闻思修行

无量百千万亿劫，佛名难闻况得见，

汝能于佛生胜信，如是信心实难得。

具胝劫数难值佛，所说正法亦难闻，

刹那暂遇若依行，彼人必证菩提果。

人之本行若干不同，亦为说若干种法而得入道。

于六月中依法修，即获诸佛成就法。

《首楞严经》《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。

世尊，譬如树根腐败则不能生芽叶华果。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，若无直心深心，则一切诸佛善法不复生长。

福德智慧薄少者，终不堪任闻此法。

逆生死流道，微细深难见，

欲染痴覆故，凡人不能得。

唯有二人，能报佛恩。何等为二？一者尽漏，二者发阿耨多罗三藐三菩提心。

若人不信佛，亦复不行法，

行于非法者，是则名为死。

若人得闻一句之法，即解其中千万亿义。

正念不忘，烦恼不生，内若不动，外不能乱，正念常存，魔军克殄。

以悲发起菩提心，恭敬学处舍命护，

诚信胜解空性义，勤勉修行极罕见。

多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。

瑜伽士何时何地都应废弃肉食，其饭量应与行者相应，唯以适度为准。

愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。

瑜伽士应于一切时处遮止鱼类等肉食。饭食需与行者相应，且适度。

不管别人说什么，我很快乐；不管别人怎么诽谤，我很快乐；遇到不顺心的事情，我很快乐

随逐有情名随，行相微细名眠。

我灭度已千年后，恶法渐兴。

若不依名言，不能证胜义。

无正世俗梯，欲渐次抵达，

真实大厦顶，智者不容有。

入定见诸法等同虚空，后得见如幻

出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。

云何六六法门，一六内处，二六外处，三六识身，四六触身，五六受身，六六爱身。

如此，修道十六种，为了欲求解脱者安立道，是为了知真如进一步修习经观察而安立的。真如只是一个本体而已。

现见无生涅槃也是它的体性，因此只是一种现观而已。

众生心躁动，犹如旋火轮，

若欲止息时，无过修静虑。

愿心向法，愿法向道，愿道断惑，愿惑显智。

净土宗及密宗均为果教，从果起修，故称易行道

若见重愚痴，莫说甚深法，

闻者生诽谤，受苦百千劫。

稀奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，

钦定双融传承之教规，祈愿莲生大师教法兴。

不摄眷属、远离孤陋寡闻凡愚之友，居于偏僻之处寂静调柔，勤修寂止瑜伽。

欲见第一义，佛说观缘起，

应当勤修习，最胜无过是。

如渴思冷水，如饥思美食，

如病思良药，如众蜂依蜜，

我等亦如是，愿闻甘露法。

决定见法味，法味息烦恼，

除热离众恶，服法喜法味。

庄严有二义，一是具德义，

二是交饰义。

思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。

法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。

有没有这样的业，只是招感心受异熟而不招感身受异熟？答说：有，是善无寻业。

修禅定故，不受众恶，心常悦乐，是名自利。

弥勒，我不说言，爱言说者为心一住，好营世务于法无损。

由闻知诸法，由闻遮诸恶，

由闻断无义，由闻得解脱。

一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。

任何修行人都应像野兽一样，不依止其他地方而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只耽著词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调服，因此应依于寂地，像野兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人时，也会生起信心。为了自他二利，应恒常依于寂地。

受持妙法之福德，一切佛陀极郑重，

俱胝劫中作宣说，然而不能说究竟。

能立与能破，及似唯悟他；

现量与比量，及似唯自悟。

未来时，诸具增上慢比丘、伪冒正法多有出现。尔时，自己对杂染之法说此乃正法，不恭敬其余说法者，皆不请教，怀有害心加以诋毁，彼等愚痴之人以此因，死后堕落恶趣、转生邪道。

善男子，不求了知诸法如幻化现而无自性，唯一精勤有缘之善根者非沙门，实为欺诳者。

照见名为智，解了称为慧。

若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。

施无厌、闻法无厌、摄众生无厌、愿无厌。

初学者如果不依于寂静之境，内心不可能得到寂静，必将由分别念转于轮回。

十方世界诸众生，闻已思惟正修作，

摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。

问一一法蕴其量云何。答十百之数是法蕴量。

欲过声闻，辟支佛地，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。

般若波罗蜜是诸佛母

若人常说法，若人常听法，

如是两种人，咸得无量福。

一佛出世难，二得人身难。

大乘常典，于智者为甘露，于愚者为毒药，愚者服智者之甘露，而早夭，智者服愚者之毒药，则长生也。

以一切我见，有生之年以一切资具承事恒河沙数佛陀及眷属，不及不随一切世间而听闻甚深空性、无相、无愿法门起信心功德大。何以故？依此纵因舍甚深法堕落地狱亦将疾速解脱故。此听闻与一切佛陀出有坏现身于世相同。

诸法经论两种摄，善说乃其密意释，

以之于此世界中，佛法能得长久住。

转佛心中，化他之法，度入他心，名转法轮。

多饮体力高，少食将退减，

适度如平行，进餐当如此。

有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。

譬如初生婴，乳等次第哺，

复次米饭等，多食体力增。

如是我诸子，亦说律经论，

次第此窍诀，成无上菩提。

凡谤法者、破戒者，我开许待彼等如仆人，应当制伏。若非尔，我未开许。

形象是觉性中的一种觉受和验相。

何者若于众眷属中真实宣说大乘如来藏，复次于宣说开启众生明目之正法者慷慨供养，则获得无量异熟果。

“十大劫中闻受佛法的功德大不大？”舍利子说：“非常大。”佛陀说：“这个功德跟修真如相比，修真如一弹指间的功德远远超过了前者。”

舍利子，何人以守持十戒而听闻之功德，与此人于弹指间修习真如等持之功德相比，后者更为超胜。

如是依法而维生，依法解脱非依财，

是故谁持诸佛法，彼即报答诸佛恩。

善男子，若有菩萨将三千大千世界所有众生悉皆安置于十善道中，若有任何菩萨独自居于静处，甚至仅于弹指间诚信诸法一理，乃至为缮写或思考或传授或读诵而安住，则此者福德胜过前者数多倍。

受用犹如云中闪电般动摇，今生如同为风所吹之莲上水珠般破灭，青春年少者如是观后当迅速修学一切智者所修之等持、速疾成就之殊胜瑜伽。

密宗即生成就，是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教言作一取一舍呢？

自身不谋诸资财，即使获得亦舍弃，

今起唯求深佛法，护持清净之戒律。

舍俗出家后远离一切愦闹，于遥远之寂静山间、林园处安住，精进修行，善法不会虚耗。

譬如人死，命根灭故，诸根皆灭；如是须菩提，菩萨学般若波罗蜜，皆摄诸波罗蜜。

达雅塔，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈。

当观初发心是与行为相联之因；当观与行相联是不退转之因；当观不退转乃一生菩萨之因；当观一生菩萨乃遍知佛果之因。

修行自他之智慧，遣除来自十方一切所化之怀疑，十方诸佛菩萨赞叹，尽受妙法。

虽然所修的法是大圆满，但也无济于事，因为大圆满的修行者必须是大圆满的根器。

若没有以出离心、菩提心来摄持，所行的一切善法都是造恶业。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

三千世界遍黄金，以此布施一切众，

讲说四句一偈颂，如是饶益非如是。

迦叶，若有菩萨于十万年间以遍满三千大千世间界之鲜花、涂香、薰香等供品昼夜各三次供养善逝，若另有菩萨畏惧散乱愦闹之语、畏惧尘世并为现行成办他利而朝寂静处迈七步，则此福德已远远胜过前者。

当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。

人间世界无亲友，心依正法当日瓦！

无忙完事去修法，念时疾行当日瓦！

诸比丘，当观恶趣，复得人身极难。观此等邪见本师，值遇真实善知识极难。观彼等失坏律仪、退失解脱之破戒者，当安住于头陀功德，一心修持善法，欢喜于树下或阿兰若处度此生。

德藏，若能以广闻圣教、思维彼义、无惑修行瑜伽，亦能劝勉他众行此，则是天等世间之殊胜庄严，故称为具义暇满，又称珍宝人身。

何人作合掌，观十方诸佛，

顶礼作供养，随喜诸福德，

忏悔诸罪业，祈祷转法轮，

祈请不涅槃，彼之福德量，

恒时遍虚空。

我修的是意识，还是智慧？不能这样观察，否则对寂止和胜观有一定的障碍。

五浊黑暗尤重时，八乘星光难驱散，

绝密心滴万光日，三信七马乘所引。

佛说浩瀚众法理，唯调自心之方便，

复次劝请莫耽句，胜深要义融心底。

初以闻生慧，后以修生慧，而修行的共同加行即是观修暇满难得、寿命无常、轮回痛苦等；不共之加行为皈依、发心等；再者修生起次第和圆满次等；最后修持无上大圆满，依如是次第行者方能得到虹身成就。

我们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。

犹如空中望花园，增上定胜诸圆满，

无戒无此机会故，念知谨慎调自续。

能讲诸论大导师，未调自续如鹦鹉，

死亡顿到悔心因，教诫修行众密友。

岁月的月光虽已渐渐隐没，但内心中快乐的红日正在慢慢升起，这是一生中向往解脱、修持佛法的结果。

夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分，若论魔事，二俱不免。魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。

人起一道意，其德胜十万劫恶。

从上古人出家本为生死大事。

见闻瞻礼者，赞叹及称扬，

一念随喜心，顿成无上种。

不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。如果直接就去做所谓的‘主要修持’，而没有以前行来做预备，这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和必将毁于一旦。

禁行持斋戒，依修具种种，

手印本尊相，修行不成就。

为什么没有说出后世之心非远离因的这一道理？

六十岁也孩童。

只有在清净戒律的基础上闻思修行之人，才能享用信众的财物。

衣食可以资身命，身命可以资道业。

譬如有一大海，深达八万由旬，广阔无量，以等量墨块投入，令海水悉成墨汁。复以山王置于海中，海面上下各八万由旬，山王四面悉以金银珠宝合成，四方复有四大部洲，如是尽成纸张。大地所有树木草干，作成笔管，四洲众生皆共书写，直至墨干笔枯，如是于长老舍利子点滴智慧亦难描述。若有智慧如舍利子者，遍满三千大千世界，其智总和，亦不能比如来智慧，百分千分不及其一，算数譬喻所不能及。

常乐处深山，一心求正道，

浮世不久住，如山水急流。

诤时众生见解低劣，伪装沙门而诽谤大乘者，即是诈现威仪，是乞丐，是罪恶有情，为魔加持，被外道扰乱，执著邪法。

无真世俗梯，而上正高楼，

智者非应理。

何为圆成实？当以清净四法了知，自性清净真如；远离一切障碍的离垢清净真如；能获得它的清净菩提分法；能生起它的清净所缘是大乘法。

依具善愿力，说为诸菩萨，

始入三大劫。

依止圣士，听闻正法，随僧而修，此乃皈依。

意趣仅仅是心中之观点，而不观待对方承认；秘密观待对方之承认。

佛说此方便，如梯之渐次。

食当分四份，首先净供尊，

其次于护法，广大施食子，

自己享用后，余食施鬼魔。

建立世尊教，是名真佛子，

佛法得久住，能行正法施。

百千阎浮提，满中真金施，

不如一法施，随顺令修行。

离诤讼和合，寂静觉泥洹。

将入丛林，先办道具。

如果结交良友，即使你自己无一是处，他也不会让你放逸无度、为所欲为，并且守护戒律、奉行善法等一切他也会负担。

犹如夏日渠水之觉受，增上抑或减弱皆相宜，

莫如孩童追逐彩虹霓，愿能勤修殊胜之佛法。

犹如梦寐恍惚之人生，感觉幸福痛苦皆相宜，

快乐忧患心中皆勿执，愿能勤修殊胜之佛法。

速悟七辩才，愿如文殊等，

演法无穷极，导引群生类。

佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵、为他解说、随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。

佛告文殊师利：‘未来我弟子，有二十部能令诸法住。二十部者并得四果，三藏平等无上中下，譬如海水味无有异。’

处于无我义，犹如狮子吼，

威振诸外道，众魔皆惊怖。

于我涅槃后，大地呈空无，

汝以童子身，广弘吾教法。

雪域圣地处，建具喜寺院……

诸道基础，入内教群中唯是皈依故。

不贪著名誉，利养而说法。

大慈大悲的佛陀，无论说什么话，都有内、外、密，直接、间接等不同层次的含义。各种意乐根基的众生，都会有不同的收获。这种特异的语言表达能力唯佛具足

佛为怜愍世间住于乱慧无因恶因诤论者故，于世谛中说有诸法、有我、有人、有众生、有命者。

佛告梵天曰：‘此法门中宣说一偈，乃大布施。’

何为不了义经？宣说世俗谛之经是不了义。何为了义经？为现前胜义谛所说之经是了义。宣说种种文句之经是不了义，宣说难以通达之甚深见者是了义……

六群比丘实非弊恶，所行之法亦同佛行。

分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服。

宁可吾身碎，不应谤善法。

了知三世平等性唯是基智……

依声闻与缘觉之道迟缓八万大劫方得无上之果。

譬如师子吼，诸小虫怖懅，

畅佛师子吼，降伏外异学。

极微微尘铁，水兔羊牛尘，

光虮虱麦指，递增成七倍，

廿四指一肘，四肘称一弓，

五百弓闻距，八闻距由旬。

色是眼根的对境，分类有显色与形色两种。显色包括蓝、黄、白、红四种根本显色，以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾八种支分显色。

身根如同接触鸟时它那柔软的皮肤一样

千经万论莫过守本真心，是要也。

若识心者，守之则到彼岸；迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。

小孩子走在熙熙攘攘、繁华拥挤的大市场里，如果手紧紧地拽着母亲的衣服不放，就能一路顺利，安然无恙。假设手松开衣服，那就会在来来往往的人流中迷失方向。

住一地菩萨生起见道，如此可以说属于僧宝。

法尔道理者，谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔；如火能烧、水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言，眼虽圆净，空无有常、乃至无我，所以者何？其性法尔。

上等精进的人即生成佛，中等精进的人中阴成佛，下等精进的人下世幻化界中成佛。

若人无定心，即无清净智，

不能断诸漏，是故汝勤修。

闻说法语，心不采，后生长耳驴中。

以智慧光明，知一切法性，

无闇无障碍，是智者行道

乃于此教信仰者，何者不信此圣教，

非我随行我非师，圆满行道因即信。

不死者不决定义，四种者亦变亦恒，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。

尸罗不清净，三昧不现前。

识心，意识也。思量了别，意根也。

如愚见指月，观指不观月，

计著名字者，不见我真实。

人间散心善，还流生死河。

智人修定心，如救身衣火，

即可舍诸缘，宜居静林处。

阿难，何人为正法长久住世，将法书于纸上，隐藏而供养，能获得四利。

宝积者，财法二宝积累兼充也。

若闻法华经，专心而讽诵，

圣众来授手，必生净土中。

鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。

诸供养中，法供养最。唯法供养，能报佛恩。

通利闻慧，思惟思慧，忆念修慧。

欲求无上道，修学法华经，

身心证甘露，清净妙法门。

利根一闻千悟，中下多闻少悟。

持经之人，必精心纯一，永离懈怠，有进无退，方称法师。

有性若有功，则见于真金，

无性若有功，困而无所获。

有界而行事，得以见纯金，

无界虽行事，唯是徒烦恼。

某时燃灯佛，授记我彼时，

八地已获得，亦得十种力。

那罗延，此翻金刚。

一切比丘或智者，如烧砍磨炼纯金，

三加观察我所语，方可接受莫恭从。

佛言，慈氏，于彼菩萨及所化人，当成就四法……三者，常乐坐卧林野。

佛不可不信，经不可不读，

道不可不学。

一旦吾趋入灭尽，遗体法宝留于世，

诸佛菩萨受持后，缮写装入宝箧中，

藏入佛塔地与岩，交付天龙等众生，

此等经典恒不灭，如同天人之净戒，

未来因缘成熟时，无论种姓之大师，

依佛菩萨言开取，如愿利益诸有情。

一切行境中，恒随念死主。

若没有一、二层楼的基础，只要第三层的空中楼阁，这样的痴心妄想，绝无成功的可能！

正慧坚固，不被魔摄。

圣贤之学，固非一日之具。

佛陀于一切时，从诸毛孔中任运流出无量法光，以一妙音为众生同等降下法雨，但不同有情所听到的法有很大差别：以前信乐二乘法者，听佛所说为二乘法；以前信乐无上乘者，听佛所说为无上乘法；以前信乐种种乘法者，听佛所说为种种乘法；以前信乐人天乘者，听佛所说为人天乘法。

自然觉性之所依乃四大之身，身之所依为风脉明点，风脉者亦摄于因之明点中，因之明点乃四大之精华，亦即觉性之所依，是无别而住，四大各具功用故平等而住或增长时，身体无恙，获诸圆满功德，四大若以他缘紊乱则其功用不平衡，则相互影响致四大不调，而现各种疾病及违缘，失毁五大而死亡者，障碍修行，不能趋入无漏寂灭，故不失因之明点至关重要。此明点乃四大之精华，故若不失而增，则诸悉地由此而生，轮涅诸苦乐亦依其作用而现，故此不失而增乃要诀也。

如来诸宗无谬具，如此善说前未有。

若未如实空性摄，等同赡洲微尘数，

持诵密咒与观修，虽具广大之精进，

亦不成就佛陀果。

宁入投炭炉，从山投幽谷，

生犯七步蛇，不与愚从事。

佛事者，教化众生，令得悟道。

众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。

您之一切事业中，语之事业最殊胜。

今于浊世时，工巧文字相，

作我想起信。

末法五百年，我现文字相，

观想彼为吾，尔时当恭敬。

众生意乐不思议，佛陀游舞不思议，

虽与自宗不相同，不可诋毁而舍弃，

发愿一朝能通达。

如见东方赤，则知日出不久；若闻般若波罗蜜，当知去佛不远。

若非无数百千亿劫修习众行种善根者，则不闻是般若波罗蜜名。

执文曰读，背文曰诵，始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。

诸菩萨，现今如来住世等持可以四法获取。何为四法？坚定不移之信心、永不退转之精进、不依他人之智慧、依止善知识。

寻尽不得法，心不现有实，

法性善知故，具慧得菩提。

智慧度无二，彼慧即善逝。

修彼具义故，论道立彼名。

诸修真实者，今虽未得果，

将来决定得，如业不假勤。

珍宝妙月光，何者闻其名，

成为最后有，获得胜等持。

修福不修慧，象身挂璎珞。

修慧不修福，罗汉应供薄。

福慧二庄严，乃能成正觉。

游历各地有相似，观光好奇欲乐一，

不生信心朝圣二，不知功德转绕三，

为寻食找借口四，未思考却盲奔五，

虽似朝圣非朝圣。

闻思犹如蝌蚪身。

若能具足六度而修学，其力尤大。

如鸟未生翼，不能腾虚空，

若离神通力，不能利有情

舍利子，当知何者为佛陀菩提而发心后不勤于多闻，彼非称为真实菩萨。舍利子，仅以虚名，不能成就无上真实圆满佛果，而具智慧方能成就无上真实圆满菩提，圆满成佛。若问：智慧决定由何而生？由多闻而生，舍利子，是故汝当真实而行，汝当了知。舍利子，发菩提心后不勤于多闻者乃为恶魔波旬所加持。过多听闻乃魔业。

舍利子，菩萨大菩萨若具一法，则普皆受持此等及其他无量佛法。何为一法？即圆满意乐之菩提心。舍利子，菩萨大菩萨若具此一法，则普皆受持此等及其他无量佛法。

如来以一音，乃至恒河沙，

无量世界中，众生皆乐闻。

汝等诸眷属，如烧砍磨金，

尽察我之语，当取非因敬。

为众士所喜，为诸护法庇护，为诸天所赞颂，不受非天损害，护持正法，美名传扬十方，为一切善逝称赞，获得法衣等，作羯摩享用斋食，具足正念、智慧、证悟，贪嗔痴鲜少，铲除自他烦恼，受持佛法，无有恶趣畏惧，轻易转生人天中，回忆一切生世，往生净土，诸根齐全，现见佛陀，听闻正法，与僧众不离共处，受持无尽辩才之因，获得威严之总持，为智者所护佑，受持大智慧相续，迅速得到正法光明，不生起非理作意、胜过一切财施，获得三十二相，受持无尽法藏。

佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。

如若尽了知，依因生诸法，

彼藏无穷尽，法藏不可思。

四法不穷尽，世间怙主说，

有情及虚空，菩提心佛法。

彼等若是实，彼等将穷尽，

彼无故不尽，是故说不尽。

虽于千俱胝劫说，然如佛智无有边，

受持善逝之正法，福德亦是无有量。

谁获佛陀菩提法，亦持佛法之体相，

谁知无垢之此宗，彼者受持诸佛法。

若不急寻师，空过一生。

各个经续的来历和因缘不同，如果因为不知道就说不存在，这只能说明自己孤陋寡闻、见识浅薄。

无愚所染之佛经，于心赐加持日光，

听一句灭累劫罪。

如此六念能生善法，此六念者是诸佛因。

依义不依句，通达所诠义，

何说皆无违。

为了义欲说，命名而知彼，

复勤戏论句，如得象寻迹……

诸比丘，若勤修等持，如何方能获得智慧？诸比丘，比丘应善观光明想。诸比丘，譬如春日无云虚空中高挂皎月，湛湛晴空中朗日普照，日月光明能遣除一切黑暗。诸比丘，比丘亦应如是善加守持光明想，善加作意、修持并了达。犹如白昼观修光明想一般，一切时处均应如是修持。日如何修，夜则如是修；夜如何修，日亦如是修。以前如何修，未来亦如是修；未来如何修，以前亦如是修。下如何修，上则如是修；上如何修，下亦如是修。

清净罪障之梦相为：依桥梁渡过大江大河、别人为自己沐浴、身体被雨水淋湿；若梦到自己前往僧众行列中、自己进入佛塔或佛殿中瞻仰诸佛菩萨像，则为自己获诸佛菩萨加持之相；如梦见自己得到水果且食用，则为即生得果之象征。

人生苦短，需要学习的知识无边无际，一辈子也学不完。我们应像天鹅从水中吸奶一样，从许多法中找到精要而进行学习。

大乘有二种，显宗与密宗。

欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。

敌论者若已理解彼之事，则有胜负，否则双方等同，不分胜负。

若人疾欲见，未来诸佛者，

须发菩提心，当修菩萨行。

修行容易遇师难，不遇明师总是闲，

自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。

学道容易悟道难，不下功夫总是闲，

能信不行空费力，空空论说也徒然。

诵经容易解经难，口诵不解总是闲。

开许或遮止，汝说一或多，

有时说决定，有时说不定，

相互皆无违。

诸佛辟支佛，并诸声闻人，

解脱唯依慧，决定无有余。

有五事作畜生：一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。

抉择所有名言量时，法称论师是世间的唯一明目、唯一太阳。

曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’，是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’，是为谤法。

我是为了观察你的智慧而这样宣说的，实际上荣索班智达、全知无垢光尊者与龙猛菩萨的观点相同。

听闻佛法能增长智慧，增长智慧能减少烦恼，减少烦恼，则一切邪魔外道无机可乘。

修行人住在寂静处，应该反复观察自身，不然就会像林中的猛兽一样，虽然长期住在寂静地方，却不具足任何功德，这样住再久也毫无意义。

慈心大慧之大乘者宁可破戒，也并非具戒怯懦之低下声闻乘可比。粪便内光芒万丈的如意宝也殊胜无比，而金子内存有的具光假宝也并非如此，信解大乘者即便有业惑垢染所遮障，功德也是依他乘而除垢的圣者所不及，太阳的无比光芒纵然为云所蔽，但无云的萤火虫又岂能具有？

欲讲经义者，当授少窍诀，

窍诀即此义：必要与摄义，

辩答与连接，结合句义说。

学在我后。名之弟。解从我生。名之子。

不可思议福德源，如来加持力所现，

释迦佛修法仪轨，诸具智者当勤修。

当我对外道的教义越来越深入分析的时候，对本师释迦牟尼佛的信心就越来越强烈！

初梁朝善慧大士愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇批阅者，大士为之顾，特设方便，创成转轮之藏，将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转。令虔诚者推轮藏一匝，则与看读经藏具同等功德。

具德法称论师只是将遣除无常的那一分安立为常有的名言，并非认可存在恒常的同体。

夫五眼者，能照之知见也。

于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果

若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。

虽说唯有超过九地的第十地菩萨称为佛地，然非是真实圆满佛陀。

无上密法乃具足因缘者，诸如无量劫前勤积二资粮、忏清罪业等个别最后有者之诸菩萨之行境，非是人人之行境，更非劣乘者、未积累福报者、智慧鄙陋者、受生于环境恶劣及恶趣之众生所能值遇。此类人即便幸遇密法，亦无起信之可能。

我取出的这部伏藏密法相对比较开放，人人都可以见闻觉知。任何听闻此《六中阴》法门三次或五次的人，后世将不堕恶趣。

不应横生分别去取，执小废大，执大废小。

若人虽有智，不从他闻法，

是人终不能，分别善恶义。

圣者说是乐，非圣说为苦，

圣者说为苦，非圣说是乐。

顺风熏满百踰缮那。若逆风时。犹遍五十。

恩大莫过佛，世佑转法轮，

愿使一切人，得服甘露浆。

末世诸恶人，不信多狐疑，

愚痴不别道。

何者勤修行，菩提大悲心，

无分别空性，无我之瑜伽，

反之称他宗。

正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。

如一切四天王中，一切天子力等一天王力。十天王力等三十三天中一天子力。一切三十三天中天子力等一帝释力。十帝释力等焰摩天中一天子力。一切焰摩天中天子力等一焰摩天王力。十焰摩天王力等一兜率陀天中一天子力。一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力。十兜率陀天王力等一化乐天中一天子力。一切化乐天中天子力等一化乐天王力。十化乐天王力等他化自在天中一天子力。一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力。十他化自在天王力等一魔天中一天子力。一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王力等半那罗延力。十半那罗延力等一那罗延力。

云何湿生？答：若诸有情，辗转温暖，辗转润湿，辗转集聚，或依粪聚，或依注道，或依秽厕，或依腐肉，或依陈粥，或依丛草，或依稠林，或依草庵，或依叶窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海润湿地等，方得出生

云何胎生？答：若诸有情从胎而生，谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。

何等为六？谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，如是名为诸所有想。

所谓有分无，极细微尘无，

不缘各自现，感受如梦境，

脱离能所取，心识胜义有，

诣智海彼岸，瑜伽行论说。

披甲精进、加行精进、不怯精进、不退精进、不满精进。

不共之故无有比量，与名词已成之共称相违，是故彼相违也非宗法。

妄念不生为禅，坐见本性为定。

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，

去人成百归无十，后者安知前者难。

路远碧天惟冷结，沙河遮日力疲殚，

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

呜呼！于此世间，有二士夫，能坏正法。一者执毕竟空无，二者妄谓世间有实我。彼二毁坏正法，隐没正法。

如饥思饮食，如病思良药。

初学者首先需要有空的执著，否则无法得到双运离戏的境界。

抛弃家庭与依靠，逐利琐事极寡鲜，

行于寂静之深山，俨若野兽般生存。

第三静虑中灭尽一切意乐。

是否得能力，成为二见道。

于因信解者，转因法轮后，

金刚乘捷径，未来时出现。

诸位比丘与智者，当如炼金细观察，

切莫因是我之言，欣然接受而恭敬。

大慧，自六地起，诸菩萨大菩萨及诸声闻、缘觉入灭尽定，七地心为刹那刹那性，诸菩萨大菩萨遣除诸有实法之体相而入定，诸声闻、缘觉并非如是。此等声闻、缘觉入灭尽定堕入具现行之能取所取相中。

文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。

设人多说理，放逸非如是，

如牧数他畜，非得沙门缘。

设人少说理，随法而行法，

能断贪嗔痴，彼等是沙门。

何为智慧？抉择法也。

有情由何转，二因即二缘，

随顺他者声，如理观内缘。

法即所知道，涅槃意之境，

福寿佛经教，未来定法轨。

若以信听闻，喜善趣福德，

安置得涅槃，智慧之种子

证悟一切佛法互不违，所有经论悉皆成教言，

容易证得佛陀之密意，深重罪行险隘亦能救。

由堕宗派意热恼，永远不能证涅槃。

若不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者则失诸功德。

腹内二分食，一分为饮料，

一分风等住，分为四等份。

前事未完办他事，二者不成徒劳因，

一足尚未落地前，抬另一足跌倒因。

若有于我为欲利乐一切有情所说正法：谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。

1、持粪扫衣，2、但持三衣。3、但持毳衣。4、但一座食。5、次第乞食。6、不作余食。7、处阿兰若。8、常住树下。9、常露地坐。10、常住尸林。11、长期端坐。12、随处而坐。

诸资粮道修行人应精进闻思，诸根调柔，饮食适当，上、下半夜不入眠

佛陀根据不同众生的意乐、根基、所处环境等，有时将多说为一，有时将一说为多，有时说确定，有时说不确定，其中有了义、不了义、密意等不同说法。

天子，始终以精进心勤于善法，将速现前无上圆满正等正觉菩提。

自此以后，若有人能如实阐释‘中观是否有承认’的问题，即是我的善说如意宝之加持力所致。

为调烦恼之法门，虽说八万四千种，

然诸佛陀真意趣，乃为无别一本体。

我虽开示三乘法，亦随众力意乐说。

希求菩提者，金刹严宝珠，

等同刹尘数，每日恒供佛。

他闻此一句，闻已复信解，

此得施生善，更多之福德。

如今的芸芸众生遇到邪知识、堕入恶趣，与他们相比，我遇到莲花生大士的教法，遇到这么好的传承上师，真是不幸中的万幸，多快乐啊！

诸力之中，风力最大。

何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。

大圆满之前半彻却修法，三空相印，即禅宗之见性，其后半之妥嘎，身化虹光，即禅宗之向上，得禅宗唯靠自力修证，无甚方便接引，收效甚慢，而密宗除自力外，复得佛加持力，并且方便接引，收效急速等。

佛经中常常碰到有关初发心之描述，种种不同之原因乃在于各个阶段不同，因此不会自相抵触。

根据众生根基的不同，我所说的也有所不同。

修法施慈离师捲故。

今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。

见性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

诸根行境显现脉，存于脑中五百绕。

若人闻正法，闻已悉明了，

法生于善根，远离诸过咎。

恭敬说法者，不求利养也，

不思唯偈颂，所闻法示他。

被称赡洲第二佛，教言犹如甘露法，

如集市乳杂染污，当今时代遍城区。

圣者本应互赞叹，当今时代均竞争，

静处如理思维者，当今时代如晨星。

弃今生修解脱道，当今时代称无聊，

追求现世积资具，当今时代称能人。

恭敬学处居低位，当今时代众人欺，

不警罪业破戒者，当今时代众顶戴。

大德渐次已圆寂，当今时代无依处，

思维自己流转过，应当向内观自心。

于何所缘境，心当善安住。

如同人闭目，入定心如是，

如同人睁眼，后得识亦然。

若证佛陀之密意，复次明示于他众，

此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。

若不说于名，世间皆迷惑，

为除迷惑故，故为立名言。

是是非非何日了？烦烦恼恼几时休？

明明白白一条路，万万千千不肯修。

万法无常，故当尽力修行，不贪此世想

以前未曾闻法者，只能看见佛陀于众会中默然而坐，什么法都听不到。

曾听闻大乘法而诽谤者，会于无量劫中堕入三恶趣、转生人天备受痛苦，此后再次听闻大乘佛法时即能生起随喜心、净信心，并发起阿耨多罗三藐三菩提心。

为父母去世而流泪，是一种自私的感情，没有什么价值。听经闻法时如果能流下一滴眼泪，功德也非常大。

虽然佛陀是遍知，但也不会一次性宣说所有的法，因为众生根基不同，佛陀会对症下药。

如是为利生，我发菩提心，

复于诸学处，次第勤修学。

甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，

六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。