识宗最究竟的观点也是承认自明自知的心识实有。

中观庄严论释讲解027讲记述萨迦派果仁巴：三过针对唯识宗

实际上，依靠理证将柱子上的实有遮破以后，对于柱子的本体根本不能安立为无有自相。因为对柱子的自相没有进行破除，那么，中观应成派对中观自续派所发的三大太过，或者按照《入中论自释》说的，中观应成派对唯识宗所发的三大太过，就难以避免了。

中观庄严论释讲解098讲记：三过或说应成破自续，或依《入中论自释》破唯识

辨析

此外，圣者的根本慧定也成了毁灭诸法之因等（“等”字包括名言经得起胜义量观察以及胜义中存在生等法）三大太过也必将落到头上。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：不破无实之执则三过随至

定义

第一个过失，因为圣者入根本慧定的境界中根本见不到具有自相的法，所以如果认为名言中的显现具有自相，就等于间接承认圣者入定的智慧成了毁灭诸法的因，这显然是不合理的。第二个过失，既然承认胜义谛中万法都是空性，那么请问世俗谛中所谓自相成立的法，到底空还是不空？如果不空，那就应该经得起胜义理的观察，然而事实并非如此。这里正在讲第三个过失，如果主张世俗谛中有自相的产生，那就会有胜义理不能破生的过失。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲记总述三大太过

此处的“真实遮破”中，分别向对方发出了三种问难，也就是我们常说的中观应成派向对方所发出的“三大太过”。

《入中论》讲解 第15课本论自宗向许缘生法有自相者发难，讲记释“真实遮破”

诸家

关于此三大太过，全知果仁巴大师、香秋巴等很多大德认为，是针对唯识宗提出的；而宗喀巴大师、麦彭仁波切则主张，此三大太过是对自续派发出的。实际上，后一种说法更为圆满。

《入中论》讲解 第15课讲记引诸家所破对象两说，取后说

定义

具德月称论师曾经给自续派发了三种太过：按照你们的观点，有名言也能经得起胜义谛理证观察的过失；胜义量不能遮破产生的过失；圣者的入定智成了灭尽有实法之因的过失。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》述月称对自续派所发三过

定义

也就是说，如果诸法具有自性，要么堕入决定无的断边，要么落于决定有的常边。以前有的后来没有，就叫作断灭。而谁也不会承认现实生活中的一切法是常有的，若是常有，就应恒常不变，那我们就不可能有运动或衰老的变化。

《入中论》讲解 第16课讲记释《中论》“若法有定性”颂

辨析

归根结底意思是说，如果承许种子与苗芽是自性他体，便会堕入断边；反之，如果说种子与苗芽是自性一体，那么就会因为其相续一直没有变化，而堕入常边的过失。

《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲因果一体他体各堕一边

承许一切法无自性，一方面不会堕入常断二边，另一方面也不会失坏或错乱世俗中缘起缘灭的规律——这就是不可思议的缘起性。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，无自性故离常断

现在我们很多人，中观学得看似不错，但是在业因果方面，要么认为既然因果是空的那就根本不会成熟，要么认为业因果是实有的，如此堕入常断二边。

《入中论》讲解 第18课讲记说业果上的常断二边

定义

于有情与法执著有是常住边，于有情与法执著非有是相续断尽或不相连的断灭边，其能断中观道者，如经云：“常断二边中智。”

辨中边论释讲解20麦彭《辩中边论释》：第一类七种二边之一

定义

既然诸法不能自生、他生、共生、无因生，便可推知诸法本无生。此处的“无生”，正是空性的核心内涵。

《入中论》讲解 第10课讲记释《中论》“是故知无生”颂

诸家

对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。

《入中论》讲解 第12课应成派与自续派抉择无生的差异

辨析

实际上，若能真正通达大缘起因，便会知道世俗谛的缘起生与胜义谛的无生本质相通，并不矛盾。若以胜义理详加观察，自生、他生、共生、无因生、缘起生皆不成立；而在世俗中唯一承许如梦如幻的缘起生。

《入中论》讲解 第12课本论自宗：胜义无生与世俗缘起生不相违

佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。

《入中论》讲解 第14课讲记：无生与空性同义

辨析

无生：就是没有产生。麦彭仁波切在教言中说，无生与离戏、胜义谛、自然本智等的意思相同。

入菩萨行论讲解176讲解注：麦彭说无生与离戏、胜义谛、自然本智同义

定义

虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗

这一宗派不承认此等行相是心的自性，而认为这些行相好似空中浮现毛发般是虚假的，因此并不会变成与心等量的数目；如果所有行相实有，则与一相违，然而由于虚妄不实，则不存在一、异等相违之处。

中观庄严论释麦彭述假相唯识宗所许；这一宗派即假相唯识

当然，真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在，这一点并无不同，但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛发一样在中间存在着，这是他们之间最大的差别。

中观庄严论释讲解073讲记述真相、假相唯识所同与最大差别

在所取外境不存在这一点上，假相唯识与真相唯识无有差别，而前者承许行相不是心、后者则认为行相是心，这是他们之间最关键的差别。

中观庄严论释讲解075讲记辨真相、假相唯识的关键差别

诸家

在整个藏传佛教当中，萨迦派在安立名言时以假相唯识为主，格鲁派虽然以真相唯识为主安立名言，但是并不承认相识等量这一观点。

中观庄严论释讲解056讲记述萨迦、格鲁安立名言所依

辨析

如此说来，真正的唯识宗要算是真相唯识，此真相唯识宗的论典也极有深度，而假相唯识宗认为外境也不是心，因此稍稍接近实空的观点，可见它相当于（唯识）与中观之间的连接纽带，因而从层次上讲应当位居于上，但由于在名言中极不方便，所以名言中要唯一按照真相唯识来承认。

中观庄严论释麦彭判真相、假相高下与名言取舍

定义

我们学习《入行论·智慧品》时，专门讲到随理唯识宗分为两大派：一派叫真相唯识，另一派叫假相唯识。其中假相唯识宗的见解比较接近空性，他们认为众生心前所现的各种行相就像毛发一样，既不是外境，也不是心。

《入中论》讲解 第18课讲记破唯识梦喻时，据《入行论》述假相唯识

辨析

麦彭仁波切也曾说过，名言中按照真相唯识宗来承许是非常合理的，而如果从抉择空性的角度来讲，假相唯识宗的观点相对更接近中观。

《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时引麦彭评真相、假相

定义

承许显现形形色色的外境是自心现为其余外境是真相唯识宗；宣称外境不是识，心识虚妄而是由习气稳固的一种行相显现为它，是假相唯识宗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外境是否为心，分真相、假相唯识

假相唯识宗，首先也是宣说对方的观点：法胜论师等认为：在识面前显现的一切既不是外境也不是识，而是由无明蒙蔽显现的遍计性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述假相唯识：法胜论师等之说

唯识宗内部对外境是不是心存在争论。承认外境是心的称为真相唯识宗，不承认外境是心的称为假相唯识宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：不承认外境是心为假相唯识

分类

假相唯识宗分为有垢假相唯识与清净假相唯识两种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：假相唯识分有垢、清净

辨析

根据麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中的观点，真相唯识宗认为外境就是心，而假相唯识宗则认为外境既不是心，也不是心外的他法，而是一种虚幻的假立，就像空中的毛发一样。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭《澄清宝珠论》：真相假相之别

定义

假相唯识认为，外境既不是心，也不是心外的东西，而是像毛发一般现而无实。

入菩萨行论讲解156讲记：假相唯识许外境非心非心外、如毛发现而无实

定义

有色根：有形色的感觉器官。作为能生自果根识的不共增上缘中存在的内净色。包括眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根。

《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：能生根识的不共增上缘，内净色五根

定义

《俱舍论》中讲到，眼耳鼻舌身根都属于色法，被称为有色根，尤其是眼根，被描述为像胡麻花一样的色法，这是有部宗的说法。

《入中论》讲解 第20课讲记引《俱舍论》，有部宗的说法

诸家

所以，唯识宗的观点非常明确：我们现在能起作用的五根，其实都是阿赖耶中的习气所现，这个习气本身除了心识之外，不存在任何外在的实体，可是众生不了知这一点，愚昧地认为在内识之外的身体上存在有色根。

《入中论》讲解 第20课讲记介绍唯识宗之说，本论破斥

定义

所谓有色根，共七种，即眼耳鼻舌身五根与男女二根。而根，有能生、增上之义。如草木之根，有增上之力，能生干枝。比如眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根；信有生他善法之力，则名为信根；又人性有生善恶作业之力，则名为根性。

释量论•成量品讲解07讲解注：有色根共七种，并释根之义

定义

能立等同所立不成因，意即能立和所立一样都不成立。

中论广释17讲记：不共三大因之三

辨析

辩论就是遮破他宗，在以空性为因说明色无自性来破斥说有自性者时，假设对方回答“受等存在，如是色也存在”，他们所有的这些并不能作为答复，为什么呢？应当了知，受等一切的存在均等同所立色的存在。

中论释·显句论 · 第四 观五阴品月称《显句论》释「俱同所立故」颂

正因为一法的自性空，也就是一切法的自性。所以，宣说空性的中观论师们，在建立色蕴无有自性的立宗，并以尖锐措辞反驳宣说色蕴具有自性的对方，而进行辩论时，对方所罗列出的不空观点之能立——无论以提出（对方认为不空的）受蕴等何种要求做出答辩的主张所建立的一切理论，都不能成其为答案，因为这些所谓能立的答复，与其所立等同。

《中观根本慧论释》四 观五阴品麦彭《中论释》释「俱同所立故」颂

总之，无论对方举出什么能立，首先观察此能立是否成立。实际上，即使遍寻整个三千大千世界，也不可能找到能立，因为万法皆空的缘故。既然能立不成立，它与所立在不成立这一点上已成了一模一样，最后对方只能哑口无言，再无任何办法辩驳。

中论广释17讲记释此因理路

定义

如果对方承认一切法是空性，那么请问，你们所承许的心识实有，又是如何成立的？然后他们举出了无数的理由、比喻、案例，我们都可以一个一个用“以子之矛攻子之盾”的方式进行遮破。也就是说，对方所列举的理由，与所要证成的观点等同，都是不能成立的。

《入中论》讲解 第20课本论自宗破唯识宗，释颂“即见彼彼等同宗”

本颂也是很有意义的，唯识宗承许通过忆念成立自证，再由自证成立依他起。但是，你们的推理存在能立等同所立的过失。也就是说，你们的能立——忆念本身并不具有自性、尚未成立，所以，你们想要依靠忆念来证明有自性的自证存在，逻辑上根本不能成立。

《入中论》讲解 第21课本论自宗破唯识宗以忆念成立自证

辨析

比如，“柱子无常，所作之故”，只有在“所作”已经成立的情况下，才能用它作为理由论证“无常”。可实际上，对方为了证成心识实有所列举的种种理由本身还不成立，仍需要进一步的论证。

《入中论》讲解 第20课讲记举“所作故无常”为例说明

实际上，只要对方承许实有的观点，我们就可以用能立所立同等因来遮破，这就是我们前面说的“以子之矛攻子之盾”的方式。

《入中论》讲解 第24课本论自宗，讲记说以此因遮破实有之宗

定义

如小乘的不净观，以了知所欲境的不净名言本质而压制贪念的相续现行，从而远离眷属和受用；大乘行人以观察贪欲境与贪欲念的本质，了知它们如幻无自性，以此而断除贪欲烦恼。

中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：对治贪欲的小乘法

定义

既然如此，为什么佛经中会有这样的修法呢？因为对于贪心特别强烈、暂时无法直接证悟空性的众生来讲，这是一种能够对治贪欲的方便方法。所以大慈大悲的佛陀为他们宣说了这种修法：首先将一切外境观成不净的白骨，依此修法止息贪欲，让自己的意乐变得清净，然后再进一步趋入无我空性的究竟实相。

《入中论》讲解 第21课讲记就观白骨一法说：属颠倒作意，佛何以仍说

诸家

唯识宗认为：修不净观者所见的白骨，以及饿鬼所见的脓血，都是证明“外境不存在”的最好依据。

《入中论》讲解 第21课讲记破唯识比喻时述唯识宗说，本论随后破斥

辨析

其次，佛陀在相关经典中也说过，观想白骨实际上属于颠倒作意，并没有说它是真正的实相。

《入中论》讲解 第21课讲记释颂“说是颠倒作意故”

定义

不净无贪性十地，所缘欲现人方生。

俱舍论俱舍颂文：不净观的本体、地、所缘、所依

所谓的不净观本体是无贪的善法；其地是四禅正行、四未至定以及第一殊胜禅，加上欲界共十地；所缘为欲界的显色与形色；补特伽罗：只有三洲中的人类方能生起。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：不净观的本体、地、所缘与所依

不净观的本体属于无贪善法。这种观修方法可以在十地中存在，即四禅正行、四未至定、第一殊胜禅以及欲界，无色界当中无法观想白骨，因为无有身体之故。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：本体与十地，无色界不能观

分类

若问：如何修持对治贪心的不净观呢？为了对治形色、显色、所触与利养恭敬等贪欲而修（浮肿想、）虫啖想、红肿想、青肿想、黑肿想、啖食想、（焚焦想、）离散想、不动想，而对治总的一切贪欲则修骨锁想，这是因为白骨根本不具有贪执的四种根源。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：对治四种贪的诸想与骨锁想

辨析

如果要趋入修行，首先必须通过修不净观与随念吸气呼气来调伏内心。那么，何者修行这两种法门呢？贪欲强烈者要修不净观，分别念猛烈者则修呼吸法。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入修寂止的两门各对何人

第三净解脱并非是不净观，因为它缘悦意对境而视为清净相，在第四禅中具有，本体是无贪。

《俱舍论释》第八品 分别定释论辨八解脱：前二是不净观，第三净解脱不是

分类

小乘当中的一种观修方法，也就是为了对治四种贪心修持九种想。所谓的四种贪心：执著形色而起的贪心，执著显色而起的贪心，执著柔和所触而起的贪心，对恭敬、利养而起贪心。九种想就是指浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。其中浮肿想和啖食想主要是对治形色方面的贪心。红肿想、青肿想、黑肿想主要是对治显色方面的贪心，虫啖想和焚焦想是对治所触的贪心，不动想和离散想可以作为由恭敬利养所生之贪心的对治。具体观修方法，详见索达吉仁波切著《俱舍论讲解》。

中观庄严论释讲解010讲解注：九想各对治四种贪

定义

无论观待任何补特伽罗，现分为世俗，空分为胜义，现空无二无别分为双运，正如《五次第论》云：‘显现与空性，了知各自分，何者真圆融，称之为双运。’

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引萨迦班智达语

从中观角度来讲，一切法本体即为空性，于空性中可以呈现形形色色之法，这就是所谓的现空双运。

中观庄严论释讲解096讲记释圣者后得现空双运

否则，以心可以缘、以语言可以表达，所谓的现空双运也就成了世俗中存在的法了，如同柱子、瓶子一样，现空双运并非不可思议佛的境界了。实际并非如此，《澄清宝珠论》里面引用《五次第论》的教证说：现和空各自分开时不称为现空双运，一旦现空二者融合为一体才叫做现空双运。

中观庄严论释讲解100讲记：双运不可思议，引《五次第论》现空融一

辨析

所以一开始，空的时候现不出来，现的时候空不出来，这就叫做轮番的境界。因为凡夫分别念面前只能显现这一点，这就是凡夫人最大的毛病。但是境界越来越增上时，原本觉得非常矛盾的现和空，在这时也可以同时显现，这就叫做现空双运。

中观庄严论释讲解027讲记辨凡夫轮番境界与现空双运

定义

其实显现就是世俗，空性就是胜义，所谓“现空无二”，实际上就是胜义不离世俗，世俗不离胜义，应当以这样的方式来了知。

《入中论》讲解 第22课讲记依《解义慧剑》说二谛关系

其二是“现见缘起真实性”，六地菩萨能够真正现量照见现空双运的真实性，也就是说，能够真正通达胜义中等净无二与世俗中如梦如幻，以及二者无别的道理。

《入中论》讲解 第10课讲记依《自释》释六地得名第二理由

其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。

《入中论》讲解 第22课讲记引德巴堪布注所引麦彭仁波切教言

定义

所谓的现空双运是指显现柱子的本体即是空性，而此空性也即眼识前所显现的柱子。

定解宝灯论释 第4课讲记释现空双运，破柱不空实执空之说

分类

所谓的现空双运可分入定、出定两种，入定的现空双运远离一切有实无实，是真正的现空双运，龙树菩萨说：“离有实无实，双运乃佛陀。”出定时的现空双运是指如水月一般，柱子的显现即是空性。

定解宝灯论释 第7课讲记分入定、出定现空双运

现空双运也可分为暂时、究竟两种，暂时的现空双运是指柱子等法显现的同时即是空性，以空性之故可以显现，如同水月一样；究竟的现空双运指如来藏的本体光明与远离一切戏论的空性无二无别，此即究竟胜义谛，从密宗窍诀来讲，如来藏的光明即报身，空性为法身，光明与空性无二无别、大悲周遍安立为化身。

定解宝灯论释 第56课讲记分暂时、究竟现空双运

辨析

遮破成实的柱子而不破胜义的空性与不破余下的显现之柱子此二者是空与不空的异体，无法成为像火与火的热量那样现空无二或现空双运的关系，如同黑色白色的绳子相互搓在一起不是双运与无二一样。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》破他宗柱上成实空之说

或者说，显宗将如来藏本性叫做现空无二，外续及阿努约嘎以下称为明空无二，阿底约嘎称为觉空无二，实际就是密宗所说“大乐智慧”的异名。

定解宝灯论释 第24课讲记释颂「现明觉性」之一说：显宗称现空无二

既不偏于胜义也不偏于世俗的后得妙慧，虽然暂时可以安立现空双运的名称，然于入圣者根本慧定之殊胜大智慧前，根本不会缘显现、空性等任何一者，完全是无二无别双运之体性。

定解宝灯论释 第57课讲记释「虽立现空双运名」颂：后得与入定

定义

积累资粮的现分和万法不成立的空分无二无别，就叫做现空双运。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：资粮现分与空分无别即现空双运

辨析

我们有时候说智悲双运，有时候说现空双运，好像现和空、智和悲是两个法，二者的双运就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的那样，跟黑绳子和白绳子搓在一起差不多。这样理解是不对的。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：双运非两法相合

定义

注释里面提到，广义来说，除了真正通达释迦牟尼佛甚深教义者以外的宗派，都可以称之为外道。

《入中论》讲解 第23课同颂下讲记引注释，从见解上界定外道

分类

意思是说，不管外道、内道，虽然各自都有一些安立二谛的方式，就像《如意宝藏论》第十二品中讲到的，外道有360 种或120 种诸多不同的观点和派别，佛教内道则是以有部、经部、唯识和中观四宗为主。

《入中论》讲解 第23课讲记释“作世者唯是心”颂时述内外道派别

辨析

以前我们一般都是按照是否皈依三宝来区分内外道，但是在这里是从见解上来区分：只有真正通达了佛法的究竟意趣——不二法门，才是真正的内道，也可以说是释迦牟尼佛真正的追随者。

《入中论》讲解 第23课同颂下讲记自述，比较内外道两种分法

从另一个角度来说，虽然佛教和外道都承认世间万物有作者，但外道所承许的作者，无论是上帝、主物还是胜我，都是实有的法。而我们虽然承认万法以阿赖耶识或者说心识为主，但实际上并不承许心识为实有。

《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时，辨外道与中观所许作者

定义

二、实相见解殊胜：承认共同的四法印、不共的离边超越言思，为内道；不承认此等而堕入常断之边为外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：内外道见解之别

所谓的外道，是指观点不同于佛教内道的宗教，这是一个中性词，并非贬义，就像我们提到国内和国外一样。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：外道指观点不同于佛教的宗教

分类

这里所说的外道，总体上可以分为断见派和常见派。

《维摩诘经》讲解 第3课讲解：本经所制外道总分断见、常见二派

断见派认为，一切现象只是昙花一现，其产生不依赖任何因缘，消失后也就完全断灭了。

《维摩诘经》讲解 第3课讲解：断见派

常见派认为，万法均为某种常有的造作者所造，或者万法的本质是常有、不变的。

《维摩诘经》讲解 第3课讲解：常见派

定义

基于众生的心，一方面可以安立共业，所谓共业就是依靠多个众生的心共同建立的；另一方面，每个众生都有属于自己不共的别业，也就是十二缘起中讲到的，自己的心可以建造自己的世界。

《入中论》讲解 第23课讲记释“万法唯心”：共业与别业

辨析

同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如地狱世界是由地狱众生的共业所成，饿鬼世界是由饿鬼众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂：器世界由众生共业所成

定义

共业为多数众生共同所造或各个众生所造业的共同性，能招感共业众生的共同享用及依止的器世间等。

第三品 观察愚者讲记：共业兼指各众生所造业的共同性

辨析

业又分为共中共，如山河大地等；共中不共，如世界各地自然条件的差别等；不共中共，如各别众生的同类身体等；不共中不共，如各别众生身心资具禀性等。

第三品 观察愚者讲记：共业与不共业的交叉四分

定义

由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文：思维外器世界而修无常

辨析

寿命无常的引导分七个方面，首先讲这个外器世界的形成，器世界是从下向上形成的，内情世界是从上到下形成的，思维此理时要分为入座与座间来修，就像观修暇满难得时一样。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：器世界与内情世界形成次第

定义

长期思维此理，以外器世界之坏灭来说明内有情的无常性：初劫形成时，于空无所有、无阻无碍的虚空界中，形成了金刚不坏的金刚十字架风，其上形成了坚如金刚的水轮，在水轮上形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地，在大地上，由于空中降雨而形成汪洋，翻滚的水泡分别形成高山与洲岛。小洲世界的须弥山由四种珍宝而成，即东方由水晶而成，南方由琉璃而成，西方由莲宝而成，北方由纯金而成。与水交界处的持双山等七山之间是七湖围绕的外海滩，东方有半圆形的东胜身洲以及依之而存的身洲与胜身洲；南方有肩胛骨形的南赡部洲与依存的拂洲、妙拂洲；西方有圆形的西牛货洲及行洲、胜道行洲；北方有四方形的北俱卢洲和恶音洲及恶音对洲。须弥山上方是由尊胜宫、四园林、东北方大香树严饰的善见城。群山的边缘是大海，海的四周由等同持双山的铁围山环绕，并有日月庄严，这就是器世界。

心性休息大车疏（上） 第二品 寿命无常大车疏：初劫风轮水轮大地山海日月成器世界

定义

山河大地，或者说大家共同生存的世界，就叫做器世界。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解第一品：境之习气所现

分类

器世界也分两种，依靠虚空的器世界和依靠大地的器世界。

《如意宝藏论》讲解 第6课讲解第三品：器世界形成

辨析

所谓的器世界，实际上是依靠众生的种种业力而显现的，跟众生的业力有直接而密切的关系。

《如意宝藏论》讲解 第27课讲解：器世界依众生业力显现

定义

所生之器世界，下基风轮、水轮和地轮，四大洲八小洲、铁围山及盐海、须弥山、七山、七海、六欲天、四禅天至居于虚空之间的下基及住所等，就称为器世界，因为是一切有情安住之器的缘故。

第八 四谛本论：器世界的范围，有情安住之器故名

辨析

意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。

《入中论》讲解 第24课讲记释《大乘密严经》颂：动与不动

同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如地狱世界是由地狱众生的共业所成，饿鬼世界是由饿鬼众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。哪怕在人类之中，富人居住的高档别墅区，或是穷人安身的偏远陋巷，其实也都是相应众生的共业所感。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”