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无畏施 [讲记名相]
又作无畏布施救畏施
戒律《三戒论》定义
分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。
第三品 菩萨戒释论：菩萨布施度三类之一
见于 3 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。
第三品 菩萨戒释论：菩萨布施度三类之一
辨析
一般所谓的放生也叫做无畏布施，一方面让旁生暂时离开遭杀的痛苦，另一方面，在它们的耳边念一些佛号，让它们永远离开痛苦，这才是最重要的。
三戒要解（上）讲解20讲记：放生亦称无畏布施
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为救离怖畏
无畏布施，就是暂时让众生无有畏惧，比如对国王的畏惧、法律的畏惧，还包括对地水火风的畏惧等。
大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的无畏布施
辨析
从究竟而言，我们为别人宣讲佛法，最后让他们不堕入三恶趣，这是究竟的无畏布施。
大乘经庄严论讲解069讲记：暂时与究竟的无畏布施
无畏布施有多种方式：一是面对国王、盗贼或地水火风的恐惧时，有能力的人安慰大家说“不用怕，没事”，这样大家的心就安定了；二是现在很多人对社会、个人的身体健康、生存环境都没有安全感，如果有智慧的人为他指点迷津，能使恐惧很快烟消云散；然后包括放生、在别人遇到恐怖的时候提供救助等等。
大乘经庄严论讲解065讲记举无畏布施的几种方式
菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。
大乘经庄严论讲解098讲记：无畏布施针对感受畏惧的众生
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于无有救护者的众生，作为他们的救护者；无有怙主的众生，作为他们的怙主；无有亲友的众生，作为他们的亲友……尤其是世尊曾经说过：一切有为的善法中，救护有情的生命，功德利益最大。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文无畏施科首，所说即无畏施
所谓无畏施，就是解除众生的怖畏与恐惧。
大圆满前行讲解106讲记释引导文无畏施
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爱语 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
爱语：对于所摄受的眷属，以爱语加以指引，传授妙法，令他们对修行生起希求心与欢喜心。
第三品 菩萨戒释论：四摄之二
说一些与眷属相合的语言，令其生起欢喜心。
三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之爱语
见于 3 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
爱语：对于所摄受的眷属，以爱语加以指引，传授妙法，令他们对修行生起希求心与欢喜心。
第三品 菩萨戒释论：四摄之二
说一些与眷属相合的语言，令其生起欢喜心。
三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之爱语
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体之爱语
什么是爱语？就是用非常温和而不是刺耳粗暴的语言，把布施度到智慧度之间的六波罗蜜多的共相和自相，全部一五一十、完整无缺地给大家讲得清清楚楚，这个叫爱语。
大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之爱语
辨析
以第二爱语，令其信解真实具足波罗蜜多之法。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其＝所化众生
法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，所缘之法配爱语
大乘佛教的爱语，一定是给众生宣讲与六度相关的道理，里面包括慈悲心、空性和智慧。
大乘经庄严论讲解072讲记：大乘的爱语须讲六度道理
道次第·前行《大圆满前行》
定义
爱语：用佛法教理进行开示。
大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之爱语
其实，按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。
大圆满前行讲解073讲记引《经庄严论》释爱语
辨析
有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。
大圆满前行讲解073讲记述有些人之说，评其不一定
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利行 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
利行：对于具有希求心的弟子，应当像用稀稠食物次第喂养小孩一样，仅仅依靠一法不能成熟不同根基的众生，因此对下下、下中、下上三种根基者以声闻、缘觉、菩萨三乘，对三种中根者以事、行、瑜伽三乘，对三种上根者以生起次第、圆满次第、大圆满即以次第九乘加以引领，称为利行。
第三品 菩萨戒释论：四摄之三，以九乘次第引领
一般来讲，让弟子通达法义，这才是真正的利行。
三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之利行
见于 3 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
利行：对于具有希求心的弟子，应当像用稀稠食物次第喂养小孩一样，仅仅依靠一法不能成熟不同根基的众生，因此对下下、下中、下上三种根基者以声闻、缘觉、菩萨三乘，对三种中根者以事、行、瑜伽三乘，对三种上根者以生起次第、圆满次第、大圆满即以次第九乘加以引领，称为利行。
第三品 菩萨戒释论：四摄之三，以九乘次第引领
一般来讲，让弟子通达法义，这才是真正的利行。
三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之利行
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
令一切众生实行六度，即同行。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释利行本体；此处译作「同行」
什么是利行？不仅是给众生宣讲六波罗蜜多，光在口头上讲是不行的，关键是要让他们知道在实际行动当中怎样去行持：怎样布施、持戒、安忍，怎样生起智慧等等。六波罗蜜多的道理让众生在实际行动当中真正行持，这个叫作令行持，也就是利行。
大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之利行（令行持）
诸家
《阿毗达磨集异门足论》里面讲：利行就是对没有信心的人，让他真正产生信心；破戒的人，让他恢复戒律或好好行持；吝啬的人，让他不吝啬、做布施等等；邪行的人，令他行持智慧。
大乘经庄严论讲解072讲记引《阿毗达磨集异门足论》释利行
辨析
以第三利行，令其行持波罗蜜多之义。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其＝所化众生
法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，修行之法配利行
道次第·前行《大圆满前行》
定义
同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。
大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之同行（利行）
辨析
当然，世间人所谓的“关心”，要么是指给他财物，要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。
大圆满前行讲解073讲记：利行之关心是令弟子行持六度，非世间关心
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同事 [讲记名相]
又作共事
戒律《三戒论》定义
同事：如是为了引导所接引的所化众生实修此等法义，自己必须同样奉行彼等之义，自己如果未加行持，则如麻风病者说大鹏修法一样，别人无法诚信。
第三品 菩萨戒释论：四摄之四，自行所传法义
见于 3 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
同事：如是为了引导所接引的所化众生实修此等法义，自己必须同样奉行彼等之义，自己如果未加行持，则如麻风病者说大鹏修法一样，别人无法诚信。
第三品 菩萨戒释论：四摄之四，自行所传法义
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体之同事
什么是同事？即自随行——自己也随着六波罗蜜多的内容好好行持。
大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之同事（自随行）
辨析
法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，清净之法配同事
以第四同事，令其反复行持波罗蜜多，净化垢染。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其指众生
同事的内容就是六波罗蜜多讲完后，不仅让别人行持，自己也行持。自己行持的时候，六波罗蜜多的违品、障碍、垢染全部得以清净。
大乘经庄严论讲解072讲记：同事即清净之法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。
大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之共事（同事）
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四摄 [讲记名相]
又作四摄事四摄法
佛经《维摩诘经》定义
《注维摩诘经》：什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施。二爱语。爱语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语慰谕。皆以爱心作爱语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方便令得俗利。上人则为作方便令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则诱以善法同善人则令增善根。随类而入。事与彼同故名同事也。
《维摩诘经》讲解 第23课注引罗什：前三摄分上下人，同事分恶人善人
见于 5 部论典：《维摩诘经》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《维摩诘经》
定义
《注维摩诘经》：什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施。二爱语。爱语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语慰谕。皆以爱心作爱语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方便令得俗利。上人则为作方便令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则诱以善法同善人则令增善根。随类而入。事与彼同故名同事也。
《维摩诘经》讲解 第23课注引罗什：前三摄分上下人，同事分恶人善人
戒律《三戒论》
定义
这里讲到以四摄来饶益有情，首先以布施摄受，其次通过爱语令其生信，再用利行传授正法，最后以同事的方式让这些众生像自己一样行持佛法。
三戒要解（上）讲解20讲记释本论颂：布施、爱语、利行、同事
辨析
以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。
第三品 菩萨戒释论：饶益有情戒以四摄利他
四摄的定数为四的理由：为暂时利益而布施，为成为究竟利益之因受持正法，深入意义、诚信彼义而需要后三摄，也可以说堪为法器，对此信解、实地修持、究竟奉行，为此数目确定四种。《经庄严论》中云：“令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四摄业。”
第三品 菩萨戒释论：四摄定数
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
布施摄事，即承许与前面讲布施度相同，别无其他。如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。令一切众生实行六度，即同行。自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。如此说彼、令行持、自随行这三者，分别是指讲爱语、利行及同事后面三种摄事。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体，列四摄名义
2、能成熟一切众生的方便是四摄事，因为它能将众生从不善业中唤起，安置于善法处。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便之成熟有情
分类
两类是财摄与法摄。法摄有所缘之法等三种，布施是财摄，（爱语、利行、同事）其他三种是法摄。如此是从二摄的角度，法摄分为三种，承许为四摄事。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄摄为财摄、法摄
应当了知，以行相差别而分，声闻的四摄事是下摄，不行他利的缘故；缘觉的摄事超胜声闻，比菩萨下劣，因此是中摄；菩萨的四摄事称为殊胜摄，趋入自他二利的缘故，菩萨也安置于声闻、缘觉、菩萨三乘，这三种就成了下、中、上摄。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄依三乘分下中上
辨析
六度四摄品是讲六度和四摄——圆满自相续的六度、能成熟其他众生的四摄，结尾还有一个总结，总共三个内容。
大乘经庄严论讲解062讲记：六度圆满自相续、四摄成熟他众
道次第·前行《大圆满前行》
定义
六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。
《大圆满前行引导文》依止上师引导文具相上师六德之六
四摄：指布施、爱语、利行、同事。
大圆满前行讲解107讲解注：四摄即布施、爱语、利行、同事
辨析
正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文饶益有情戒：断尽自私后依四摄直接利生
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之一：布施
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
关于利行，《莲聚经》中云：“以布施招手，以爱语迎接，以同事安抚，以利行劝谏。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《莲聚经》：四摄各如何摄受
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总持 [讲记名相]
又作陀罗尼
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持
不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。
大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《佛说无量寿经》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持
不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。
大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念
分类
总持陀罗尼有三种：异熟陀罗尼、闻串习陀罗尼、等持陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持三种
这里有两种分类：异熟陀罗尼和听闻所生的总持叫小品陀罗尼；等持所生的总持叫大品陀罗尼。大品陀罗尼因为智慧不同又分三种：在胜解行地修等持所生的总持为小品陀罗尼；一地到不清净的七地之间的总持为中品陀罗尼；住于三清净的总持叫大品陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持之小品、大品
获得总持，也于其他生世中请问、供养、受持、讽诵妙法等，积累获得总持的善根感得任何法一次解说就能完全受持句义，这是“异熟生总持”。今生中于诸多善知识前多闻正法加以串习，不忘失而受持佛菩萨及亲教师、规范师等所讲的正法句义，即“串习听闻总持”。谁以串习空性无相无愿等持所感，一次听闻正法就能铭记，称为“等持总持”。
第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释异熟生、串习听闻、等持三种总持
道次第·前行《大圆满前行》
定义
陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验莫测的智力为其体性，以受持善法，遮止不善法为其功用。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文注：陀罗尼即总持，以念力智力为体、持善遮恶为用
净土《佛说无量寿经》
定义
比如按《瑜伽师地论》的说法，陀罗尼有四种：一、法陀罗尼，能够牢记经论的词句，一点都不会忘失；二、义陀罗尼，能够理解经论的意义，不会忘记或者错解；三、咒陀罗尼，依靠禅定力成就咒术，能够消除众生的灾厄，比如通过念咒可以让病人痊愈；四、忍陀罗尼，能够通达诸法实相，即通达远离四边八戏的大空性。
佛说无量寿经讲解11讲解依《瑜伽师地论》：法义咒忍四陀罗尼各释
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
所谓的陀罗尼，是控制恶法、生起善法的方法。在文字等方面不忘叫总持或者不忘陀罗尼，所有的法全部不忘叫法陀罗尼，所有的意义不忘叫义陀罗尼，还有咒语不忘——密咒的一些法不忘等，有不同的解释方法。
大圆满心性休息讲解37讲解：陀罗尼是遮恶生善之法，各种不忘
分类
“总持等持智慧藏，”还有总持，包括法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼和忍陀罗尼这四种陀罗尼。
大圆满心性休息讲解37讲解：法、义、咒、忍四种陀罗尼
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三宝 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
见于 4 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《圣大解脱经》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
分类
具体来说，与珍宝于世间罕见相同，三宝也是未经累劫修行二资粮善法则不会值遇，稀有出现的缘故；与珍宝清净无垢相同，三宝也是何时何处都无有过患之垢的缘故；与珍宝具有遣除衰败、赐予圆满的威力相同，三宝也具有神通等不可思议的功德威力的缘故；与珍宝成为世间装饰相同，三宝也成为一切众生善心之因而作为一切世间最殊胜庄严的缘故；与珍宝比假宝殊胜相同，三宝也是超越世间，于一切法中堪为最胜的缘故；与珍宝不以赞毁等改变相同，三宝也是无为法自性，何时也不会以众生信不信等外缘改变的缘故。
总说品朵洛瓦《善说日光》释三宝与珍宝六种同法
诸家
我们平时认为的三宝是指：色身的佛、佛像是佛宝，教法和证法叫做法宝，出家僧团叫僧宝。但是就像有些大德所说，我们认为的这种三宝只是相似的三宝。
宝性论讲解4讲记述有些大德说平常三宝为相似三宝
辨析
在胜义中成为救度无量众生离苦、无灭恒常的殊胜皈依处，就是唯一的圆满佛陀。然而，法与僧说为暂时的皈依处是指，他们究竟就是佛陀，如前所述“无有初中末……”为特点的能仁具足清净二谛的法相，是究竟离贪之法身的缘故；三乘的僧众也以断证来分，究竟也是现前佛陀的法身。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「胜义诸众生」颂
梵语“绕那”涉及稀世之珍与珍宝两种含义，此处以六种同法而说明三宝与珍宝相似。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释三宝何以称「宝」
第二个所得是“法宝”，即远离一切贪欲，具有八种功德，为道谛和灭谛所摄的一切法。
宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说三宝之法宝
第三个所得是“僧宝”，是具足二种智慧，且不复退转的僧宝。
宝性论讲解2讲记总说僧宝；二智即如所有智、尽所有智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的三宝，就是“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝”。
前行备忘录《前行备忘录》释皈依偈：本师、救护、引导
辨析
法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：法僧暂时，佛为究竟皈依境
前文中所讲的三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中，并且不超出三宝的范畴。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：内、密、究竟皈依境皆摄于三宝
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《大车疏》里面也讲了：所皈依的佛宝，有法身、报身、化身这三身；所皈依的法宝，有教法和证法，我们后面还会讲的，教法和证法都要皈依；所皈依的僧宝，有大乘僧众和小乘僧众，有得果的圣者僧众和没有得果的凡夫僧众，凡夫僧众当中也有大僧众和小僧众——四个以上受比丘戒的人叫大僧众，沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷叫小僧众。
大圆满心性休息讲解36讲解述大车疏：所皈依佛、法、僧三宝各含什么
佛经《圣大解脱经》
辨析
善男子。何故名宝。譬如世间七宝。可以济命。是故三宝在世。导养法身。能续行者。智慧身命。谓之宝也。
卷中本经：如七宝济命，三宝导养法身故名宝
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佛宝 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
第一个所得是“佛宝”，我们下面也会详细讲解圆满自他二利、具有八种功德的佛陀。
宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说佛宝
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
见于 3 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
第一个所得是“佛宝”，我们下面也会详细讲解圆满自他二利、具有八种功德的佛陀。
宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说佛宝
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
辨析
很多人认为，所谓的佛陀基本上就是本师释迦牟尼佛或药师佛。凡夫心中的佛陀形象就是肉眼可见的唐卡、画像或寺院中金色的塑像。但实际上，我们皈依的是最究竟的佛——法身佛，佛陀的法身和色身还是有一定差别的。
宝性论讲解3讲记释佛宝：法身佛与色身、佛像之别
这里讲到，佛宝是最究竟的皈依处，而法宝和僧宝皆不是最究竟的。
宝性论讲解5讲记释「二法及圣众，非胜永皈处」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
一、佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝本体
三宝当中，佛宝是开示解脱与遍知之道的导师，如云：“我为汝说解脱道，解脱依己当精进。”
前行备忘录《前行备忘录》释「无上本师即佛宝」
分类
二、佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝分类
诸家
按照显宗的观点承许，殊胜化身是佛宝。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述显宗说佛宝所指
在密宗的讲法中，一种承许是佛陀的受用圆满身是佛宝，认为上师是僧众，有信心的本尊和有缘的本尊是佛陀。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》密宗一种三根本三宝配属
还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述又一说：三根本配三宝
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
尤其是成为皈依境的三宝，佛宝是指相好严饰的化身、法身以及报身；法是指一切经续之句义以及一切文字相。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：皈依境之佛宝即化身、法身、报身
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如所有智 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
以各别自证智慧现量证悟一切众生的心自性本来寂灭戏论的法性，因此称为如所有智。也就是因为证悟了心自性完全清净光明及证悟了客性的烦恼本来无生而灭尽。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证众寂法性」颂
因此，具足了如所有智的一地以上的菩萨，已完全认识自心，认识到烦恼无有本体，并照见所有众生本具显空不二的智慧。此处的显空无二，也可以说是显现光明和空性无二，众生悉皆无我。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂之如所有智
见于 2 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
以各别自证智慧现量证悟一切众生的心自性本来寂灭戏论的法性，因此称为如所有智。也就是因为证悟了心自性完全清净光明及证悟了客性的烦恼本来无生而灭尽。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证众寂法性」颂
因此，具足了如所有智的一地以上的菩萨，已完全认识自心，认识到烦恼无有本体，并照见所有众生本具显空不二的智慧。此处的显空无二，也可以说是显现光明和空性无二，众生悉皆无我。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂之如所有智
还有一个因是智慧，智慧分两种：“尽所有智”，对整个世间当中万事万物的一切现相全部都如理如实地了知，同一时间照见一切；“如所有智”，照见一切万法胜义的实相，恒常处于入定的法身境界当中不动摇。
宝性论讲解26讲记释佛示现十二相之因：佛地二智
诸家
这里的尽所有智，与其他大乘论典里的尽所有智稍微有点不同：其他大乘论典中所讲到的尽所有智，是指通达世俗中万事万物的显现；通达胜义中一切万法的空性，叫如所有智。
宝性论讲解5讲记述其他大乘论典的二智安立
但这里有点不同，通达我和众生心的本来面目叫如所有智；而通达如来藏遍于所有三界众生，是尽所有智。
宝性论讲解5讲记述本论僧宝颂处二智安立
辨析
这里，入定的智慧叫如所有智，出定的智慧叫尽所有智，分别是断除二障的因缘。这是《宝性论》的不共说法，其他有些论典不一定这样讲。不过，每部论典的观点略有不同，这并不相违。
宝性论讲解21讲记释菩提品能得之因：入定、出定二智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论佛陀意之智慧功德
如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》释「彼因如来说」：如来二智
辨析
这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智
-
尽所有智 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
以证悟对境一切所知法及其究竟真如的出世间智慧了知一切，而以各别自证智慧现量见到尽所有的一切众生自性普遍具有遍知的法性如来藏的缘故，是了知尽所有的有法之智。那种现见也是从一地起产生，因为证悟了法界普行（遍行）之义。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证所知究竟」颂
一地以上的菩萨照见了所有众生都具足如来藏，这样的佛性周遍于所有的众生，上至诸佛菩萨、梵天帝释，下至蝼蚁昆虫。正如《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德相。”这种照见佛性随行于一切众生的智慧，叫做尽所有智。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂「具见佛随行」
见于 2 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
以证悟对境一切所知法及其究竟真如的出世间智慧了知一切，而以各别自证智慧现量见到尽所有的一切众生自性普遍具有遍知的法性如来藏的缘故，是了知尽所有的有法之智。那种现见也是从一地起产生，因为证悟了法界普行（遍行）之义。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证所知究竟」颂
一地以上的菩萨照见了所有众生都具足如来藏，这样的佛性周遍于所有的众生，上至诸佛菩萨、梵天帝释，下至蝼蚁昆虫。正如《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德相。”这种照见佛性随行于一切众生的智慧，叫做尽所有智。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂「具见佛随行」
还有一个因是智慧，智慧分两种：“尽所有智”，对整个世间当中万事万物的一切现相全部都如理如实地了知，同一时间照见一切；“如所有智”，照见一切万法胜义的实相，恒常处于入定的法身境界当中不动摇。
宝性论讲解26讲记释佛示现十二相之因：佛地二智
诸家
我们以前所说的尽所有智和如所有智是指化身佛相续当中的智慧。通常“如所有智”是指通达万法的实相、通达空性胜义谛的智慧；“尽所有智”是指精通显现的世俗法，包括通达业因果、轮回等的智慧。但在此处，二智的含义有所不同。
宝性论讲解4讲记述平常对二智的理解，本论另解
这里的尽所有智，与其他大乘论典里的尽所有智稍微有点不同：其他大乘论典中所讲到的尽所有智，是指通达世俗中万事万物的显现；通达胜义中一切万法的空性，叫如所有智。但这里有点不同，通达我和众生心的本来面目叫如所有智；而通达如来藏遍于所有三界众生，是尽所有智。
宝性论讲解5讲记释僧宝颂处尽所有智，对其他论典
辨析
这里，入定的智慧叫如所有智，出定的智慧叫尽所有智，分别是断除二障的因缘。这是《宝性论》的不共说法，其他有些论典不一定这样讲。不过，每部论典的观点略有不同，这并不相违。
宝性论讲解21讲记释菩提品能得之因：入定、出定二智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论佛陀意之智慧功德
如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》释「彼因如来说」：如来二智
辨析
这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智
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教法 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，就像过了河的船一样是所舍的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「舍」
其中的教法是由各种名称、词句、文字、语言组成的，依靠这些能从总相上通达法的概念，实际上真正到达了一地菩萨以上，或者获得佛果时，所有的文字、语言都要舍弃，就像《金刚经》中所说的那样：“法尚应舍，何况非法”，过了河以后，就应舍弃船只，因此叫做“所舍故”。
宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之「舍」：教法
见于 3 部论典：《宝性论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，就像过了河的船一样是所舍的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「舍」
其中的教法是由各种名称、词句、文字、语言组成的，依靠这些能从总相上通达法的概念，实际上真正到达了一地菩萨以上，或者获得佛果时，所有的文字、语言都要舍弃，就像《金刚经》中所说的那样：“法尚应舍，何况非法”，过了河以后，就应舍弃船只，因此叫做“所舍故”。
宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之「舍」：教法
辨析
教法与证法二法，以及佛陀以外的其他圣者僧众是暂时的皈依处，在获得究竟时它们也不是最殊胜的永久皈依处。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「二法及圣众，非胜永皈处」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法
教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之教法
分类
大体的意思跟前面差不多，佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。
入菩萨行论讲解026讲记释皈依正法，述无垢光尊者之分
辨析
佛法只有两种，一是教法，二是证法，教法就是讲经说法、听经闻法、持教弘法，证法就是依修行而受持。
入菩萨行论讲解199讲记释《俱舍论》「佛之妙法有二种」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的“如来教法证法宝”，其中三藏就称为教法，我们必须依靠犹如陶器耳柄、皮口袋环带般的文句才能获得证法。
前行备忘录《前行备忘录》释法宝：三藏称为教法
总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》法宝分类：能诠为教，所诠为证
关于教法和证法，华智仁波切有时讲得也比较简单：通达一句偈颂就是教法，生起一刹那的善念就是证法。但总的来讲，释迦牟尼佛的经律论三藏是教法，戒定慧三学是证法。
大圆满前行讲解（2004年版）12讲记（2004年版）：华智仁波切简说与总说
诸家
关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴，归纳起来是二十部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。
《前行备忘录》不共内前行 皈依备忘录述因相乘：教法在僧心，法本为所依
密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典；诠相，是指僧众心相续中显现的教法；诠称，是指所有语言文句。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述密宗：教法分诠法、诠相、诠称
辨析
教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河就不再需要船只一样，这是“断故”。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释《宝性论》：教法非永皈依境
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证法 [讲记名相]
又作义法
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法
证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之证法
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《宝性论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法
证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之证法
大家都知道，佛法分为教法和证法，教法是三藏十二部等文字教典，证法即我们相续中的戒定慧三学，戒定慧在哪里弘扬得成功，哪里就有真正的佛教。
入菩萨行论讲解100讲记：证法即相续中的戒定慧三学
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。
前行备忘录《前行备忘录》释法宝：教法三藏的教义
总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》法宝分类：能诠为教，所诠为证
关于教法和证法，华智仁波切有时讲得也比较简单：通达一句偈颂就是教法，生起一刹那的善念就是证法。但总的来讲，释迦牟尼佛的经律论三藏是教法，戒定慧三学是证法。
大圆满前行讲解（2004年版）12讲记（2004年版）：华智仁波切简说与总说
辨析
证法，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释《宝性论》：证法非永皈依境
实际上，所谓如来的教法证法宝，举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法；实地修行它的意义，是证法。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》以「戒杀」为例分教法、证法
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
证法地道生圆次，总持等持智慧藏，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：证法即地道、生圆次第、总持等持等
“证法地道生圆次，”什么是证法呢？证法是五道十地的所有境界，以及生起次第、圆满次第的境界。
大圆满心性休息讲解37讲解：五道十地与生圆次第的境界为证法
辨析
大家都应该知道，佛陀相续当中无量的二十一种无漏法，他的相好庄严，以及在众生面前显示各种各样不间断的事业，这些不共的力量实际上叫做证法。
大圆满心性休息讲解37讲解：佛陀的无漏法、相好、事业亦属证法
如来藏·唯识《宝性论》
分类
证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「欺」
所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。
宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之证法
证法除了能证的法外，还有一个所证的法，即“灭谛”。
宝性论讲解5讲记释证法之所证：灭谛
辨析
所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之所证灭谛（「无故」）
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不清净七地 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
第八个比喻，不清净七地是从一地到七地之间，在这期间的所见都有障碍、都有勤作。相当于丑女的胎里虽然怀了转轮王，但是自己不知道、别人也不知道，一旦降生的时候，转轮王就出现了。
宝性论讲解18讲记释「依于七地垢」颂
见于 2 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
第八个比喻，不清净七地是从一地到七地之间，在这期间的所见都有障碍、都有勤作。相当于丑女的胎里虽然怀了转轮王，但是自己不知道、别人也不知道，一旦降生的时候，转轮王就出现了。
宝性论讲解18讲记释「依于七地垢」颂
辨析
尤其未究竟的菩萨相续中具有的一地至七地间的违品。以修三清净地的智慧所摧毁，它是依于不清净地的所断。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之八
依于不清净七地的垢染，障碍所见，具有勤作，因此如同胎包之垢。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之八喻胎包
第八，还没有获得究竟的菩萨相续当中有从一地到七地的违品障碍，依靠清净三地的智慧能摧毁。这是不清净七地的所断。
宝性论讲解18讲记释九垢之八
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在不清净七地时，直接断除烦恼障，间接减少所知障，所以在七地以前并没有断除染污意，由此叫做不清净七地，在后得时会出现个别细微的自利分别念，但它自然而然清净或者消失，行为上并没有成办自利，为此是增上清净意乐发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：一至七地直断烦恼障，未断染污意
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三种信 [讲记名相]
又作三种信心
中观《中观庄严论》定义
对于指明此道的佛陀生起敬意也有清净信、欲乐信与诚挚信三种，其中如国王般的诚挚信一经产生，致使其他两种信心也以从属的方式而起。
中观庄严论释麦彭释颂「更起恭敬心」；此道指正见所抉择之道
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》
中观《中观庄严论》
定义
对于指明此道的佛陀生起敬意也有清净信、欲乐信与诚挚信三种，其中如国王般的诚挚信一经产生，致使其他两种信心也以从属的方式而起。
中观庄严论释麦彭释颂「更起恭敬心」；此道指正见所抉择之道
分类
所谓的清净信，大家都知道，是对佛法僧生起的一种欢喜心，就像顽童进入花园特别欢喜一般。
中观庄严论释讲解126讲记释三种信之清净信
什么叫欲乐信呢？认为大乘佛法非常好，我想要得到，这就叫做欲求的信心。诚挚信心则是通过自己的智慧抉择以后，在相续中生起永远也不退转的信心。
中观庄严论释讲解126讲记释三种信之欲乐信、诚挚信
辨析
不退转信与诚挚信只是在不被违品所夺的侧面有所差别。不退转信是从违品无法抢夺的角度来讲，诚挚信虽也如此，但主要从牢不可摧这一角度而言。
中观庄严论释讲解126讲记辨不退转信与诚挚信
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如来藏原本周遍一切安住的佛性清净、法界真如远离客尘无余转依的大菩提、菩提无别具足的力等功德、依靠那些功德成办他利的事业，是佛陀遍知的智慧行境。对于前面所说甚深义的这四处，具慧菩萨对“一切众生普遍具有佛性”有真实诚挚信，对“由离垢能获得菩提”有欲求信，对“获得菩提则具有究竟二利的功德”有清净信，以具有这三种信而尤为信解，极其精进行持清净菩提行的缘故，具有迅速获得究竟如来无上果位的缘分。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释具慧信解四处
如果对如来藏的诚挚信也有，希求菩提的欲乐信也有，对功德和事业的清净信也有，有了这三种信心，那自己的修行会不断增上。
宝性论讲解41讲记总说诚挚、欲乐、清净三信
辨析
首先，众生具有如来藏的道理，只要有真诚的诚挚信都可以了知。通过前面的理论分析，的确知道众生相续当中有如来藏，对这种道理，依靠甚深的不退转信心可以了解——有时候叫诚挚信，有时候叫不退转信。
宝性论讲解41讲记释三种信之一诚挚信
道次第·前行《大圆满前行》
定义
信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依之基础：信心分三
三种信心：清净信、欲乐信、不退转信。
大圆满前行讲解083讲解注：三种信为清净信、欲乐信、不退转信
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无分微尘 [讲记名相]
又作无方微尘
中观《中观庄严论》定义
最终的无分微尘是从大种与大种所造的每一微尘特意分开确定而言的，而不存在各自分割的部分。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部无分微尘
所谓的无分微尘，也就是指最细微的、再也无法分割的法。
中观庄严论释讲解050讲记破食米派微尘粘合时释无分微尘
见于 5 部论典：《中观庄严论》、《摧魔智剑》、《定解宝灯论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
中观《中观庄严论》
定义
最终的无分微尘是从大种与大种所造的每一微尘特意分开确定而言的，而不存在各自分割的部分。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部无分微尘
所谓的无分微尘，也就是指最细微的、再也无法分割的法。
中观庄严论释讲解050讲记破食米派微尘粘合时释无分微尘
用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。
中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘
诸家
其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛
辨析
名言中承认一个无分微尘是可以的，可以说它是名言中再不能分的一个法，而在胜义中，即使观察以后也破不了的一个实有微尘根本不可能存在。
中观庄严论释讲解062讲记辨名言、胜义中的无分微尘
密乘·大圆满《摧魔智剑》
定义
无分微尘，又称无方微尘、极微，小乘承许它是组成一切色法的基础，无有方向、无法再分。
《摧魔智剑》讲解 第2课讲解注：小乘许为色法基础、无方无分的微尘
中观《定解宝灯论》
诸家
本来，粗大的有分假立存在与无分微尘实有存在这两者表面看来显然相违，但声闻乘因为暂且无有明示微尘无自性的了义经典与甚深的窍诀，而建立了不相违的宗派。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：声闻乘许无分微尘实有
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》许无分微尘为胜义实有
麦彭仁波切在给单秋的辩论书中说：名言中应承许无分微尘存在。哦巴活佛在《四百论》的讲义中说：以名言量抉择时，无分微尘应该承认，否则将难以建立名言；胜义中若承认无分微尘则有诸多教理的违害。这一点，格鲁派的夏瓦秋桑等也是承认的。而萨迦班智达在《量理宝藏论》中对此观点进行了遮破，他说：名言中，无分微尘不必承认，但无分刹那应承许为存在。
定解宝灯论释 第12课讲记述名言中许否无分微尘：麦彭等许，萨班不许
辨析
麦彭仁波切说：若依靠观察瓶等粗大法为假立的方法继续深入分析，同样可以将无分微尘抉择为空性。
定解宝灯论释 第12课讲记述麦彭仁波切破小乘许无分微尘实有
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
其中说外境的有部与经部将所取无分微尘、能取刹那心识看作是胜义。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述有部、经部所许，为唯识所破
这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。
入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依
关于无分微尘（极微），内外道有不同说法，《中观庄严论》云：“许粘或环绕，无间住亦尔。”外道认为极微相互接触聚合一起组成粗尘，有部宗认为其余微尘带有间隔而围绕一个微尘，经部宗认为极微并不粘连在一起，是以无间隔的方式而安住。
入菩萨行论讲解174讲记引《中观庄严论》述外道、有部、经部所许
辨析
承认无分微尘一方能相遇的说法怎么会合理呢？倘若如此，显然就成了相遇与未遇的两部分。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「无分而能遇」，破根境相遇
比如在无分微尘的东南西北上下六方，放六个微尘，假如六个微尘都能与它接触，那说明它有方分，而不是无分微尘；如果它没有方分，东方的微尘就会融入西方的微尘，这样一来，所有的微尘都将融入一体，那须弥山也变成一个微尘了。
入菩萨行论讲解172讲记以六方微尘之理破无分微尘实有
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
首先，所有声闻（有部宗）有关二谛的安立，粗大五蕴等一切法是世俗谛，关于胜义谛，他们通过观察人我与五蕴是一体还是他体？结果一无所得。对于法我，粗大的分析成部分，由此了悟微尘是无分微尘的自性、心识是无分刹那的自性。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述声闻有部二谛
辨析
这种观点，并不是以理证无法分析，而是因为不敢再继续分析才这样安立的。他们认为，如果所取无分微尘不成立，那么组成器情的因就不存在了，倘若没有能取无分刹那，业果轮回的所依就不复存在，为此才安立“这些成立”。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》评声缘；这种观点＝许无分微尘、刹那为胜义
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相似空性 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
由上而观，内道佛教的这些宗派，根据智力的高低程度不同，证悟空性的范围也有大小的差距。虽说从越来越靠近二谛本相来看，的确呈现逐步向上的趋势，然而所有这些宗派都有一个共同点，那就是均未能超越一个成实的现基，为此只能称得上是相似的空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》；这些宗派指有部、经部、唯识
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《胜道宝鬘》
中观《中观庄严论》
定义
由上而观，内道佛教的这些宗派，根据智力的高低程度不同，证悟空性的范围也有大小的差距。虽说从越来越靠近二谛本相来看，的确呈现逐步向上的趋势，然而所有这些宗派都有一个共同点，那就是均未能超越一个成实的现基，为此只能称得上是相似的空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》；这些宗派指有部、经部、唯识
辨析
“持相似空外道宗”，实际上，外道也承认一些空性，但他们所承许的只是一种相似的空性，就像瓶子里面没有水或者眼睛看不到色法一样，根本不是真正的胜义空性。
中观庄严论释讲解011讲记释《月灯经》「持相似空外道宗」
大乘宣说了十六大空性，但小乘所证悟的空性范围很小，只是证悟了蕴不存在，也即破除了有的边，这是不是圆满证悟呢？不是。因为对无的边并未证悟，只是一种相似空性。
中观庄严论释讲解117讲记述小乘所证之空
中观《定解宝灯论》
定义
《入中论自释》中说：一法在另一法上不存在的空性并非真正的空性，仅是一种相似空性。
定解宝灯论释 第4课讲记破柱不空实执空之说，引《入中论自释》
辨析
瓶子的本体不空，而其上柱子存在也好不存在也好，对瓶子有什么关系呢？这只能算是一种相似的空性，月称论师在《入中论自释》中引教证进行说明：“经说：‘大慧！于一法无一法之空性，是一切空性之最下者。’由牛非马故说牛非有，不应道理，自体有故。”
定解宝灯论释 第6课讲记释马牛喻，破依他而成之空
道次第·前行《胜道宝鬘》
辨析
通过修行证得所知万法实相为空性的境界，跟心里造作的单空，这两者特别容易混淆。
《胜道宝鬘论》11讲解：证悟的实相空性与心造作的单空易混
前者是完全通达空性的境界——远离四边八戏的中观的空性，或者密乘中讲的光明和空性无二无别的实相空性，是远离一切戏论的境界；后者是一般凡夫人没有凭借窍诀，只是通过分别心来观察，最后觉得瓶子、柱子等万法实在是得不到，所以应该是空性的，这是分别念的假造。
《胜道宝鬘论》11讲解：心造作的空性是分别心观察所得的假造空性
我们一定要识别这种由心造作的相似空性。
《胜道宝鬘论》11讲解：心造作的空性即相似空性，须识别
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相似胜义 [讲记名相]
又作相似胜义谛随同胜义相近胜义小胜义假立胜义假胜义谛假胜义
般若·现观《般若摄颂》定义
了达轮涅诸法自性不成如幻的道理，称为后得如幻之定解，这是相似胜义，是心之行境、有执著相的正见。
第一品麦彭释：后得如幻定解即相似胜义
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《大圆满前行》、《入菩萨行论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
了达轮涅诸法自性不成如幻的道理，称为后得如幻之定解，这是相似胜义，是心之行境、有执著相的正见。
第一品麦彭释：后得如幻定解即相似胜义
中观《中观庄严论》
定义
如是遮破相互对立之有无中的所破成实的这一单空归属在了义名言或世俗中，而不是究竟的实相，由于切合究竟胜义或实相之法相的缘故，以因取为果名的方式，将实有之违品——此无实单空也称为胜义，但它只是相似胜义或假立胜义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「切合胜义故，此称为胜义」
暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。
中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义
辨析
由于相似胜义与真实胜义接近并一致，因此也可以算在胜义的范围中，即称为随同胜义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：相似胜义亦称随同胜义
在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境
那为什么叫相似呢？在所有的四边当中，由于只破了一个边，因此称之为相似胜义。
中观庄严论释讲解015讲记释相似胜义之得名
中观《定解宝灯论》
定义
以观察无实胜义的理智而现见的空性许为实相胜义，这也是观待世俗谛的胜义，如果观待二谛无别的究竟实相，也只能称得上是假胜义或相似的胜义而并非究竟的胜义，因此只能包括在名言的范畴内。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「观待究竟假胜义」颂
通过观察无实之理智所现见之法，可承许其为实相义，比如依空性正理对万法进行抉择，之后获得万法皆不存在的单空，从所见角度来讲，观待世俗可将此称为胜义谛，若观待一切万法实相之义，也仅将其称为相似胜义谛。
定解宝灯论释 第52课讲记释暂时安立之胜义
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记释二谛：胜义分相似、真胜义
麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。
定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭答札嘎：自续假胜义、应成真胜义
辨析
从最究竟观点衡量，单空之相似胜义仅仅是一种世俗谛，若仅通达单空，中观自宗根本不会承许其为胜义谛。
定解宝灯论释 第52课讲记：究竟衡量单空相似胜义属世俗
道次第·前行《大圆满前行》
定义
相似胜义，是指从色法到遍知之间的万法远离一体多体的自性，故而说“色即是空”，这是以显现遣除有边。“空即是色”，由一切皆非的空性中缘起显现不灭，所以是以空性遣除无边。“空不异色、色不异空”，是抉择空性缘起无二无别、不可分割的自性，所有初学者是次第遮破四边，顿然引发定解。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派二谛
辨析
自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派重后得相似胜义
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
善天尊者对此回答说：并不相违，实际上是观待世间人看作常有等，才将瑜伽行者见刹那安立为见真如的，因为刹那只是相似的胜义。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引善天尊者：刹那是相似胜义
因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。
入菩萨行论讲解153讲记述麦彭：相似胜义为暂时抉择的空性
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真实胜义 [讲记名相]
又作真实胜义谛大胜义真正胜义真胜义谛究竟胜义
般若·现观《般若摄颂》定义
真正实相究竟义中，“自性不成”和“如幻”等等随行语言、分别心的一切行境，都是分别假立的法，也都属于世俗法和虚假法。而究竟胜义的本体是不虚假的法性真性。
第一品麦彭释：随言思者属世俗，究竟胜义即法性
为此，把显现、空性分别称为世俗、胜义，而一切法无二的法界真实胜义，是依靠各别自证的智慧所了悟的，超越语言分别的一切行境，是入定的行境，诸法本来无生无灭、无取无舍，以平等性的本体如虚空界般显现，这是三世如来及菩萨的伟大佛母，是法界无生的实相，是自性光明胜义菩提心的本体，也是万法的究竟精华。
第一品麦彭释：法界真实胜义
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《大圆满前行》、《入菩萨行论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
真正实相究竟义中，“自性不成”和“如幻”等等随行语言、分别心的一切行境，都是分别假立的法，也都属于世俗法和虚假法。而究竟胜义的本体是不虚假的法性真性。
第一品麦彭释：随言思者属世俗，究竟胜义即法性
为此，把显现、空性分别称为世俗、胜义，而一切法无二的法界真实胜义，是依靠各别自证的智慧所了悟的，超越语言分别的一切行境，是入定的行境，诸法本来无生无灭、无取无舍，以平等性的本体如虚空界般显现，这是三世如来及菩萨的伟大佛母，是法界无生的实相，是自性光明胜义菩提心的本体，也是万法的究竟精华。
第一品麦彭释：法界真实胜义
中观《中观庄严论》
定义
因此，唯有超离有生、无生等一切边并断绝语言、分别之诸行境的圣者极为清净的入定智慧所照见之义方可堪为至高无上的真实胜义，观待这一真实胜义而言，也就不存在任何承认了。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义辨二种胜义
观待通达如是二谛之理的名言来说，远离一切名言、不住一切的双运大中观或超心离戏中观才可称为胜义谛或胜义也就是真实胜义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二谛双运之胜义
答：否定有实法所遮的这一单空只是排除存在之遣余分别念的影像，因此尚未脱离戏论，而在真实究竟的意义中，胜义的法相脱离了有无是非等一切边执的重重戏论。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答「究竟胜义的法相为何」
暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。
中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义
辨析
在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境
中观《定解宝灯论》
定义
麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。
定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭辩论书：自续假胜义、应成真胜义
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：究竟离戏空性为真胜义谛
诸家
对于此种说法，个别论师并不承认，他们认为中观应成派不应区分真胜义、假胜义，麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：于此宗不应存在真、假胜义之分。
定解宝灯论释 第53课讲记述个别论师；此种说法指应成后得同自续
辨析
从字面来看，虽然皆称为空性或无遮，但他宗所谓的空性就如同碗中无水，这并非真正的空性，真正的大空性应该远离一切戏论、远离一切有无是非等执著，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说：“真实胜义完全是远离承认与戏论的，必须要以此来辨别清楚含义的要点，而单单依靠无自性的片面词句则无法认清。”
定解宝灯论释 第4课讲记释一问，引麦彭《中观庄严论释》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于真实胜义，《中观庄严论》中云：“真实中彼离，一切戏论聚。”一旦修行达到一定程度的时候，就会以各别自证智慧现量照见对境法界，而承许远离有无是非等四边或八边戏论的自性。有无等一切安立，是分别心的行境，至此完全泯灭二取心的一切运行，消除对单单离戏的执著，与中观应成密意完全达到一致。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派，引《中观庄严论》
辨析
自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派真实胜义同应成
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。
入菩萨行论讲解153讲记述麦彭仁波切分相似、真实胜义谛
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主物 [讲记名相]
又作冥谛
佛经《楞严经》诸家
数论外道所谓的“冥谛”，就是二十五谛当中的第一个——常有的主物。
《楞严经》讲解 第22课讲解：数论所谓冥谛即二十五谛首之主物
见于 6 部论典：《楞严经》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
佛经《楞严经》
诸家
数论外道所谓的“冥谛”，就是二十五谛当中的第一个——常有的主物。
《楞严经》讲解 第22课讲解：数论所谓冥谛即二十五谛首之主物
中观《中观四百论》
诸家
数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性（主物）
显现的次第为：首先从自性中显现大，大如二面镜，内现神我，外现三种慢：现象慢、思维慢、冥暗慢，由此而生五唯、五大、五根等；彼等许自性具常有、唯一、非识体、能作者、非享受者共五大特点。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性显现次第与五特点
中观《中观庄严论》
诸家
（一）数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许二谛
主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许主物
辨析
这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派
此处外道所承许的主物，实际与内道所许的法界非常相似。
中观庄严论释讲解007讲解注：外道所许主物与内道法界相似
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
常主众生因，数论师所许。
入菩萨行论颂：常主即主物，九品所破数论之说
数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。而主物也具有唯一、恒常、无情、谁也见不到、一切的作者五种特点，是一切众生之因。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许主物
数论外道认为一切所知为二十五谛法，其中主物是世间的造作者；胜论外道承认有一种常我，具有五种特点，它能制造一切万物。
入菩萨行论讲解075讲记述数论、胜论所许，六品破嗔心有自主因
数论外道所许的主物到底是什么样的呢？喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。
入菩萨行论讲解181讲记述数论所许主物，九品破常因生
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
或者，（数论派承认）所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述数论派所许，属常见
辨析
《释量论•成量品》中对常有的主物就进行了驳斥，我们学《中观庄严论释》、《中观根本慧论》、《入中论》等时，也分析过这种观点不成立。为什么呢？因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。
大圆满前行讲解064讲记讲常见：常有的主物诸论已破
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
主物具有五种法相，是无情法、是常有、是唯一、是众生的作者、不显现。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物五法相
其中，主物包含尘、暗、力三德，也就是痛苦、愚痴——中等、安乐，并且是三者平衡的自性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物是三德平衡的自性
辨析
麦彭仁波切曾经说，数论派的主物应该是阿赖耶识，神我应该是我们的意识。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引麦彭：主物当阿赖耶、神我当意识
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事势理 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
因此，符合有实法之自然本性的法尔理即称为事势理。由于能无误衡量有实法的正相，因而此理是不被他夺（或颠扑不破）之义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释事势理即法尔理
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《大圆满前行》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
因此，符合有实法之自然本性的法尔理即称为事势理。由于能无误衡量有实法的正相，因而此理是不被他夺（或颠扑不破）之义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释事势理即法尔理
分类
名言量与胜义量这两者称为事势理。“火性为热”是世俗的法性或正相，“火无自性”为胜义的法性或正相。可见，此二量兼而有之才能无误地抉择有实法的正相，而每一个孤立的量并不能做到这一点。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：名言量、胜义量称事势理
麦彭仁波切在总义中也说过：名言中以名言的事势理成立，胜义中以胜义的事势理成立。
中观庄严论释讲解094讲记引麦彭仁波切总义：名言与胜义事势理
道次第·前行《大圆满前行》
定义
事势理：真正以理来推测的时候，根本没有任何违害，完全可以成立，这种正理就叫做事势理。
大圆满前行讲解136讲解注：以理推测无有违害、完全成立之正理
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
事势理就是法尔理，也就是说，一切万法的客观规律即是如此。而按麦彭仁波切的观点，四种理最后都包括在事势理中。
入菩萨行论讲解183讲解注：事势理即法尔理，四种理皆摄于此
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