持戒与人格

百千俱胝生，积造众罪业，

彻悔自新受，罪净不复增。

若谓：为保护佛法，诸位正士以谄诳等方式制服亦许为取胜。并非如此，所谓拳击、掌击、刃击、放火等作法并非护持佛教之殊胜方便。

若谤阿阇黎，千劫无食睡，

精学金刚乘，亦学金刚狱。

无贪、无嗔、无痴，精进修持善法，断除有漏、护持自心。

如诸众生及草木，一切生长咸依地，

世及出世诸善根，皆依最胜尸罗地。

人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，

独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。

所行甚深妙，未曾有口过，

悦乐心无量，令众悉欢喜。

行菩萨道者，于自妻常自知足。

菩萨妙法树，生于直心地。

于诸威仪中，常修不放逸，

修习诸善法，见者无不悦。

戒是无上菩提本，应当具足持净戒；

若能具足持净戒，一切如来所赞叹。

贪求利养，为人说法，为非器人说深妙法，是为魔业。

行方便菩萨如是成就一切智心，虽在中宫婇女共相娱乐，不起魔事及诸留难，而得阿耨多罗三藐三菩提。

大悲王子以此方式受此戒。

清净持戒者，所愿皆得成，

戒净多利益，菩提不为难。

在家具众过，不得无上道，

出家修远离，尔乃得菩提。

破戒之诸人，虽身著法衣，

唐捐信财故，如吞烧铁球。

不求他过失，亦不举人罪，

离麤语悭吝，是人当解脱。

世有二人应受信施。何等二？一者勤行精进，二者得解脱者。

汝当观利养，犹如于粪秽，

无以利养垢，染污清净心。

当知妄语，为诸恶本，毁清净戒，死入三涂。

常护语言，不以语言害他及己，常以语业利己及人。

迦叶，菩萨戒有三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。以严禁恶行戒防止不善，守护自心；以摄集善法戒真实奉行善法；以饶益有情戒精勤利他。

尔时，优波离白佛言：‘世尊！若有菩萨贪心相应而犯于戒，或有菩萨瞋心相应而犯于戒，或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊！如是菩萨于三犯中何者为重？’尔时，世尊告优波离言：‘若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若一瞋心而犯于戒，其罪甚重。何以故？因贪犯戒摄受众生，因瞋犯戒弃舍众生……以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名为犯；因瞋犯戒为大犯戒，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难……’

常念利养不休息，谄曲诈现精进相。

又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒，似善持戒……复次迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘，似善持戒。

身披袈裟，于正法中，正信出家，离于欲火，此事为难。

邪命求利，常无快乐。

吾与同吾者，方能认定法与补特伽罗，凡夫不可认定法与补特伽罗。否则，会堕落之故。

出家不放逸，白法恒增长，

不坏众善根，远离诸烦恼。

比丘者，能破烦恼，故名比丘。

在家菩萨以如大海般之酥油，点燃如须弥山般之灯芯而供灯，其功德也不及一位出家菩萨仅以少许油涂抹灯芯而供灯。

善持戒者，无我无我所，无作无非作。

宁可食烧石，饮用铜熔液，

不守净戒者，不应享斋食。

善男子，自此之后，我不开许声闻乘行者食肉。

所谓三净肉乃为方便众生次第入道而言，自此之后，一切血肉均不得食。

是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。

无惭愧者，不名为人，名为畜生。

不犯他妇女，自妻不非时，

施持戒卧具，则生不动国。

何人皈依佛，彼为真居士，

何时莫皈依，其他诸天神；

皈依正法者，远离损害心；

皈依僧众者，莫交外道徒。

身口意善是名善戒，牛戒狗戒是名恶戒。

出家人不能礼拜在家人。

善男子，如来涅槃后，将出现内部斗诤与国土毁坏之事。于彼恶世之时，因饥馑之灾，大多数人将剃发出家，彼等将驱逐具足戒律、仪轨、功德及圆满行持之比丘。

乃至小罪心生怖畏，护戒之心犹如金刚。

诸比丘，行五事不开许，云何为五？不开许卖人、兵刃、酒、酪、菜籽油。

若不护心，则不护身口。若护心者，则护身口。

酒为不善诸恶根本，若能除断，则远众罪。

持戒则为乐，身不受众苦，

睡眠得安隐，寤则心欢喜。

持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处，是我弟子真声闻也。

夫食肉者，断大慈种。

若人妄语说，彼人速轻贱，

为善人舍离，天则不摄护。

观绮语如刀，一切常远离，

常行于正语，是人生善道。

佛说一切法，出家最第一。

持戒果安乐，天中受果报，

持戒如船筏，能度生死津。

妄语先自诳，然后诳他人，

若不舍妄语，自他俱破坏。

若不坏法意，常于法中住，

则不行生死，彼白法具足。

若人乐作恶，彼常两舌说。

若人舍两舌，彼人常坚密。

常说善妙语，舍离垢恶语，

垢恶语污人，能令到地狱。

酒能炽燃欲，嗔心亦如是，

痴亦因酒盛，是故应舍酒。

莫喜乐饮酒，酒为毒中毒，

常喜乐饮酒，能杀害善法。

若离放逸者，则得不死处，

以不放逸行，则近于涅槃。

沙门法中第一胜者。所谓知足及不放逸。若人乐贪。不乐知足。为贪所诳。害于善法。如是之人。犹如痴狗。还自食吐。

恶口破慈心，智者能舍离，

常乐说软语，则生于天上。

持戒清凉触，得报甚清凉，

愚人不修行，临终生悔热。

实为第一善，妄语第一恶，

舍过取功德，是人人中胜。

妄语言说者，是地狱因缘，

因缘前已作，唱唤何所益？

口中毒是毒，蛇上毒非毒，

口毒坏众生，命终堕地狱。

实语得安乐，实语得涅槃，

妄语生苦果，今来在此受

多集绮语句，能令心意乱，

破坏于梵行，妨碍涅槃道。

恶口第一恶，说已到地狱。

刀火毒等恶，此恶非大恶，

若人恶口说，此恶是大恶。

若人常喜乐，知诸论中义，

不贪着饮食，名寂意比丘。

痴人不学戒，作集多恶业，

既有多恶业，今得如是果。

若人护持戒，此人则为胜，

若人舍离戒，是名为死人。

乐多言语，自高轻动，虽见佛已，心无惭愧。

若人畏恶道，其人心正直，

以其正心故，从乐得乐处。

作所不应作，不作所应作，

一切放逸者，所作皆颠倒。

黠慧离恶口，正语喜乐行，

如是美语人，则近涅槃住。

好人宁身死，而不行非法。

若人正忆念，诸恶不能染。

若人近不善，则为不善人，

是故应离恶，莫行不善业。

出家而邪命，失法失名称，

人中轻如草，未来入恶趣。

若不护戒，临终悔恨，故应持戒，守护莫犯。

甘露及毒药，皆在人舌中，

实语成甘露，妄言则为毒。

女人祸害根，毁坏现后世，

若欲利己者，当舍一切女。

若有何等人，起一妄语法，

则不畏他世，无恶不造作。

善人行善易，恶人行善难。

恶人造恶易，善人作恶难。

淫法不生灭，不能令心恼，

若人计吾我，淫将入恶道。

是人邪见网，烦恼破正智，

离诸清净戒，唐苦堕异道。

世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。

若欲广多闻，为人所信受，

是故当至诚，不应作绮语。

菩萨观欲，种种不净，于诸衰中，女衰最重。

若人灭众恶，乃至无小罪，

如是大德人，无愿而不满。

大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护。

佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。

有人施酒及自饮酒，得狂愚报。

不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。

妄语之人，先自诳身，然后诳人。

实语第一戒，实语升天梯，

实语小而大，妄语入地狱。

益身甚少，所损甚多。

他物不可触，譬如大火聚，

若盗取他物，其主泣懊恼。

舌相如是，语必真实……若人舌能覆鼻，言无虚妄。

持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得，种种快乐。

若于大众中，见他毁禁者，

勿叹持戒德，当叹施等行。

若于赡部洲，毁坏所有塔，

何人诽谤法，此过较其大。

若于恒沙数，杀害阿罗汉，

何人诽谤法，此过较其大。

于恒河沙俱胝劫，具清净心以饮食，

幢幡以及油灯鬘，侍那由他俱胝佛，

谁于正法极衰败，佛教即将灭尽时，

一日中受一学处，福德远远胜前者。

为贪诸愚者，依靠腐女身，

将成劣众生，彼堕恶趣中。

菩萨恒远离，犹如恶毒蛇，

常不亲女色，知非是佛道。

长期妄语非梵行，恒时求利堕恶趣，

身着梵净行胜幢，破戒彼者说非法，

内心贪执财粮食，坐骑黄牛及马车，

无有慎持学处者，彼等为何剃发须。

谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，

以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。

佛出甚难遇，人身得亦难，

信佛法亦难，出家具戒难。

含笑调柔如满月，于诸长辈及新生，

恒常诚实而言说，温存无有我慢心。

胜义真谛如梦境，涅槃如梦趣涅槃，

谁知如是趋入理，彼名意戒最殊胜。

恒河沙数佛勇士，俱胝劫中谁承侍，

何者满怀厌离心，出离俗家此更胜。

何为保护佛法？如理如法制止对佛法诽谤也。

纵然精通一切法，若以闻慢不持戒，

破戒必将堕恶趣，多闻无法救护彼。

时刻言谈不粗鲁，温和适度且动听，

令具缘士起信心，亦生堪为信赖处。

多闻不能救，破戒地狱苦。

如满月柔笑，于男女老幼，

恒说正直语，调柔无我慢，

智者恒时言，世人悦意语，

智者永莫说，生畏散乱语。

舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。

我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫、不闻佛名字，

亦不闻正法，如是人难度。

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：‘汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。

而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

不敬勿说法，无病而覆头，

持伞杖兵器，缠头者勿说。

戒饰作严饰，调柔持净戒，

断惩诸鬼魔，即比丘沙门。

在家恶行之根源，出家妙行之源泉；

在家沉陷贪欲泥，出家拔除贪欲泥；

在家恶趣之门梯，出家增上生门梯；

在家能令恶魔喜，出家能毁诸恶魔；

在家诸人不知足，出家僧人则知足。

若佛制之戒律与僧众内部之戒律自相抵触，则不违背僧众之戒律极关键。

宁可去食用，燃火之铁球，

不具戒律者，切莫食信斋。

诸有耽欲人，不见于义利，

亦不观善法，常行黑暗中。

诸比丘，若持戒则可长住禅定，若修禅定则可长住智慧，若修智慧则定会断除贪嗔痴，自心清净，获得解脱。

追悔中死亡，死后堕恶趣。

何人若于悲佛教，以轻视心稍违越，

彼将为苦所束缚，如砍竹林毁芒林，

此罪遭受大国王，严厉惩罚不可比，

非理若违佛教言，转旁生如翳树龙。

当知何法直接间接成为贪欲之因而未远离贪欲，此非正法、非戒律、非佛教。

虽剃发须不入沙门行，彼僧非是出家非在家，

犹如无水之井画中灯。

弃大小家起始出家难。

此比丘不堪为比丘，已失沙门法，行为如驴，如死尸。

猛厉忏悔戒重犯，定能彻底根除彼。

有情说妄语，已违一正法，

毁坏其余世，此无不造罪。

一切有情身，皆由四大合，

满中多粪尿，臭秽血脓流。

未出家之在家人若受近圆戒，可否传授？优波离，可以传授。

不得食用非清净之肉。

谨持梵净行，精勤修正道，

死时无忧恼，摆脱燃烧室

五过期蓄衣，施患为患者，

亡人为亡人，以及启程者。

夺滚与接触，回向非比丘，

变性生改变，舍弃坏授受。

出家事与长净事，安居解制皮革事，

药衣张羯耻那衣，侨赏弥事羯磨事，

红黄时非时所摄，以及行履别住事，

中止长净舍宅事，争论止息僧诤事。

二者将得以清净，不成烦恼，此二者无有漏增长。云何二者？不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。

失戒不得微妙法，已得迅速而忘失，

地道证悟皆不生。

若以恶心语，谤毁于善人，

由斯恶业缘，当堕于地狱。

于饶益者当报恩，不应加害或漠然。

毁坏戒律者，连自利尚且难成，何况他利？毁坏戒律之异熟果，即众生地狱或旁生界或阎罗世界。

弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。

可见，在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。

何人皈依佛，彼为真居士，

何时亦不能，皈依其他尊；

皈依于正法，远离恼害心；

皈依圣僧众，不应交外道

实语如甘露，实语乃无上，

住于实义法，佛说为诚实。

受赞得财物，后世趋善趣，

希求三安乐，智者当持戒。

花香随风飘，根檀香亦然，

戒香虽无风，芳香遍四方。

无戒说妄语，剃发非沙门，

愚昧入贪欲，彼岂为沙门？

天生一出言，便说恶语者，

犹如利斧头，将砍断自己。

纵未得漏尽，此时莫放逸，

如母兽杀狮，放逸而遭殃。

不察他众过，他应不应作。

大慧，我未开许任何人食众生肉，过去如是，现在如是，将来亦如是。

得生梵志种，及诸修行处，

智慧富贵家，斯由不食肉。

大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便一切悉断。

为求利润杀有情，为贪肉食给财产，

彼二具有罪业者，号叫等狱中受煮。

何者如违佛所语，恶意而享用肉食，

毁坏今生与来世，释迦佛法之教徒，

彼等罪大恶极者，堕入漫长无期狱，

难忍号叫等狱中，彼等食肉者受煮。

智者知识虽渊博，亦取他人之微德，

长期如是行持者，速成一切智智位。

智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，

犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水。

若已施舍不收回，能容劣者之侮辱，

受恩虽小亦不忘，此等即是圣者相。

若于圣者做贤事，无论再小亦有果，

犹如施一油柑果，法王待彼若王子。

恶人尽管得财富，行为变得更恶劣，

瀑布无论再阻挡，然彼一直往下流。

劣者有时变善良，此为即是伪装相，

玻璃涂上珠宝色，遇见水即露本相。

劣者自己之过失，总是染推于他人，

乌鸦自食不净嘴，使劲擦于干净处。

愚蠢又是憨直人，有者毁己有伤他，

林中直树被人砍，笔直利箭会伤他。

小人心藏怀恨时，害他之前露表情，

恶狗已见怨敌时，咬人之前狂乱吠。

有些邪命养活者，特别蔑视穷学者，

犹如老猴抓住人，嘲笑说他无尾巴。

毕竟一切不观察，盲冲敌众即愚蠢，

飞蛾扑打油灯光，彼者岂能成英雄？

圣者巍然极稳固，犹如山王不动摇，

劣者行为变化多，如同柳絮随风飘。

心里思维一件事，口上言说另一事，

此乃名为狡猾者，亦是愚人装学者。

狡者伪装语甜蜜，未经观察勿轻信，

孔雀身美声悦耳，然彼所食皆为毒。

本来稍无羞耻者，丑事亦是当光荣，

甘存地方诸王族，擂鼓庆贺杀父者。

若在恶人当管下，或速坍塌楼房下，

或将崩溃山峰下，则会时时心生惧。

即使具有高智慧，性情恶劣亦被舍，

毒蛇顶上虽饰宝，智者谁肯抱怀里？

傲慢令人变无知，贪欲令人变无耻，

若常轻视自眷仆，则此长官定衰败。

劣者无论再改造，性情不会变贤善，

煤炭无论再改造，其色无法变雪白。

有时实话成过失，歪曲之语成功德，

笔直道中亦遭难，右旋海螺成吉祥。

大者无需自傲慢，劣者傲慢有何用？

真宝不用语夸赞，假宝再夸亦谁买？

愚者少说极为佳，国王深居极为妙，

魔术偶尔观为奇，珍宝罕见亦为贵。

贪者得财即欢喜，慢者夸奖即欢喜，

愚者同行即欢喜，正士讲实即欢喜。

愚者贪欲以为乐，实则行贪即苦因，

如同饮酒以为乐，实则疯狂当安乐。

何人不知报恩惠，此人先已害自己，

如同学炼害人术，损人之前先害己。

自己不为违法事，帝释诋毁亦无道，

泉眼自己不干涸，泥土怎能堵塞彼？

非处过越柔弱者，则彼众人会使唤，

如同棉花常作垫，谁人树枝当为垫？

昔日褒文中宣说：狡者之前需狡诈，

直者之前需真诚，动者之前需坚固。

彼两舌恶报，则堕于地狱，

念念常烧然，自受其极苦。

百千功德门，由舌而破坏。

若人说妄语，彼速自轻懱，

智者咸舍去，诸天皆远离。

持戒第一善，施所不能及。

不生出离心，彼为自欺诳。

若违背佛言，彼为愚痴者，

于无量苦恼，长时无解脱。

常乐行慈忍，不害诸有情，

得一切众生，敬之如其父。

若见造非法，生劣心随喜，

由彼无智故，受苦复过是。

愚人空妄说，而不能修作，

彼言行相违，当受无量苦。

于三有海中，以戒为船筏，

当依教奉行，能到于彼岸。

戒如清凉水，深广常弥满，

为彼持戒者，涤身心垢秽

舌如彼炽火，心则如其薪，

恶言如猛焰，焚烧诸众生。

由彼无惭愧，常造作众罪，

后堕于险道，徒生于悔恼。

由酒发生贪，嗔恚亦复尔，

展转增愚痴，是故常远离。

破坏于慧命，竭尽法财宝，

毁彼净梵行，皆由心乐酒。

愚痴无戒人，起增上散乱，

相续造诸罪，去地狱非远。

若人了诸恶，因果非可乐，

常当正思惟，于罪不应作。

戒为最胜财，如日光普照，

若人命终时，唯戒为伴侣。

若人不护戒，无初中后善，

失广大利益，及最上寂静。

如一微细火，则能烧诸物，

愚夫罪少许，亦堕于地狱。

当乐谈真谛，不习世俗言，

若依世俗者，为轮回所缚。

忍辱世第一，忍得世间乐，

忍辱离诸怨，忍趣安隐城。

宁以大火若须弥，以手捉持而自食，

其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。

菩萨摩诃萨有三种实。何等为三？一者不诳诸佛，二者不诳己身，三者不诳众生。

十方世界恶众生，执持刀杖逼我身，

心终不动失菩提，怜愍一切众生故。

世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。

得身寂静相庄严，得口寂静众乐闻，

得心寂静具神通，如是皆因趣大乘。

忍为世间最，忍是安乐道。

虽受三恶无量苦，亦不退失菩提心。

若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。

犯了根本戒的人已经造了非常严重的罪业，不能与僧众共住。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。

发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。

直心是道场，无虚假故。

彼若未断定，轻蔑诸菩萨，

如灰覆之火，其于地狱焚。

梦境中住于，虚空藏前忏。

任何菩萨不应对一切众生说有害之粗语，依此类推，应断除损恼、不称心、不悦耳等诸多语言之过。

毁善根之罪，众生地狱因。

昼夜中三次，顶礼诸菩萨，

恒依所欲行，微错亦莫寻。

律藏中开许食三净肉，此乃因密意所需而做之暂时规定。其后，则禁绝声闻、缘觉食一切肉，此等戒律之学处乃如阶梯一般层层深入。以往所言可食三净肉等规则现应摒弃不顾，此后定需强调食肉必堕恶趣之说。

心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜

大德自何方而来，生大我慢？

汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。

谓此不能损害我，具智慧者不依酒，

醉时清凉异熟大，依酒堕入地狱中。

制酒、饮酒、令他饮之人多转生号叫地狱。

何者稍依凭，邪命而维生，

彼沉粪池已，复为昆虫食。

杀害生灵而作布施，二者投生极热地狱。

具戒者若以非理作意看女人，则将以热沙烧其双目。

尽知过与功，乃为智者相，

功过全不晓，即是愚者行。

何者若以强烈贪心忆念非理女人，以邪念而邪淫，则彼死后将堕入邪道恶趣，感受无边地狱痛苦，于彼处遭受种种危害折磨。因其以作已积集业感召，其感受力十分强烈，即遭受以火烧身、兵器砍杀、盐水浇烫、重病缠绕，此等所说之苦感难以想象、无法衡量、不可比喻。如是地狱有情皆由自心迷惑，乃至所造罪业未灭尽或断尽之前，将于数十万年中感觉烧焦之苦。从地狱中解脱后以顺后受业感召，不转生为饿鬼旁生，而转生于同缘分人类中。转为人时，亦将成为贫穷者、山野者、寂静者、畏怖者及山野者之奴仆，恒时罹患众病。

邪淫转生铁柱山，攀爬并为女人燃。

杀害一个众生，需在地狱住一中劫。

男人于男人行邪淫，死后堕入恶趣之众生多转生于地狱中受众多痛苦……

日中之前化缘胜，及至明日不忙奔，

仅能果腹已称心，彼等方为比丘身。

此外国王君主众，善恶诸行为如何，

一切眷属效仿之，彼等之行亦复然。

依人言行装束等，推知未来贤劣事，

是故皆不应违越，昔日优良之习俗。

除非无利无害语，心中斟酌之大事，

若于非时脱口出，众人皆知事不成。

应当极其保密语，切莫泄露任何人，

密友复传其密友，最终传遍全世界。

无论关系再密切，无有必要莫泄密，

因向女人说密语，多数身败名裂矣。

通常成为亲怨者，余事促成极少见，

多由言词所导致，故当慎察再出言。

不合时宜之话语，随意出口遭众辱，

切合时机又应理，善言妙语利自他。

浊世一切诸君主，于诸相合己意者，

一切所作随其转，最终自他生悔心。

具有智慧诸君主，恒时令己有主权，

虽不将权施他人，亦能善巧令他喜。

稍逢顺缘生喜慢，稍遇逆境心躁怯，

如秤杆般恶劣者，即是卑鄙之徒也。

一切忘恩负义者，即为人中最劣辈，

知恩图报之诸人，护法神亦恒守护。

自己于己作赞叹，纵是帝释亦不佳，

应当深沉如大海，不为碎语所动摇。

怙主害人谁能救？

水中燃火谁能灭？

人法根本为正直，

多数品行高尚者，不为狡垢所遮蔽，

宛如纯金极昭然。

今生君主之法律，

来世异熟之果报，谁亦无法逃避故，

若不相信请尝试。

狡诈之徒现恭敬，

为目的喜非真喜，未经观察知底前，

切莫信赖任何人。

上供上师三宝尊，下施可怜诸有情，

恒时精进积福德，彼境广增诸善妙，

追循恭敬诸长老，孝敬父母等善习，

衣饰装束诸威仪，保持高尚之传统。

无论具戒或破戒，甚至持相佛弟子，

于之何者亦莫作，乃至讥讽之损害。

世间若成就，惭愧二法者，

增长清净道，永闭生死门。

善护于身口，及意一切业，

惭愧而自防，是名善守护。

若见宿人，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。

口说恩爱语，心不实相应，

所作而不同，慧者应觉知。

以僧离五盖，清净应赞叹，

施彼最上田，少施收大利。

赞叹不放逸，是则佛正教。

食肉之人，断大慈种。

肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德。

人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。

酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。

过去有王，名师子奴，食种种肉，爱着肉味，次第乃至食于人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子、眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反，共断其命。

十善业道，是大乘本，是菩提因。

欲除诸有苦，证得大菩提，

应修十善轮，精勤勿放逸。

失毁戒律喜罪者，闻受大乘胜功德，

求名图利诩大乘，如驴身披狮子皮。

往昔一人被国王判死刑，扔于尸陀林中。诸罗刹女见其颈带袈裟布片后敬礼道：‘汝且安然无恙住，吾等不会加害汝，见汝剃发披法衣，吾等亦将随念佛。’

譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣筛成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除得明净目。破戒比丘亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法。

瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，

破戒恶行诸比丘，犹胜一切外道众。

一切智者极赞叹，此大仙人胜幢衣，

何人于彼作供养，定脱三有诸束缚。

舍身命护戒，不恼害众生，

精进求空法，应知是大乘。

虽破诸律仪，非永遮解脱，

能舍诸恶见，当速趣涅槃。

轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。

设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，

恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，

一切生生世世处，深信如来之行境，

现见佛法及僧众，速得无上菩提果。

凡披出家僧衣者，诸邪魔外道，

魔王夜叉等，皆不能损害彼者。

善男子。当观如是过去罗刹。虽受无暇饿鬼趣身。吸人精气饮啖血肉。恶心炽盛无有慈悲。而见无戒剃除须发。以片袈裟挂其颈者。即便右绕尊重顶礼恭敬赞颂无损害心。

防护罪业心，摄集善法心，

成熟众生心，当勤三发心。

不乐寂定法，以舍寂定故，

不名为比丘，亦不名白衣。

诸有功德者，终无残害心。

瞿昙是我师，云何害于物？

我是彼弟子，云何能作害？

见谛能持戒，斯事未为难，

凡夫不毁禁，此乃名希有。

若以外量内，而生轻贱心，

败身及善根，命终堕恶道。

外诈现威仪，游行似贤圣，

但有口言说，如雷而无雨。

若以贪欲心，嗔恚怖畏心，

舍一可度者，是断佛道根。

若无我我所，远离诸戏论，

一切无所得，是名上尸罗

内有功德慧，外现无威仪，

游行无知者，如以灰覆火。

若见外威仪，称量其内德，

自败其善根，如水自崩岸。

随人有愧时，知法知罪福，

无愧善人远，无恶而不作。

佛言与我等，乃能量众生……是故于此人，不应起轻贱。

菩萨住此地，自然不行恶，

深乐善法故，自然行善道。

如此四黑法，则失菩提心。

不应见愚人，莫与愚从事，

亦莫与言论，说于是非事。

言常含笑，不伤人意。

设有作重罪，悔过更不犯，

此人应禁戒，拔其罪根原。

若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢。

四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。

若人本无恶，亲近于恶人，

后必成恶因，恶名遍天下。

神龙虽现小，降雨随时宜。

学者年幼稚，度人无有量。

戒香之为妙，十方悉闻之。

无我无彼想，已知见诸相，

是名为佛法，真实净持戒。

善男子，菩萨如何以菩萨之学处律仪防护？如是观察，仅依别解脱戒我不能成就真实圆满菩提真实圆满佛果，而如来于佛经及彼等中具有之菩萨行为及菩萨学处，我当学修……

宁独守善，不与愚偕。

恕己可为譬，勿杀勿行杖。

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

世法即是佛法根，若无世间高尚行，

则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟，

如无树根即无茎，或如无福即无财。

或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，

自己往昔所做事，亦有众多自所笑。

一旦胸怀极宽广，接受好坏诸事时，

方能位列正人中，是故广见极为要。

若于过失不知错，尔时彼人常犯错，

如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。

身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨；

利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，

心头茫然无所措，此等即是无愧者。

白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，

夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，

老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，

非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。

郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，

如是直士获富乐，狡者与此皆相违。

直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，

直士做事极稳妥，直士国王亦胜任。

直士自己所述语，虽无大义亦不舍，

若具大义或发誓，永不违越何须说。

若思此人于我等，乃是利济之恩人，

了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

何人不辨利与害，亦无相应回报心，

故除一切圣者外，谁愿于他作害利。

颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，

行为不应随顺他，更无何人愿见彼。

一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，

若有如是之美德，则定具足余胜德。

何人若不报恩德，则彼无智无稳重，

有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。

若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，

以此德行能推知，彼人圆满余美德。