调心与对治烦恼

若以正念索，紧拴心狂象，

怖畏尽消除，福善悉获至。

自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，

故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。

若心得自在，诸法亦自在。

若事尚可改，云何不欢喜，

若已不济事，忧恼有何益？

自身过患多，他身功德广，

知已当修习，爱他弃我执。

故于诸空法，何有得与失？

谁人恭敬我？谁复轻蔑我？

苦乐由何生？何足忧与喜？

若于性中觅，孰为爱所爱？

细究此世人，谁将辞此世？

孰生孰当生？谁为亲与友？

如我当受持，一切如虚空？

贪嗔痴及彼，所生业不善，

无有贪嗔痴，及彼生业善。

不善生诸苦，投转诸恶趣，

善业生善趣，世世享安乐。

如母于病儿，特别觉痛爱，

如是诸菩萨，特意愍恶者。

若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德。

如理而观察，一切皆无性。

譬如伽陀药，能消一切毒，

佛法亦如是，灭诸烦恼患。

因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？

诸苦所因，贪欲为本，

若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。

禅为清净水，能洗诸欲尘，

禅为金刚铠，能遮烦恼箭。

若人贪著欲，众苦常现前。

以闻智慧故，烧诸烦恼树。

心清净故，血则清净，血清净故，颜色清净，颜色净故，端正无比，一切众生，爱乐瞻仰。

诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡。

烦恼即菩提。

纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。

汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。

知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。

不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。

若能于心得自在者，于一切法亦得自在。

人若打我，我不还打；人若骂我，我不还骂；人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。

心为法本，心尊心使。

狂性自歇。歇即菩提。

是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

若许有实法，则生大贪嗔。

何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

分别大无明，能堕生死海，

住无分别定，无别明如空。

三界虚伪，唯心所作。

懈怠忘圣言，及沉没掉举，

不作行作行，是为五过失。

以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姐妹、亲族展转共诤。

与诸明妃众，离欲常欢娱，

此之观行法，萨埵之境界。

心若正，万法皆正；心若邪，万法亦邪。

正见生长时，令愚痴损减。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

诸有具智人，心不随境转。

法为清凉，除烦恼热。

若能善用心者，则四百四病自然除差。

诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。

少欲最安乐，知足大富贵。

以闻法故，心得调伏，以调伏故，能断无知流转之闇。

色种姓财富，及以诸乐具，

一切皆无常，智者不应信。

多欲大恶疮，若生于心中，

其人贪欲故，昼夜不得乐。

嗔为第一因，令人生地狱。

故于害我者，心应怀慈悯，

慈悲纵不起，生嗔亦非当。

若仅为虚名，失财复丧命，

誉词何所为，死时谁得乐？

为令如来喜，止害利世间，

任他践吾顶，宁死悦世主。

发起精进已，意当住禅定，

心意涣散者，危陷惑牙间。

乐长身贪故，莫令有机趁，

不执悦意物，厥为真妙财。

纵然富如天，亦莫起骄慢，

穷困如饿鬼，亦莫生怯懦。

佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，

是故应当常知足，知足无财真富翁。

幻师所化色，象马车种种，

显现皆无有，诸法如是观。

虽降珍宝雨，贪者不满足。

诸烦恼之根，即是为懈怠，

何人具懈怠，彼无诸善法。

博施诸佛子，若人生恶心，

佛言彼堕狱，长如心数劫。

嗔贪等诸敌，无手也无足，

非勇非精明，役我怎如奴？

惑住我心中，任意伤害我，

犹忍不嗔彼，非当应呵责。

渔夫与屠户，农牧等凡俗，

唯念己自身，求活维生计，

犹忍寒与热，疲困诸艰辛。

我今为众乐，云何不稍忍？

吾应乐修断，怀恨与彼战，

似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。

常敌受驱逐，仍可据他乡，

力足旋复返，惑贼不如是。

惑非住外境，非住根身间，

亦非其他处，云何害众生？

惑幻心莫惧，为智应精进。

何苦于地狱，无义受伤害？

欲护学处者，策励当护心，

若不护此心，不能护学处。

若纵狂象心，受难无间狱，

未驯大狂象，为患不及此。

虎狮大象熊，蛇及一切敌，

有情地狱卒，恶神并罗刹，

唯由系此心，即摄彼一切，

调伏此一心，一切皆驯服。

顽者如虚空，岂能尽制彼？

若息此嗔心，则同灭众敌。

何需足量革，尽覆此大地，

片革垫靴底，即同覆大地。

何需足量革，尽覆此大地，

片革垫靴底，即同覆大地。

如是吾不克，尽制诸外敌，

唯应伏此心，何劳制其余？

故吾当善持，善护此道心，

除此护心戒，何劳戒其余？

合掌诚劝请，欲护自心者，

致力恒守护，正念与正知。

惑贼不正知，尾随念失后，

盗昔所聚福，令堕诸恶趣。

此群烦恼贼，寻隙欲打劫，

得便夺善财，复毁善趣命。

故终不稍纵，正念离意门，

离则思诸患，复住于正念。

尽力遍观察，此若狂象心，

紧系念法柱，已拴未失否？

精进习定者，刹那勿弛散，

念念恒伺察，吾意何所之？

若身欲移动，或口欲出言，

应先观自心，安稳如理行。

吾意正生贪，或欲嗔恨时，

言行应暂止，如树安稳住。

掉举与讽刺，傲慢或骄矜，

或欲评论他，或思伪与诈，

或思勤自赞，或欲诋毁他，

粗言并离间，如树应安住。

再三宜深观，身心诸状态，

仅此简言之，即护正知义。

一嗔能摧毁，千劫所积聚，

施供善逝等，一切诸福善。

罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

故应以众理，努力修安忍。

若心执灼嗔，意即不寂静，

喜乐亦难生，烦躁不成眠。

纵人以利敬，恩施来依者，

施主若易嗔，反遭彼弑害。

精勤灭嗔者，享乐今后世。

强行我不欲，或挠吾所欲，

得此不乐食，嗔盛毁自己。

遭遇任何事，莫扰欢喜心，

忧恼不济事，反失诸善行。

久习不成易，此事定非有，

渐习小害故，大难亦能忍。

智者纵历苦，不乱心澄明。

奋战诸烦恼，虽生多害苦，

然应轻彼苦，力克嗔等敌，

制惑真勇士，余唯弑尸者。

如人不欲病，然病仍生起，

如是不欲恼，烦恼强涌现。

是故一切法，依他非自主，

知已不应嗔，如幻如化事。

故见怨或亲，非理妄加害，

思此乃缘生，受之甘如饴。

我昔于有情，曾作如是害，

既曾伤有情，理应受此损。

愚夫不欲苦，偏作诸苦因，

既由己过害，岂能嗔于人？

梦受百年乐，彼人复苏醒，

或受须臾乐，梦已此人觉，

觉已此二人，梦乐皆不还。

谓谤令他失，故我嗔谤者，

如是何不嗔，诽谤他人者？

如是心所贪，能助嗔火蔓，

虑火烧德屋，应疾厌弃彼。

所应恩亲养，当由汝供给，

彼今已自立，不喜岂反嗔？

不愿人获利，岂愿彼证觉？

妒憎富贵者，岂有菩提心？

若已从他得，或利在施家，

二俱非汝有，施否何相干？

纵令敌不喜，汝有何可乐？

唯盼敌受苦，不成损他因。

汝愿纵得偿，他苦汝何乐？

若谓满我愿，招祸岂过此？

沙屋倾颓时，愚童哀极泣，

若我伤失誉，岂非似愚童？

赞誉令心散，损坏厌离心，

令妒有德者，复毁圆满事。

吾唯求解脱，无需利敬缚，

于解束缚者，何故反生嗔？

谓敌能障福，嗔敌亦非当，

难行莫胜忍，云何不忍耶？

若我因己过，不堪忍敌害，

岂非徒自障，习忍福德因？

无害忍不生，怨敌生忍福，

既为修福因，云何谓障福？

应时来乞者，非行布施障，

授戒阿阇黎，亦非障出家。

世间乞者众，忍缘敌害稀，

若不外植怨，必无为害者。

故敌极难得，如宝现贫舍，

能助菩提行，故当喜自敌。

敌我共成忍，故此安忍果，

首当奉献彼，因敌是忍缘。

利生方足报，舍身入狱佛，

故我虽受害，亦当行众善。

诸佛为有情，尚且不惜身，

愚痴我何故，骄慢不侍众？

悦众令佛喜，能成自利益，

能除世间苦，故应常安忍。

譬如大王臣，虽伤众多人，

谋深虑远者，力堪不报复，

因敌力非单，王势即彼援，

故敌力虽弱，不应轻忽彼。

生生修忍得，貌美无病障，

誉雅命久长，乐等转轮王。

弃舍胜法喜，无边欢乐因，

何故汝反喜，散掉等苦因？

亦莫因慢修，无慢最为宜。

乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，

信心若怯懦，反遭小过损。

因慢生傲者，将赴恶趣道，

人间欢宴失，为仆食人残，

战阵失利剑，惧杀疾拾取，

如是若失念，畏狱速提起。

自身本无常，犹贪无常人，

纵历百千生，不见所爱人。

若贪诸有情，则障实性慧，

亦毁厌离心，终遭愁叹苦。

若心专念彼，此生将虚度。

无常众亲友，亦坏真常法。

行为同凡愚，必堕三恶趣，

令入非圣境，何需近凡愚？