定义

成所作智于无边一切世间界，以身语意不同种种幻化——无量无数不可思议的幻化成办一切有情之利。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释成所作智颂

五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释化身：五根识转依

辨析

佛的成所作智表面上是一个智慧，但是这个智慧可以变成身体、变成语言、变成心念，逐渐调化不同的众生。

大乘经庄严论讲解035讲记释成所作智化现身语意

定义

显宗有显宗的对治方法，此处讲到，产生嫉妒心时，不要管嫉妒心的对境，而是看看自己产生嫉妒的这颗心在哪里？这时寻伺自现自解脱，最后心和空无二无别，其本体就是佛的成所作智。

初中末善语讲解（2023年） 第8课讲解：观妒心所在，寻伺自解、心空无二即此智

定义

成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

二、放逸：不放逸的违品。自己在善法方面，心不堪能，身口意无有任何约束。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之放逸

定义

7、放逸障碍现前或现量信解，因为现量信解是由无贪、无嗔、无痴与精进之缘所生，这四种缘称为不放逸，贪、嗔、痴、懈怠四者称为放逸，所以由它导致如此障碍。

《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》释信解十六障之第七

第七个是“放逸”，所谓的放逸，实际上是贪嗔痴和不精进。

大乘经庄严论讲解037讲记释信解十六障之第七

辨析

如果三门不调柔，随意造作自性罪、佛制罪，这就叫放逸；如果具足正知正念，三门无有自性罪和佛制罪的染污，这样的行为是持戒波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解104讲记释第二十品调柔不放逸（持戒）

定义

《学集论》中还讲了不放逸的违品——放逸，什么叫做放逸呢？就是自己的三门没有束缚、放任自流，对做善法没有兴趣，造恶业却非常擅长。

入菩萨行论讲解036讲记述《学集论》所说不放逸的违品

分类

放逸有粗大和细微之分。粗大的放逸，可能表现为疯疯癫癫，行为毫无约束；而细微的放逸，则可能表现为一直处于耽执禅味的状态，始终无法脱离——这同样属于放逸的范畴。

《优陀那经》讲解 第15课讲解：放逸分粗细，细者可能耽执禅味不脱

定义

法藏之分类，经藏、律藏与论藏三藏，或者也可归摄为大乘菩萨藏与小乘声闻藏两种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释求法品所缘经典

辨析

三藏大家都知道就是经藏、论藏、律藏。所谓的“藏”，是印度的一种容器，里面可以装一些粮食，梵语叫“毗支迦”。在经藏、律藏、论藏里面，含摄有大乘和小乘很多很多解脱的意义和法门，所以可以叫作“藏”。

大乘经庄严论讲解039讲记释「藏」的得名

安立三藏有九个方面的因缘：依靠所断的对治安立三种，所学安立三种，所知方面安立三种，总共有九种因。

大乘经庄严论讲解039讲记释三藏安立九因：观待所断、所学、所知

定义

小乘的三藏是齐全的，就像三个仓库一样，涵摄释迦牟尼佛的八万四千法门，定学摄于经藏，戒学摄于律藏，慧学摄于论藏，一切法要的句义皆包括在这三藏当中。

入菩萨行论讲解163讲记述增上慢声闻语，说小乘三藏

辨析

因为大乘教典中，其实也完全具足三藏。比如《妙法莲华经》、《华严经》等诠释定学，编入大乘经藏；《梵网经》等诠释戒学，编入大乘律藏；《大智度论》等诠释慧学，编入大乘论藏。

入菩萨行论讲解163讲记释颂「三藏大乘教」：大乘亦具三藏

定义

显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：小乘的律藏、经藏、论藏

分类

菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学

密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。

前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学

辨析

尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：佛说三藏对治贪嗔痴，另有密藏

无与伦比的本师宣说的八万四千法蕴归纳起来，涵盖在十二部中，十二部又包括在三藏当中。

前行备忘录《前行备忘录》释法宝：法蕴摄为十二部、三藏

辨析

即律之律、律之经、律之论。

三戒要解（上）讲解07讲解注：此处三藏指律之律、律之经、律之论

定义

依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。

第五品麦彭释：「善」指大乘法

关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。

般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相

按藏文的意思来讲，所谓的“善”指大乘法，善妙宣说或指示大乘教言的上师称为善知识。

般若摄颂讲解38讲解：善说大乘者称善知识

定义

关于善知识的法相，略而言之就是下面所说的这些，请原原本本了解。也就是说，不求名闻利养，知足少欲，有自代他苦的强烈悲心，具备严禁恶行、摄集善法、饶益有情三戒，并且拥有遣除弟子相续烦恼的闻思修慧。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：龙猛所立四相——知足、悲、三戒、除惑慧

辨析

因此，作为上师最根本的条件，就是要有遣除烦恼的智慧，另外，还要对众生生起真正的慈悲心，并具有戒律清净、知足少欲的功德。

《中观宝鬘论》传承及略释03略释：四相中以除烦恼之智慧为最根本

定义

正士的法相是怎样的呢？入大乘的菩萨具备多闻教法；通达证法真谛而见谛实义；精通为他讲法或说法；慈悲利他；利益他众无有厌倦。应当了知这样的正士就是所当依止的大善知识。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释四大轮之依止正士

所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释所依善知识十种法相

所谓善知识，就是我们所谓的老师、教师。戒律里经常讲五种阿阇黎，比如传戒阿阇黎、皈依阿阇黎，还有对你作开示、作仪式的阿阇黎，《四分律》中也有与此相同的五种阿阇黎。阿阇黎和善知识的意思相同，依靠他的教育能让大家明白解脱之道。

大乘经庄严论讲解074讲记释所依善知识法相

辨析

为什么叫善知识？就是因为有善法的缘故，善知识是有善法的知识，常常为了利益众生而不求自乐，这样的上师才叫真正的善知识。

大乘经庄严论讲解074讲记依《涅槃经》释善知识得名

定义

所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。

入菩萨行论讲解068讲记释颂：大乘善知识第一条件

第二，“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。

入菩萨行论讲解068讲记释颂：善知识第二条件；他指大乘上师

辨析

大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。

入菩萨行论讲解018讲记补述大乘善知识持法精通的特点

定义

所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。

大圆满前行讲解126讲记（上师瑜伽）：广义的善知识

分类

尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：按乘分三类善知识各须何德

辨析

因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：依师之必要

只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：依止善知识之必要

定义

而关于上师的法相，虽然其他论典中也讲了很多，但最重要的就是具足证悟和慈悲菩提心。有了这两者，就可以称之为殊胜的善知识。

《胜道宝鬘论》03讲解：上师法相最要是具足证悟与悲心

辨析

这里以窍诀的方式讲到，上师的法相是具有证悟和悲心。也就是说，特别出名、非常有钱、显现上特别慈悲、关心你的饮食起居等都不是上师的法相，因为一般人也可以做到这些。

《胜道宝鬘论》03讲解释本论：出名有钱等非上师法相

定义

《华严经》中云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不共；所作所为具义故成办无量利益。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《华严经》：善知识总法相

以上这些法相全部加起来有十三种：身体无垢染、语言遣除怀疑、遍知、意调柔、广闻、大悲、德无边、智行广大、事业无边、凡结缘的众生得到利益、有仁慈心、无有厌倦心、具精进心。

大圆满心性休息讲解29讲解：本论颂所列善知识十三种法相

辨析

大阿阇黎布玛莫札于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，依修及（息增怀诛）事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之纯熟体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引布玛莫札：密宗上师八种法相

定义

《圣华严经》中云：“所谓善知识，即弃恶从善，如实无误开示正法，依教奉行，自己具备圣者七财，寻觅菩提，亦传授予他。

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花引《华严经》：所谓善知识

善知识就是上师的意思。

《如意宝藏论》讲解 第30课讲解：善知识即上师

定义

以前上师如意宝讲过，观察上师的方法很多，但是最起码的条件，是这个上师在世间法和出世间法方面，更重视出世间法；自利和他利方面，以他利为主；今世和来世方面，以来世为主；胜义谛和世俗谛方面，以胜义谛为主。这样的上师，才算是真正的善知识。

当日教言解说05转述法王：重出世、他利、来世、胜义是起码条件

辨析

这里的“法知识”，是指善知识。

大乘方广总持经讲解8讲解：宝性论古译「法知识」即善知识

定义

善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。

六祖坛经本经：外离相为禅，内不乱为定

如果用佛教术语来讲，远离所取相叫做禅，远离能取相叫做定。

六祖坛经讲解22讲解：远离所取相为禅，远离能取相为定

定义

麦彭仁波切讲，要成为菩萨的禅有三种条件：第一，成为正等菩提的支分；第二，具有以利益众生的大悲心摄持的方便；第三，以证悟无我的智慧摄持而不贪执。具有这三种条件的话，这就是大乘的禅。

般若摄颂讲解49讲解述麦彭：菩萨禅三条件

辨析

作为修行人，很多人喜欢参禅，但禅有两种：一种禅定需要舍弃，一种禅定应该接受。那我们先看看应该舍弃的禅定是什么样的？若菩萨住于四禅或四无色定时，生起了欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，那这就不是入定，而是掉举和散乱，观待大乘这样的禅定也要舍弃。

般若摄颂讲解49讲解：求二乘心的四禅四无色定应舍

定义

静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之静虑度本体

分类

分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。

第三品 菩萨戒释论：静虑度分世间、出世间

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》分三类

辨析

定义：梵语得那，意为心相续不散他处，故称静虑。

第三品 菩萨戒释论：静虑得名

定义

禅定，1、本体：心不散于外境而一缘安住于内。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定度六相之本体

分类

6、基之得法：修禅的那些行者具有而其他人无有，它有三种分类，以对治支而分为有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种，如前所说。以功德支而分为二禅以下具喜、三禅具乐、四禅以上具舍三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定得法：依对治支、功德支分

辨析

禅定，梵语“达雅那”（音），“达雅那”是受持之义，受持什么？向内受持心所缘，做到不外散乱就是禅定。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达雅那」释禅定得名

定义

所谓的静虑，是指心专注于某所缘境，没有其他执著的心态。

入菩萨行论讲解050讲记释静虑度，五品「诸善法由心生」

辨析

静虑也同样是以心而成就的。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释五品静虑度

定义

因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度之静虑度的本体

禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：禅定度的本体

辨析

静虑，也就是禅定。

大圆满前行讲解110讲记：六度之第五静虑度

若有任何微小的分别，都不是真实静虑度。

大圆满前行讲解111讲记：承「无分别、无执著中入定是静虑度本体」

定义

五、禅定度：心一直专注于善法，就是禅定的本体。

亲友书讲解03讲解：心一直专注于善法为禅定本体

辨析

若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。

佛遗教经本经：定如堤塘护智慧水，令不漏失

分类

静虑之分类，有现法乐住、成就功德、利益众生三种静虑。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心静虑分现法乐住、成就功德、利益众生三种

定义

其中，法布施：观察法器以后，根据不同根基而于众生前以大悲心应机施教，发放正法喜宴。

三戒要解（上）讲解20讲记：菩萨布施度三类之一

辨析

在家菩萨主要作财施，出家菩萨主要作法施。

第三品 菩萨戒释论：在家出家菩萨布施之别

定义

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为不误传讲经典句义

法布施是把无量众生安置于声闻、缘觉、菩萨的果位，通过佛法遣除众生相续中的黑暗，这叫作法布施。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的法布施

辨析

布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满，为此，《金刚经》等中也说：“何人以充满三千大千世界七宝作布施，不如仅宣讲此经中四句一偈福德无量增长。”

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：三种布施中法施殊胜

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：法布施针对心灵贫困的众生

定义

如理施舍内外财物，为财施；救护众生脱离人、非人、恶魔的畏惧，为无畏施；无误宣说正法及学修传讲世间无罪之业际，为法布施。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：法施含说正法与传世间无罪业际

此处将法布施分为两种：一种是无有错谬地宣讲出世间正法；另一种是让人们以不造罪业的方式生活，例如，传讲“怎样才能无罪地生活、工作、赚钱、做生意”等道理。

《佛子行释》讲解 第37课讲解：法施分说出世正法、教无罪生活

定义

所谓的法施，就是指为他众灌顶、传法、念传承等等想方设法令他们相续奉行善法之举。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文布施三科之二

所谓的法施，就是为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们相续奉行善法之举，也就是说，以前不信佛的让他信佛，信佛的让他增上，总之给他播下善根，令其懂得佛法的甚深意义。

大圆满前行讲解106讲记释引导文法施

辨析

法布施的界限：以法布施直接饶益众生是从一地菩萨开始，在这之前，无力做到以法布施直接利益有情，就去往高高的山顶等处，调整清净的发心，诵经、烧熏烟焦烟、修施身法，以这些作为随法布施，观想使不可估量的鬼神相续得以解脱，这就代表初学者的法布施。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：法布施的界限

《大智度论》中也说：布施有法施和财施两种，出家人主要是法布施，在家人主要是财布施。

大圆满前行讲解105讲记引《大智度论》：法施、财施谁为主

定义

何为法施？施笔、墨、书函即是小法施；根据机缘传讲声闻、缘觉、无上妙法为大法施；令持无上菩提并且传授如虚空般不可思议之法为极大法施。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心持世经：法施分小、大、极大

辨析

依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：法施圆满智慧资粮

定义

大家应该清楚，一般谛察法忍讲的是：在修行过程中，遇到一些高深莫测的法时，许多根机浅薄的人无法接受；而大乘行者，因为他懂得了空性的甚深意义，也懂得了广大的地道功德，这样之后，无论再怎么样深不可测，他也能够接受并如理行持。

般若摄颂讲解52讲解一般义；本科颂讲闻恶语时观察

辨析

再者，胜义中，谁说、谁听此恶语，以嗔恨等什么因而说，依靠某某恶语刺伤别人心等为什么目的而说，如果对这些加以观察，那么通达了本体不成立如幻般的缘起显现，具足殊胜安忍波罗蜜多的人就是智者，因为领悟了对于依缘所生的法无所嗔恨的意义。

第五品麦彭释谛察法忍科：观说者听者以何说

定义

安忍，1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍本体，谛察法忍为三忍之一

谛察法忍是对空性的意义一点都不怯懦、畏惧，当然可以放在智慧波罗蜜中。

大乘经庄严论讲解086讲记释二资粮摄六度

一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。

大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体“堪害耐苦知”三种

辨析

其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》以二资粮摄六度；其余指施、戒、慧外

定义

谛察法忍：是对甚深法门的安忍，但在此处是指对轮回之法生起特别强烈的安忍之心。

开启修心门扉讲解48讲解注：受害仍感恩处，指对轮回法强烈安忍

辨析

谛察法忍与所谓“智慧金刚助伴”，说的都是同一含义，我们应当对其进行观察抉择，并以观修的方式来修心。

十四 修习苦为助伴本论：谛察法忍与智慧金刚助伴同一含义

定义

知惭，断除了其违品不知惭、无愧这两者而成为知惭有愧的自性。它观待自己称知惭，观待他人叫有愧。如果菩萨舍弃了自己所学的大乘法道而学修声闻、缘觉的行为，那么这不是我菩萨的风范，是知惭，也受到其他菩萨谴责，是有愧。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩萨知惭之法相

总而言之，观待别人和自己，自己知道害羞、知道不好意思，就是知惭有愧。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭之法相

分类

知惭有愧有小品、中品和上品的分类。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭有愧的三品分类

辨析

大乘菩萨的知惭有愧，一定要配上证悟无我的无有分别的智慧，即对我相、人相、众生相，包括对知惭有愧心态的本体都没有执著，全都以无分别的智慧摄持。

大乘经庄严论讲解082讲记：大乘惭愧须无分别智摄持

定义

此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：依自对治为惭、畏他讥而防护为愧

定义

所谓有愧即是指对那些下劣诸辈及其所行之恶劣事情，生起极大的忧愁心与厌烦心。

二规教言论浅释 四 有愧浅释：有愧即于下劣人事生忧愁厌烦心

所以，在家人有在家人的行为，出家人有出家人的行为，倘若始终有正知正念，知道某些行为当做、某些行为不当做，这就是所谓的有愧者。

二规教言论讲记06讲解：有正知正念、知当做不当做即有愧

辨析

对利济自己的恩人不思报恩，对危害自己的仇人也不知追踪，心头一片茫然，不知所措，此等人即是无愧者。

二规教言论浅释 四 有愧浅释：无愧者相，不报恩、不追仇、茫然

如果对于一切事情的取舍无有一定之标准，任意行持、肆意妄为，脱离贤妙之世间与出世间二规正道，则此类人必属愚笨无愧者。

二规教言论浅释 四 有愧浅释总结：取舍无准、离二规即无愧者

分类

并说偈：“惭愧有二种，谓口及与心，于此二种中，心惭愧为最，若无有心觉，则无口言说。”意思是，惭愧分为两种，一是口头上的惭愧，二是心中的惭愧。

修心利刃轮讲解17引《阿育王经》偈：惭愧分口、心二种

定义

迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。

维摩诘所说经本经：诸法毕竟不生不灭是无常义

辨析

总之，世俗当中的无常是大家平时所了解的那样，而胜义的无常是没有生灭。

《维摩诘经》讲解 第18课讲解：世俗无常与胜义无常

定义

坚稳菩萨的四法印之义：诸行产生，不住第二刹那即不常存之义就是无常的意义。无常的梵语“阿讷达达”，其中“达达”是常，“阿”是否定词，所以称无常或不常。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四法印之无常义

分类

诸行无常分为内无常和外无常。

大乘经庄严论讲解091讲记释证成无常之科

辨析

立宗，内外的一切有为法每一刹那都是无常的，列举“不容故”及“因生故”直至“清净随众故”之间十四种因。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》立宗证成有为法刹那无常

如果没有常有，无常本身也是观待而生的缘故，那么无常的本体也是没有的，应该懂得这个道理。

大乘经庄严论讲解090讲记释四法印之无常：无常本体亦无

分类

以前，源自恰索巴的传承大师们，将观修无常划分为三个部分：粗分无常；细分无常；暂时无常。

十六 恒修死亡无常本论：恰索巴传承将观修无常分三

外无常可分为两个部分：器世间无常；情世间无常。

十六 恒修死亡无常本论：他师内外二分之外无常

内无常可分为三个部分：刹那无常；连续无常；暂时无常。

十六 恒修死亡无常本论：他师内外二分之内无常

辨析

因为一切万法皆为无常，也就是“非常”或者“不存在常有”的意思。如果诸法[性]存在，所谓的常与无常就可以成立。但是，诸法[性]又怎么会存在呢？不可能存在。

七十空性论略释略释：解释无常为非常、不存在常有，并观察常与无常无自性

定义

宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，就像过了河的船一样是所舍的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「舍」

其中的教法是由各种名称、词句、文字、语言组成的，依靠这些能从总相上通达法的概念，实际上真正到达了一地菩萨以上，或者获得佛果时，所有的文字、语言都要舍弃，就像《金刚经》中所说的那样：“法尚应舍，何况非法”，过了河以后，就应舍弃船只，因此叫做“所舍故”。

宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之「舍」：教法

辨析

教法与证法二法，以及佛陀以外的其他圣者僧众是暂时的皈依处，在获得究竟时它们也不是最殊胜的永久皈依处。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「二法及圣众，非胜永皈处」

定义

因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。

入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法

教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之教法

分类

大体的意思跟前面差不多，佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。

入菩萨行论讲解026讲记释皈依正法，述无垢光尊者之分

辨析

佛法只有两种，一是教法，二是证法，教法就是讲经说法、听经闻法、持教弘法，证法就是依修行而受持。

入菩萨行论讲解199讲记释《俱舍论》「佛之妙法有二种」

定义

所谓的“如来教法证法宝”，其中三藏就称为教法，我们必须依靠犹如陶器耳柄、皮口袋环带般的文句才能获得证法。

前行备忘录《前行备忘录》释法宝：三藏称为教法

总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》法宝分类：能诠为教，所诠为证

关于教法和证法，华智仁波切有时讲得也比较简单：通达一句偈颂就是教法，生起一刹那的善念就是证法。但总的来讲，释迦牟尼佛的经律论三藏是教法，戒定慧三学是证法。

大圆满前行讲解（2004年版）12讲记（2004年版）：华智仁波切简说与总说

诸家

关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴，归纳起来是二十部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依备忘录述因相乘：教法在僧心，法本为所依

密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典；诠相，是指僧众心相续中显现的教法；诠称，是指所有语言文句。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述密宗：教法分诠法、诠相、诠称

辨析

教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河就不再需要船只一样，这是“断故”。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释《宝性论》：教法非永皈依境

定义

因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。

入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法

证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之证法

大家都知道，佛法分为教法和证法，教法是三藏十二部等文字教典，证法即我们相续中的戒定慧三学，戒定慧在哪里弘扬得成功，哪里就有真正的佛教。

入菩萨行论讲解100讲记：证法即相续中的戒定慧三学

定义

所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。

前行备忘录《前行备忘录》释法宝：教法三藏的教义

总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》法宝分类：能诠为教，所诠为证

关于教法和证法，华智仁波切有时讲得也比较简单：通达一句偈颂就是教法，生起一刹那的善念就是证法。但总的来讲，释迦牟尼佛的经律论三藏是教法，戒定慧三学是证法。

大圆满前行讲解（2004年版）12讲记（2004年版）：华智仁波切简说与总说

辨析

证法，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释《宝性论》：证法非永皈依境

实际上，所谓如来的教法证法宝，举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法；实地修行它的意义，是证法。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》以「戒杀」为例分教法、证法

定义

证法地道生圆次，总持等持智慧藏，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：证法即地道、生圆次第、总持等持等

“证法地道生圆次，”什么是证法呢？证法是五道十地的所有境界，以及生起次第、圆满次第的境界。

大圆满心性休息讲解37讲解：五道十地与生圆次第的境界为证法

辨析

大家都应该知道，佛陀相续当中无量的二十一种无漏法，他的相好庄严，以及在众生面前显示各种各样不间断的事业，这些不共的力量实际上叫做证法。

大圆满心性休息讲解37讲解：佛陀的无漏法、相好、事业亦属证法

分类

证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「欺」

所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。

宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之证法

证法除了能证的法外，还有一个所证的法，即“灭谛”。

宝性论讲解5讲记释证法之所证：灭谛

辨析

所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之所证灭谛（「无故」）

定义

应当了知，自性法身有真实与假立两种分类。法界如来藏完全无垢自性光明，堪为佛陀各别自证智慧的行境，是真实的证法身；证悟或获得它的等流因而了知所化缘分形成的教法是假立的教法身。这二者也被视为由所诠与能诠或果与因的差别而分的。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「当知法身二」颂

“法界极无垢”，法界如来藏本来的本体上没有任何垢染，是现空无二、自性光明、远离四边八戏的本体，唯是佛陀各别自证智慧的行境，不是凡夫人的行境，这叫证法身。

宝性论讲解19讲记释颂「法界极无垢」

“当知法身二”，法身可以分两种，一是真实法身，一是假立法身，真实法身叫证法身——已经证悟的、到达本位的；假立法身是教法身，是与圣教有关的法身。

宝性论讲解19讲记释法身二种：证法身、教法身

辨析

所证的自性清净法身，是真实超出一切世间法的缘故，在世间中能表示此法身的比喻了不可得。因此，住于莲花内的如来自然身与自性清净的佛性二者仅是以部分相似而宣说的。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释证法身之喻：莲中佛身

定义

按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》依《宝性论》释颂「法身」

证法法身，实际上是与如来各别自证所证的法界无二无别的体性，也叫做本性身。

入菩萨行论讲解005讲记释《善说海》所引《宝性论》证法法身

定义

法界如来藏完全无垢自性光明，堪为佛陀各别自证智慧的行境，是真实的证法身；证悟或获得它的等流因而了知所化缘分形成的教法是假立的教法身。这二者也被视为由所诠与能诠或果与因的差别而分的。教法身也有两种，就真如胜义谛而言，从菩萨经藏着手宣说甚深的法理；就随顺众生种种意乐的世俗谛而言，从经等三藏十二部着手宣说广大的种种法理。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「当知法身二」颂

教法身是证悟或获得证法身的等流因，有甚深、广大两方面的比喻。

宝性论讲解19讲记释教法身蜂蜜、果实二喻

分类

应当了知，证悟它的等流因甚深难测，具足功德，因此宣说细微甚深胜义理是为了说明一切法在真如中一味一体，如同蜂蜜于香甜中一味一体一样；宣说广大十二部经等种种方便法理是为了证悟真义而次第引导的种种相关意义，因此就像种种皮壳中有所享用的粮食果实一样。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释教法身深细、种种二理；它指证法身

归纳而言，法身分为两种：证法身和教法身。教法身又分为甚深和广大。

宝性论讲解19讲记归纳法身二种及教法身二分

辨析

法身分两种，证法身是佛的境界，教法身是凡夫到菩萨之间都可以感受到的境界。

宝性论讲解19讲记辨证法身、教法身的境界

定义

按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》依《宝性论》释颂「法身」

教法法身，是指胜义谛和世俗谛所摄的一切论典和经典，比如宣说胜义谛方面的般若空性，宣说世俗谛方面的因果缘起，如《百业经》、《贤愚经》等等，这些都包括在教法法身当中。

入菩萨行论讲解005讲记释《善说海》所引《宝性论》教法法身

定义

最终的无分微尘是从大种与大种所造的每一微尘特意分开确定而言的，而不存在各自分割的部分。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部无分微尘

所谓的无分微尘，也就是指最细微的、再也无法分割的法。

中观庄严论释讲解050讲记破食米派微尘粘合时释无分微尘

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。

中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛

辨析

名言中承认一个无分微尘是可以的，可以说它是名言中再不能分的一个法，而在胜义中，即使观察以后也破不了的一个实有微尘根本不可能存在。

中观庄严论释讲解062讲记辨名言、胜义中的无分微尘

定义

无分微尘，又称无方微尘、极微，小乘承许它是组成一切色法的基础，无有方向、无法再分。

《摧魔智剑》讲解 第2课讲解注：小乘许为色法基础、无方无分的微尘

诸家

本来，粗大的有分假立存在与无分微尘实有存在这两者表面看来显然相违，但声闻乘因为暂且无有明示微尘无自性的了义经典与甚深的窍诀，而建立了不相违的宗派。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：声闻乘许无分微尘实有

小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。

定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》许无分微尘为胜义实有

麦彭仁波切在给单秋的辩论书中说：名言中应承许无分微尘存在。哦巴活佛在《四百论》的讲义中说：以名言量抉择时，无分微尘应该承认，否则将难以建立名言；胜义中若承认无分微尘则有诸多教理的违害。这一点，格鲁派的夏瓦秋桑等也是承认的。而萨迦班智达在《量理宝藏论》中对此观点进行了遮破，他说：名言中，无分微尘不必承认，但无分刹那应承许为存在。

定解宝灯论释 第12课讲记述名言中许否无分微尘：麦彭等许，萨班不许

辨析

麦彭仁波切说：若依靠观察瓶等粗大法为假立的方法继续深入分析，同样可以将无分微尘抉择为空性。

定解宝灯论释 第12课讲记述麦彭仁波切破小乘许无分微尘实有

诸家

其中说外境的有部与经部将所取无分微尘、能取刹那心识看作是胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述有部、经部所许，为唯识所破

这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。

入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依

关于无分微尘（极微），内外道有不同说法，《中观庄严论》云：“许粘或环绕，无间住亦尔。”外道认为极微相互接触聚合一起组成粗尘，有部宗认为其余微尘带有间隔而围绕一个微尘，经部宗认为极微并不粘连在一起，是以无间隔的方式而安住。

入菩萨行论讲解174讲记引《中观庄严论》述外道、有部、经部所许

辨析

承认无分微尘一方能相遇的说法怎么会合理呢？倘若如此，显然就成了相遇与未遇的两部分。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「无分而能遇」，破根境相遇

比如在无分微尘的东南西北上下六方，放六个微尘，假如六个微尘都能与它接触，那说明它有方分，而不是无分微尘；如果它没有方分，东方的微尘就会融入西方的微尘，这样一来，所有的微尘都将融入一体，那须弥山也变成一个微尘了。

入菩萨行论讲解172讲记以六方微尘之理破无分微尘实有

诸家

首先，所有声闻（有部宗）有关二谛的安立，粗大五蕴等一切法是世俗谛，关于胜义谛，他们通过观察人我与五蕴是一体还是他体？结果一无所得。对于法我，粗大的分析成部分，由此了悟微尘是无分微尘的自性、心识是无分刹那的自性。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述声闻有部二谛

辨析

这种观点，并不是以理证无法分析，而是因为不敢再继续分析才这样安立的。他们认为，如果所取无分微尘不成立，那么组成器情的因就不存在了，倘若没有能取无分刹那，业果轮回的所依就不复存在，为此才安立“这些成立”。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》评声缘；这种观点＝许无分微尘、刹那为胜义

定义

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。

中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛

当然，按照小乘观点来讲，外境上最细微的就是无分微尘，心识上再不能分的就是无分刹那。

中观庄严论释讲解044讲记述小乘所说无分刹那

辨析

因此，大家应该明白：在胜义中，千万不能承认无分刹那和无分微尘存在，不然我们的见解已经堕入小乘；名言中一定要承认最细微的一种量———心识的无分刹那和外境的无分微尘，否则，一个大劫与一秒钟应该相同，吉祥草与须弥山也已经无二无别了。

中观庄严论释讲解050讲记辨名言、胜义中的无分刹那

诸家

小乘的有部和经部，最终皆承认无分微尘、无分刹那实有。

入菩萨行论讲解153讲记释颂「瑜伽世间破」，述有部、经部所许

这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。

入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依

定义

了达轮涅诸法自性不成如幻的道理，称为后得如幻之定解，这是相似胜义，是心之行境、有执著相的正见。

第一品麦彭释：后得如幻定解即相似胜义

定义

如是遮破相互对立之有无中的所破成实的这一单空归属在了义名言或世俗中，而不是究竟的实相，由于切合究竟胜义或实相之法相的缘故，以因取为果名的方式，将实有之违品——此无实单空也称为胜义，但它只是相似胜义或假立胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「切合胜义故，此称为胜义」

暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。

中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义

辨析

由于相似胜义与真实胜义接近并一致，因此也可以算在胜义的范围中，即称为随同胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：相似胜义亦称随同胜义

在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境

那为什么叫相似呢？在所有的四边当中，由于只破了一个边，因此称之为相似胜义。

中观庄严论释讲解015讲记释相似胜义之得名

定义

以观察无实胜义的理智而现见的空性许为实相胜义，这也是观待世俗谛的胜义，如果观待二谛无别的究竟实相，也只能称得上是假胜义或相似的胜义而并非究竟的胜义，因此只能包括在名言的范畴内。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「观待究竟假胜义」颂

通过观察无实之理智所现见之法，可承许其为实相义，比如依空性正理对万法进行抉择，之后获得万法皆不存在的单空，从所见角度来讲，观待世俗可将此称为胜义谛，若观待一切万法实相之义，也仅将其称为相似胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记释暂时安立之胜义

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记释二谛：胜义分相似、真胜义

麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。

定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭答札嘎：自续假胜义、应成真胜义

辨析

从最究竟观点衡量，单空之相似胜义仅仅是一种世俗谛，若仅通达单空，中观自宗根本不会承许其为胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记：究竟衡量单空相似胜义属世俗

定义

相似胜义，是指从色法到遍知之间的万法远离一体多体的自性，故而说“色即是空”，这是以显现遣除有边。“空即是色”，由一切皆非的空性中缘起显现不灭，所以是以空性遣除无边。“空不异色、色不异空”，是抉择空性缘起无二无别、不可分割的自性，所有初学者是次第遮破四边，顿然引发定解。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派二谛

辨析

自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派重后得相似胜义

诸家

善天尊者对此回答说：并不相违，实际上是观待世间人看作常有等，才将瑜伽行者见刹那安立为见真如的，因为刹那只是相似的胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引善天尊者：刹那是相似胜义

因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。

入菩萨行论讲解153讲记述麦彭：相似胜义为暂时抉择的空性

定义

真正实相究竟义中，“自性不成”和“如幻”等等随行语言、分别心的一切行境，都是分别假立的法，也都属于世俗法和虚假法。而究竟胜义的本体是不虚假的法性真性。

第一品麦彭释：随言思者属世俗，究竟胜义即法性

为此，把显现、空性分别称为世俗、胜义，而一切法无二的法界真实胜义，是依靠各别自证的智慧所了悟的，超越语言分别的一切行境，是入定的行境，诸法本来无生无灭、无取无舍，以平等性的本体如虚空界般显现，这是三世如来及菩萨的伟大佛母，是法界无生的实相，是自性光明胜义菩提心的本体，也是万法的究竟精华。

第一品麦彭释：法界真实胜义

定义

因此，唯有超离有生、无生等一切边并断绝语言、分别之诸行境的圣者极为清净的入定智慧所照见之义方可堪为至高无上的真实胜义，观待这一真实胜义而言，也就不存在任何承认了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义辨二种胜义

观待通达如是二谛之理的名言来说，远离一切名言、不住一切的双运大中观或超心离戏中观才可称为胜义谛或胜义也就是真实胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二谛双运之胜义

答：否定有实法所遮的这一单空只是排除存在之遣余分别念的影像，因此尚未脱离戏论，而在真实究竟的意义中，胜义的法相脱离了有无是非等一切边执的重重戏论。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答「究竟胜义的法相为何」

暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。

中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义

辨析

在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境

定义

麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。

定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭辩论书：自续假胜义、应成真胜义

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记七问：究竟离戏空性为真胜义谛

诸家

对于此种说法，个别论师并不承认，他们认为中观应成派不应区分真胜义、假胜义，麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：于此宗不应存在真、假胜义之分。

定解宝灯论释 第53课讲记述个别论师；此种说法指应成后得同自续

辨析

从字面来看，虽然皆称为空性或无遮，但他宗所谓的空性就如同碗中无水，这并非真正的空性，真正的大空性应该远离一切戏论、远离一切有无是非等执著，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说：“真实胜义完全是远离承认与戏论的，必须要以此来辨别清楚含义的要点，而单单依靠无自性的片面词句则无法认清。”

定解宝灯论释 第4课讲记释一问，引麦彭《中观庄严论释》

定义

关于真实胜义，《中观庄严论》中云：“真实中彼离，一切戏论聚。”一旦修行达到一定程度的时候，就会以各别自证智慧现量照见对境法界，而承许远离有无是非等四边或八边戏论的自性。有无等一切安立，是分别心的行境，至此完全泯灭二取心的一切运行，消除对单单离戏的执著，与中观应成密意完全达到一致。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派，引《中观庄严论》

辨析

自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派真实胜义同应成

定义

因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。

入菩萨行论讲解153讲记述麦彭仁波切分相似、真实胜义谛

定义

虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。

中观庄严论释讲解019讲记释月称随世间承认之「世间」

辨析

这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的“世间见二种，瑜伽及平凡”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：应成随顺共称之世间分二

为此，月称论师也并没有说学道、佛果所有观点只承认平凡世间眼前所见的名言，而平凡世间没有共称（即其他瑜伽世间共称）的一切通通否认。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨月称随世间承认

定义

世间瑜伽士指入于佛教的内道行人，（这里的瑜伽士，有修行者的意思，并不是留着头发、在众人面前示现神通的人。）它可分为大乘和小乘，小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗。

入菩萨行论讲解153讲记此处取的安立：内道四宗行人

诸家

有些注释中解释道：见到运用这二谛的世间——补特伽罗有两种，也就是具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。实际上以具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更为合理。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世间见二种」：他释与己见

诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记释「世间见二种」，列两种说法

辨析

瑜伽世间破，平凡世间者，

入菩萨行论颂：瑜伽世间能破平凡世间之见

两种世间中所有平凡世间将身体视为一体、将心看作常有等等，对此以瑜伽世间的“身体非一体、具多部分故，心乃无常法，变成他法故”等理证可以遮破。说外境的有部经部以及唯识、中观三种瑜伽也根据智慧是否符合所知实相的差别而上上超胜下下。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：瑜伽破平凡，三种瑜伽层层超胜

定义

虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。

中观庄严论释讲解019讲记释月称随世间承认之「世间」

辨析

这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的“世间见二种，瑜伽及平凡”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：应成随顺共称之世间分二

实际上，如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样，那简直是离题千里，可笑至极。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨月称随世间承认

定义

世间平凡士包括没有学过宗派的人，以及虽然学过宗派、但没有入于佛教的人，像数论派、胜论派等360种外道，这些外道归纳而言是常见派和断见派，他们都属于世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记此处取的安立：未学宗派者与外道

诸家

有些注释中解释道：见到运用这二谛的世间——补特伽罗有两种，也就是具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。实际上以具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更为合理。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世间见二种」：他释与己见

诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记释「世间见二种」，列两种说法

辨析

瑜伽世间破，平凡世间者，

入菩萨行论颂：瑜伽世间能破平凡世间之见

两种世间中所有平凡世间将身体视为一体、将心看作常有等等，对此以瑜伽世间的“身体非一体、具多部分故，心乃无常法，变成他法故”等理证可以遮破。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：平凡世间之执为瑜伽所破

虽然同样显现，但是平凡世间者见到色等有实法并执著为真实，并没有认识到它如幻的本性，而瑜伽师了知此理，因此瑜伽师与世间平凡者之间便产生了争议。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：平凡者执实，瑜伽师知如幻

定义

比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。

中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：缘起因察观待因缘

定义

中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。

中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」

辨析

总的来说，中观论中共称有五大因或四大因，居于榜首的理证之王要算是大缘起因，其余因虽说可归属其中，然而离一多因之理在这所有理证中恰似剑之锋与矛之尖，正是由于离一多之理富有简明易懂、便于思量、坚不可摧等多种特色及超胜之处，因此阿阇黎才唯一凭借此理将一切万法抉择为实空。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：五大因中大缘起因居首

认清建立空性的所有因中能以一概全的要点归根结底就是缘起，这是诸位中观论师极需明确了知的要点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：建立空性诸因归于缘起

不论何种理证———名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。

中观庄严论释讲解032讲记释释论「居于榜首的理证之王」

在中观的五大因中，虽然缘起因是最根本的，但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建立，如果离一多因不成立，缘起因也就无法成立。

中观庄严论释讲解032讲记述缘起因与离一多因

定义

就像大臣、军人、百姓全部是国王的手下一样，龙猛菩萨、月称论师等印藏汉三地的中观论师所运用的所有推理当中，最殊胜、最完美的就是缘起理。那它是怎么推的呢？一切万法，无有自性，因缘生故；或者说，因缘而生的法，绝对是远离四边八戏的空性。

缘起赞讲解2讲解：缘起理为诸推理之最，一切法无自性，因缘生故

辨析

而且缘起理有个好的特点，比如说金刚屑因，在破完自生、他生、共生、无因生后，一切万法都无有产生；而缘起因，在胜义观察时一切都是空性的，正因为是空性世俗缘起显现不灭。

缘起赞讲解3讲解：缘起因胜义空而世俗显现不灭，胜金刚屑因

定义

因缘聚合时，一切万法可以现见；因缘不聚合时，则见不到任何一法，故诸法在名言中虽有显现，但实际上是虚假的，就如同影像一样，怎会有真实性可言呢？

入菩萨行论讲解184讲记释颂：缘聚则见、不聚不见，故如影像

这种观察本体皆空的方法，叫做大缘起因，在中观五大因中是最殊胜的，故又被称之为“因王”。

入菩萨行论讲解184讲记：这种指上句缘聚则见、不聚不见之观察

辨析

本品最近所讲的内容，是对诸法的因、体、果三者进行观察，用金刚屑因破斥一切法的因不会实有，用大缘起因观察一切法的本体不会产生，今天开始用破有无生因，观察一切法的果虚妄无实。

入菩萨行论讲解185讲记总说九品对因、体、果的三种观察

在有些讲义中，此科判安立为依靠中观三种因来破斥，即观察因之金刚屑因、观察本体之大缘起因、观察果之破有无生因。

入菩萨行论讲解179讲记述有些讲义以三因判九品「宣说能害」科

定义

（五）大缘起因：显现许（有法），应成不成立有实法，因为是缘起之故，犹如影像。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之五

辨析

如果有实法自性成立，那么就不是依靠因缘所生的缘起，因为有实法已经形成了。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：自性成立则非缘起

《中观根本慧论》主要用大缘起因来抉择万法无实，比如“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：《中观根本慧论》主用大缘起因