定义

何为引业呢？第五品中将会讲到引业与满业，所谓引业就是指决定使某一有情在来世将转生于某处之业；满业则为转生之后所受之业果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记解释引业与满业

何为引业？比如一个有情以前在天界或其他地方造了一个业，以此业今世转生到人间，这个业就叫做引业，它属于总业，如同将孩子送到学校一样。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记举例说明引业，称为总业

分类

因此，引业与满业共有四类，即引业为善、满业不善；引业不善、满业为善；引业满业均善；引业满业均不善。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：引满二业善恶四句

诸家

经部等其他宗派的论师认为，一业也能引许多世，诸如此类有许多说法。

《俱舍论释》第四品 分别业经部等宗的说法

辨析

一业能引一生世，满业则可有多种。

俱舍论俱舍颂文；讲解096说此依有部立论

无心的状态即灭尽定与无想定，虽有异熟，但不是引业，因为它无有心而与心不俱生的业力微弱。但它是长寿天与有顶的满业，而此二者（指长寿天与有顶）的引业是四禅与有顶定。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：无心定非引业，可作满业

定义

我们在潜意识中，被某种业力牵引，不由自主地投生到某个地方——这种业因为有一种引入的作用，所以叫做引业；我们依靠前世的某种业力，今生需要感受种种苦乐，这种业就叫满业。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解引《俱舍论》：引业、满业

辨析

非天的宿业交替相杂，由于累积了众多投生某趣的引业，在投生的所依身份上所享乐受苦等满业不同，由饿鬼引业之因感召，却由随福德分天界善满业而圆满，因此他们拥有与天人相匹敌的财富。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：非天由饿鬼引业感召

因此，应当了知，某地自地的心是等持起作用，招引到某地是引业起作用，于某地圆满是以随福德分十善引业起作用。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：招引到某地是引业作用

辨析

身体和心识并存，并不是近取因和近取果的关系，而是一因————引业引生的缘故，比如我这个人的身体一直有人的心，这是前世所造的善业所致，乃至这种引业尚未穷尽之间身心一直并存，如同一个人的五根一般（当然，由前世所造业不同，五根也良莠不齐），又如糖的色与味并存一样。

释量论•成量品讲解09讲记破顺世：身心并存由同一引业所引

从有些道友的讲考中，我本人也得到了很多启发，比如一位道友讲引业和满业的比喻——所谓引业，就像画的框架一样；所谓满业，就像里面填的色彩一样。

释量论•成量品讲解28讲记转述道友讲考的引业满业之喻

就像引业是善而获得人身，满业却有善有恶，导致一会快乐一会痛苦。

释量论•成量品讲解29讲记以引业满业喻心态差别

定义

那何为满业呢？转生人间以后，使这一生中有苦、乐等种种感受直到人生完结的业，即为满业，就像孩子在学校里由老师来照顾其生活、进行教育一样。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释满业

分类

因此，引业与满业共有四类，即引业为善、满业不善；引业不善、满业为善；引业满业均善；引业满业均不善。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：引满二业善恶四句

辨析

一业能引一生世，满业则可有多种。

俱舍论俱舍颂文；讲记说此依有部立论

而一业所牵引的同类生世特法的满业却可以有多种，比如一位技艺高超的画家先进行素描，之后其他人用各种颜料来圆满完成。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：引如素描，满如着色（讲记作有部说）

然而，有漏善法与不善业的得绳均是满业。此外，圣者的相续中具有的有漏业与加行道四顺抉择分也只是满业。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：只作满业、不作引业者

定义

我们在潜意识中，被某种业力牵引，不由自主地投生到某个地方——这种业因为有一种引入的作用，所以叫做引业；我们依靠前世的某种业力，今生需要感受种种苦乐，这种业就叫满业。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解引《俱舍论》：引业、满业

辨析

非天的宿业交替相杂，由于累积了众多投生某趣的引业，在投生的所依身份上所享乐受苦等满业不同，由饿鬼引业之因感召，却由随福德分天界善满业而圆满，因此他们拥有与天人相匹敌的财富。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：非天由天界善满业圆满

由善引业、善满业而享受乐果；虽然引业善感得善趣，可是以不善满业的感召，不断饱尝种种苦果；引业为善、满业间杂而造成交替感受苦乐之果，此类众生在天境、人间到处都是。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：引业善而满业不善

定义

随眠属于烦恼之异名，其他经中有很多烦恼的不同名称，比如随眠、烦恼、束缚、障碍等，但此处仅以随眠表示。而根本烦恼与随眠烦恼当中的“随眠”与此处所说的“随眠”有所不同，前者是从支分角度来说的，此处则从总的烦恼来说而称为随眠。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：随眠是烦恼的异名，此指总的烦恼

分类

根本随眠有六种，即贪随眠、如是嗔、慢、无明、见、疑随眠。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：六根本随眠

如此可见，三界中见断有八十八种，加上十修断，承许共有九十八种所断。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：九十八随眠

诸家

各个宗派对随眠的认识也有所不同，有部认为粗大现行的烦恼称为随眠；犊子部说，随眠是烦恼的一种得绳；经部则认为随眠是烦恼的细微种子。有部的观点并不合理，经中说：断除烦恼及烦恼之随眠。若现行烦恼即为随眠，则经中不会如此宣说。所以，可以承许说随眠是从细微开始增长的烦恼。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠有部、犊子部、经部三说，讲记破有部

辨析

有之根本即随眠。

俱舍论俱舍颂文；「有」指三有轮回

若问：为什么这些烦恼称为随眠呢？原因是这些烦恼不是色法，并且是心所的本体、难以通达、极为细微（隐蔽）之故。又由于从无始时以来就与得绳相联，连续不断，通过所缘与相应的方式增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此称为随眠。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：烦恼得名随眠的原因

定义

1-3．远离世间贪心的相续中具有的不动行之因能成就色界无色界，是以出世间智慧所摧毁，它们是贪随眠、嗔随眠、痴随眠，即它们的习气或种子三种一一计算。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之一至三

这里的随眠，一般是指隐藏的、我们看不到的部分，是他们的障碍。

宝性论讲解18讲记释九垢前三；他们即色界无色界凡夫

辨析

现行的明显的贪嗔痴能形成欲界凡夫相续当中的障碍，而比较细微的随眠部分是上界不动行的因。上界众生有不动业，不动业的因就是烦恼的随眠部分。

宝性论讲解18讲记释九垢：随眠与现行三毒之别

定义

所谓的随眠，是指烦恼还在种子期，而贪嗔痴则是现行的烦恼，已经比较明显。

《如意宝藏论》讲解 第17课讲解：随眠与现行烦恼

辨析

在众生的阿赖耶或者本基上，突然出现二取的迷乱随眠或习气——随眠和习气基本上是一个意思。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：随眠与习气

定义

在世第一法之后，紧接着的便是以与无缘三摩地与智慧相应，而现见法性真谛的见道。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：菩萨见道道智之本体

菩萨道之见道道智的本体是现见不共菩萨道无所得的现观。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》道智品：菩萨见道道智

大乘见道：尚未产生无漏修道之前的，证悟两种无我的出世间智慧，便是大乘见道的法相。可分为十六种忍智。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之四

什么是见道呢？前所未见的法性义在证一地时得以现见，这叫做见道。

现观庄严论讲解17讲记解释对治资粮颂：见道

辨析

有个别论师认为：大乘见道只有入定的一刹那，没有后得。我们依靠上面的内容完全可以遮破这种观点，此外，记得《七宝藏》的《宗派宝藏论》中也安立大乘见道有后得位。

现观庄严论讲解44讲记见道顶加行：上面指见道后得修持

定义

见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：见道现量见四谛，加行道只以四谛为所缘

现证真谛有十六刹那，可分为三种，即见现证、缘现证、事现证。彼与胜法位是同一地，忍是无间道，智属于解脱道，其前十五刹那见到前所未见之真谛，因此称为见道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：现证真谛十六刹那中前十五为见道

诸家

满增论师的讲义中说，见道有一刹那、四刹那、八刹那，大众部还承许为十二刹那。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引满增论师讲义所列诸说

大乘观点是十六刹那全部摄为见道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法

辨析

从断除烦恼方面来讲，见道以了知所缘的方式断除见断，即直接现量见到苦集灭道的本体后断除见断，修道则通过修行对治的方式断除。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与修道断惑的方式

定义

获得见道的菩萨现量见到无有所取能取的圆成实本性而解脱见所断，决定可说当时称为得见道。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释「彼时得见道」

见道即是获得了第一地菩萨的境界，能通达一切万法，是真正的“超凡入圣”，已经超越了凡夫的境界、趋入真如。

大乘经庄严论讲解071讲记释菩萨精进差别之「入真如」

所谓的见道，就是见到了三自性的空性。遍计是无的空性，依他起是有的空性，圆成实是自性的空性。

大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释见道者知三种空性

诸家

按照《大乘阿毗达摩》的观点，获得见道一共有一百一十二种见断，按照《俱舍论》的观点有八十八种见断，当然小乘见道并不是成为一地菩萨。

大乘经庄严论讲解060讲记：见道所断数，大乘阿毗达摩与俱舍之别

定义

见道依靠现量的见解证悟真如，从修道开始串习它的相续。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道与修道

加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道即一地；并释极喜得名

菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论僧众本体：菩萨见道

辨析

他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：中士道行人，预流果相当见道

倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》玛哈约嘎会修得悉地处

如果从法的角度而言，必须把法性现量相安立为见道。然而，以修行者作为出发点，法性现量相立为资粮道觉受增上相即加行道；觉性如量相为见道；在法性尽地时，外所取境、内能取心、密觉受增上都逐渐灭尽，是圣者有学道；圆满灭尽时，即是无学道。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》阿底约嘎：依法、依行者两种安立

诸家

《俱舍论》《大乘阿毗达摩》中也阐释了很多获得见道需要断除的不同障碍，例如在谈及见道的所断时，提到需缘欲界、色界、无色界次第断除，以及四谛中苦、集等如何断除的道理——有的观点认为可于一刹那间断除，有的则主张渐次断除，说法各异。

《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》等：见道所断诸说

辨析

但归根结底，这里讲得很清楚：若想获得见道的果位，在所有的障碍中断除这三种障碍最为重要。一地菩萨的境界现前时，已完全通达了人无我与法无我的真理；下面讲第六地菩萨的境界时也会详细阐述这部分内容。而此时的一地菩萨需要断除三种结缚，即萨迦耶见、疑见与戒禁取见。

《入中论》讲解 第3课讲记：得见道须断三结，一地已通达二无我

声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。我们所说的初地菩萨的境界，就类似于声闻乘的“第八圣者”。

《入中论》讲解 第4课讲记释「如第八圣」：初地如声闻入见道者

声闻乘与大乘关于见道的安立有所不同。有些论典中说，大乘见道是在一个成事刹那间完成的；而声闻乘见道需要缘三界、四谛，在十六刹那中次第生起，从第一刹那到第十五刹那属于预流向，最后一刹那则称为预流果。

《入中论》讲解 第4课有些论典的说法：大乘与声闻乘见道之别

或许有人会问：“既然在获得见道时已经断除了怀疑，为何在修道阶段仍需断除疑见呢？”实际上，《优陀那经》注释及诸多经论中早已说明：修道中所需断除的是更为细微的习气，而见道时则需主要断除粗大的怀疑。

《入中论》讲解 第3课讲记引《优陀那经》注释等：见道修道所断之别

获得见道位的一地菩萨，其增上功德的能力极为善妙。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地菩萨即获见道位者

辨析

获得见道后无生无死而即生可以究竟修道，证得菩提果。即获得见道以后，如果欲求，那么七日也可以成就菩提。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：密宗得见道后即生可究竟修道成菩提

定义

发心为利他 求正等菩提

现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相

发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。

现观庄严论略义华智《略义》：大乘发心的法相与分类

下面就是菩提心的法相了——“发心为利他，求正等菩提。”菩提心必须具足两种条件，即我们经常说的二利或二义：缘众生的大悲心（他利）和缘佛果的智慧（自利）。

现观庄严论讲解05讲记解释「发心为利他，求正等菩提」

分类

菩提心一般略分为两类，即胜义菩提心和世俗菩提心，或愿菩提心和行菩提心。又可按地界分为四种：资粮道、加行道的胜解行发心，不清净七地的殊胜意乐发心，三清净地的异熟发心，远离二障及一切习气的佛地之发心。再广分，就有以上这二十二种菩提心。

现观庄严论讲解05讲记：菩提心诸分法；二十二种即颂中二十二喻

诸家

无著菩萨和世亲论师认为菩提心是心所；解脱部和狮子贤则认为菩提心是心王；无垢光尊者认为，只要有心王就有心所，两者不可分割，犹如日轮和日光一般，所以菩提心既是心所也是心王。

现观庄严论讲解05讲记：菩提心本体是心王还是心所

定义

若问：菩提心的本体是什么呢？以对无量众生悦意的慈心与不忍他们痛苦的悲心滋润相续，唯一为了利益他众以智慧缘圆满菩提而想获得佛果之心引发，也就是以智慧方便双运的愿行心所摄六度本体的特殊发心，断除利他之障碍以及自己圆满菩提之违缘三门罪业的相续心。

第三品 菩萨戒释论释颂「本体慈悲润相续」

《现观庄严论》中云：“发心为利他，求正等菩提。”

第三品 菩萨戒释论引《现观庄严论》

所谓的菩提心，即以慈悲心来滋润自相续，为了利益一切众生，令其获得无上圆满的菩提果，自己精进断除身口意罪业的一颗心。

三戒要解（上）讲解13讲记释颂「本体慈悲润相续」

诸家

全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。

第三品 菩萨戒释论：无垢光说发心兼心王心所

辨析

莲花戒论师说：对一切众生，在自相续中生起如慈母怜病儿一般的慈悲心，说明相续中已经生起了菩提心。

三戒要解（上）讲解13讲记引莲花戒：发心的界限

定义

“金刚”就是菩提心，菩提心可从两方面来解释：密宗中，本来觉性叫菩提心；显宗中，为利益众生所发之心也叫菩提心。

事师五十颂略解001略解释金刚上师之「金刚」：密、显两义

定义

思维、缘于自己获得大菩提，思维、缘于能利乐其余一切众生，如此缘菩提与众生利而生起具二利之心心所相应的心，就称为发菩提心。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之本体

大乘发心具足四大：1、缘于二利以披甲精进闻思修行大乘法，为利他于无数劫中乐于修道苦行，踊跃不退，即是喜大。2、加行精进如披上铠甲般修行，即是加行大。3、能圆满自他二利，故为义大。4、获得无上菩提即是出生果大。具足这四种功德特点。本体是菩萨心相续的思心所。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心四大与本体

分类

信解行胜法位以下的发心是表示所得的发心，因为依靠自己的善根与善知识的力量而依受发心的词句立誓。一地以上的发心称为以法性所得发心。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释表示所得与法性所得发心

辨析

现在很多人所谓的发菩提心，实际上只是一种善心而不是菩提心。因为要有获得觉悟果位的发心，才能称为菩提心。

大乘经庄严论讲解010讲记释发心之本体

定义

一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《现观庄严论》说发心本体

所谓“菩提心”，《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。

入菩萨行论讲解010讲记引《现观庄严论》释菩提心定义

分类

或者，从所缘境的角度有世俗与胜义两种发心；从意乐加行的角度有愿菩提心与行菩提心两类。适应此场合的分类是最后一种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说发心分类，本论取愿行二种

菩提心的分类是相当多的，按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经庄严论》也讲了四种分类――信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。

入菩萨行论讲解010讲记列诸经论对菩提心的分类

诸家

当然，菩提心有不同的解释方法，《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。

入菩萨行论讲解015讲记引《大菩提心经》从心性角度的解释

辨析

所谓的菩提心，不是我今天捐了多少钱，我在哪里办了一个希望学校、搞了一些扶贫项目，这些确实是一种利他的行为，但不是真正的菩提心。菩提心是什么？就是以佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做，这才叫真正大乘菩提心的行为。

入菩萨行论讲解010讲记辨菩提心与一般利他善行

定义

其一、菩提心的本体：具备两个条件或两层含义就是发菩提心的本体，正如补处弥勒菩萨所说：“发心为利他，求正等菩提。”第一个条件或第一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果，以悲心缘众生。后一个条件或后一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果，这是以智慧缘正等菩提。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依弥勒颂释菩提心本体二条件

简而言之，所谓的菩提心，正如弥勒菩萨所云：“发心为利他，求正等菩提。”发心利益一切有情（缘众生的大悲），愿他们获得圆满正等觉佛果（缘佛果的智慧），就是菩提心的两个条件。

大圆满前行讲解003讲记释弥勒颂：缘众生的大悲、缘佛果的智慧

智悲光尊者也说过：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”

大圆满前行讲解003讲记引智悲光尊者

分类

如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依本体分世俗、胜义

诸家

新派主张世俗发心位居于首。旧派把菩提心分成不了义、相似了义和了义三种。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派、旧派

辨析

不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：缺一条件只是相似悲心、慈心

诸家

在藏地，乔美仁波切与堪布根华都认为，以世俗菩提心或者回向所摄持的善根，不会被嗔恨心摧毁。然而，果仁巴大师等大德并不认同这一观点。也有大德认为，从严格意义上讲，世俗菩提心摄持的善根仍可能会被毁坏，而胜义菩提心所摄持的善根则不会毁坏。

《入中论》讲解 第8课诸家论世俗、胜义菩提心摄持的善根

辨析

《普贤行愿品》的长行文中也提到：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”

《入中论》讲解 第2课讲记引《普贤行愿品》：大悲生菩提心，菩提心成正觉

因为已经获得了智悲双运的胜义菩提心，故而得名菩萨。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地菩萨所得胜义菩提心乃智悲双运

且不说已经生起无缘大悲心的一地菩萨，即便只是相续中生起世俗菩提心的凡夫，其福德也胜过声闻与缘觉。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡夫相续生起世俗菩提心，福德已胜二乘

即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。

《入中论》讲解 第3课讲记：生起菩提心才算入大乘资粮道

辨析

发心之因：菩提心由缘佛陀之信心、缘众生之悲心、听闻菩提心之功德而生起。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：信佛、悲众生、闻功德为发心之因

也就是说，二种菩提心、三律仪及菩萨戒三者的关系只是一本体异反体而已。发心利他并且行持善法即是愿行菩提心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：愿行二心、三律仪、菩萨戒一本体异反体

“觉心”就是菩提心的意思，有时候为了控制颂词字数，就说“觉心”。

大圆满心性休息讲解46讲解：颂中「觉心」即菩提心

定义

“地”的本体是远离四边八戏的空性境界，从这个角度来说没有什么可分别的。然而，由于菩萨处于后得位时，其功德存在差异——诸如功德数目的增长、障碍的净化，以及十波罗蜜多的增胜等——因此每一地皆有独特的内涵，故而从功德所依的角度被划分为一地至十地。这就如同一切草木皆依大地而生长，此处的“地”便是功德的依托，由此而得名。

《入中论》讲解 第3课讲记释「地」的本体与分十地之由

诸家

对于十地的菩萨而言，正如《辩中边论》所述，每一地菩萨需断除一种所知障，共有十种所知障，也有这样的分析。

《入中论》讲解 第3课讲记引《辩中边论》：十地各断一种所知障

宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。

《入中论》讲解 第9课宗喀巴、果仁巴、麦彭论十地所断

辨析

众所周知，在八地菩萨的境界中，一切勤作皆如河流汇入大海般消融，已不存在丝毫刻意的功用；而在此之前，从一地到七地的菩萨皆有一定程度的勤作与费力，仍需借助功用。

《入中论》讲解 第4课讲记依麦彭仁波切：八地前后有无功用

《入中论》的核心内容涵盖凡夫三地、菩萨十地及佛地的境界。若从波罗蜜多的角度而言，它详细阐述了一地至十地所对应的十种波罗蜜多，最终讲到佛陀无学地的圆满功德。

《入中论》讲解 第9课讲记述本论内容：一至十地各配一度，未逐项列

定义

为什么菩萨的功德叫地呢？为什么叫一地菩萨、十地菩萨呢？菩萨行持各种各样积累智慧、福德资粮的善法，所有福德资粮、智慧资粮的善法功德都具足于菩萨的相续当中，就像万物安住于大地之上，菩萨相续中不同阶段的功德所依就称之为地。

大乘经庄严论讲解109讲记释「菩萨之诸地，承许名为处」颂

分类

十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地；三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》：十地中的未成就地与成就地

辨析

以八种意义解说十地，是哪八种呢？地之法相、行者、学处、蕴、成就、相或因、释词、获得来解说所住之处的地，就像所住的大地上产生、安住有情及草木等无情法称为地一样，由菩萨的心下品、中品、上品清净的差别中出生世间出世间的一切功德，因此称为地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》以八义释十地，并释「地」义

我们经常说五道十地，分道、地是因为菩萨相续中智慧的层次不同。比如学校有一年级到十年级，假如一年级相当于一地菩萨，十年级就是十地菩萨，当然这只是个比喻。学生的水平不同，才分为不同的年级，同样，菩萨相续中的智慧和断除障碍的程度不同，才安立为十种地。

大乘经庄严论讲解106讲记释为何安立十种地

《入中论》里十地是对应十波罗蜜多来讲，但这里并没有这样讲，实际上也可以对应。

大乘经庄严论讲解109讲记：本论释十地名与《入中论》对照

辨析

于此宣说菩萨十地，因为能脱离无量的见断、修断烦恼魔的畏惧并且越来越向上，故称为地。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：离烦恼魔畏、后后趋上故称地

十地的十种所断依次是悭吝、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、不具方便、力障、不成所愿以及所知障十者。观待断除彼等而分为十地。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：依断十种所断安立十地

此外，一地菩萨证悟心性光明藏遍布一切众生而生起自他平等之菩提心。二地菩萨证悟一切所知之最而精进净除如来藏之垢。三地菩萨证悟闻法为法界之顺缘，纵然三千世界变成一大火焰也越过而闻法。四地菩萨证悟无我所执而断除贪法。五地菩萨证悟自他相续具有的如来藏无有差别而通过一切佛陀以十清净意乐平等。十清净即功德、学处、了知道与非道、三十七道法、能成熟众生，前二者各分身语意三种。六地菩萨证悟如来藏自性清净而遣除取舍轮涅的一切执著。七地菩萨证悟如来藏无异而遣除一切相执。八地菩萨证悟如来藏无有功过增减而生起极其清净殊胜之无生法忍。九地菩萨证悟本来佛性中具有四无碍解而获得智慧自在。十地菩萨证悟如来藏是圆满事业之来源而获得四种自在。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：一地至十地菩萨各证如来藏何义

定义

总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释大乘顺解脱分的本体

六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之大乘顺解脱分

资粮道的本体是顺解脱分的现观，它具足智慧和方便的特点。

现观庄严论讲解34讲记解释「无相善施等」颂：大乘资粮道

分类

大乘顺解脱分在资粮道而不是加行道，这种善根是能远离痛苦的殊胜法，有信、勤、念、定、慧五种分类。

现观庄严论略义讲解4讲记解释《略义》大乘顺解脱分

定义

为获得见道的智慧而积累资粮之道称为资粮道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：《俱舍》修胜观三道之首

诸家

《大乘阿毗达磨》将守持清净戒律、守护根门、了知食量、上下夜不眠而精进修持、具足正知正念、行持善法、闻思修行称为资粮道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《大乘阿毗达磨》的说法

在印度，满增、嘉哲札西、安慧三位论师的《俱舍论》注疏比较出名，其中满增论师认为：资粮道和加行道应该属于有漏法，为什么呢？它是苦谛所摄，不是真正圣者的真谛。而《大乘阿毗达磨》的注释中说：资粮道和加行道是无漏法，是断除轮回之因的缘故。

俱舍论讲解005讲记引印度俱舍注疏家满增与《大乘阿毗达磨》注释

辨析

那么，资粮道与加行道是不是道谛呢？是道但不是道谛。依靠它们可以进行修持故称为道；因道谛属于无漏法，而加行道和资粮道属于凡夫地，故不是道谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨资粮道、加行道非道谛

分类

此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。

《入中论》讲解 第9课讲三十七道品时列小、中、大资粮道

辨析

即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。

《入中论》讲解 第3课入大乘资粮道以菩提心为标志，非空性见

因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。

《入中论》讲解 第10课讲记释颂：次第入资粮道、加行道，终证一地

从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。

《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者

分类

为了圆满人无我和法无我的智慧，我们还要不断地修——比如资粮道有小资粮道、中资粮道、大资粮道，加行道有暖、顶、忍、世间胜法，这四个过程中我们不断上进，最后会获得一地菩萨的境界。

大乘经庄严论讲解054讲记释信解行菩萨的修行次第

辨析

1、想证悟真如的任何行者，首先于资粮道认真听闻而能缘证悟法界等流之佛法，并思维修行它们的意义，称为基。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释瑜伽五地之基

在胜解行地——资粮道和加行道的时候，是以总相的方式进行闻、思、修行。

大乘经庄严论讲解032讲记释证悟空性之方式：胜解行地

一地菩萨的境界多长时间才能得到呢？资粮道和加行道加起来需要一个阿僧祇劫，也就是一个无量劫。

大乘经庄严论讲解059讲记释「彼此无量劫」：一地前所需时劫

辨析

也就是说，获得灌顶后修生圆二次第就进入了小资粮道，之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：密宗得灌顶修生圆次第即入小资粮道

定义

何者能舍名为施，

俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施

其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

所谓的布施，实际就是身语之业与等起、相应法。

俱舍论讲解100解释释论：布施的本体是身语业及等起相应

从有些角度来讲，不但大乘六波罗蜜多安立在心上，本论实际也是在心上来安立，比如此处所说的，将自己的身体、受用全部舍弃的心，称为布施。

俱舍论讲解100释颂「何者能舍」：本论如大乘，就舍心安立

分类

分类：为自利布施、为他利布施、为自他二利布施、非为自他二利布施四种。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：布施分四种

布施分普通布施与殊胜布施两种。其中殊胜布施是指施主殊胜、所施物殊胜、福田殊胜。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：普通布施与殊胜布施

定义

下面对六度分别加以阐述，其中第一布施度，本体：具足四种特法的施舍善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之布施度本体

分类

分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。

第三品 菩萨戒释论：布施度三类

辨析

定义：梵语达那，意为遣除对方的贫穷，故称布施。

第三品 菩萨戒释论：布施得名

定义

布施度的详细分析，1、布施的自性或本体：是对功德田、饶益田与痛苦田，能施舍内外一切事物。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之本体

布施的本体是什么呢？就是我们对功德田——三宝，饶益田——众生，痛苦田——病人、乞丐等布施一切内外财物。

大乘经庄严论讲解065讲记释布施本体：三种田、内外财物

分类

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之分类

辨析

为何称为布施呢？梵语“达那”（音），译为布施，“达”是贫穷之义，“那”是舍离之义。令舍离贫穷就称布施，因为以布施受用使接受者离开今生的贫穷，布施者他世获得永不贫乏的受用而舍离贫穷。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达那」释布施得名

定义

将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是《无尽慧经》中所说的。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「经说施度圆」

将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报，全部施予所有众生而远离悭吝之心，没有一点条件，不希求任何果报，这种舍心就是布施度。

入菩萨行论讲解048讲记释布施度，五品「施唯依心」

辨析

所谓的布施圆满，是指自己的舍心圆满，而不是要将全世界的贫困者全部遣除。

入菩萨行论讲解048讲记辨布施度圆满在心不在外境

分类

以布施为例，虽有财布施、法布施、无畏布施三种，但此处主要是讲财布施。

《入中论》讲解 第9课布施分财、法、无畏三种

若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂：世间、出世间布施度

诸家

对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。

《入中论》讲解 第6课有些智者与自宗大德对世间布施度的判法

辨析

无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。

《入中论》讲解 第5课讲记释颂：无悲心与菩提心摄持的布施之别

辨析

以悭吝障碍布施，以此障碍其果资财丰裕的富贵。

辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》释波罗蜜多障：悭吝障布施

大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。

辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施为例

辨析

《经庄严论》中云：“能舍一切事，依于根本心，圆满身受用，摄二能圆满，彼亦具无吝，法财无畏施，遍知施如是，智者真实行。”此中所说之义，布施之本体即是无吝啬心；布施之因即清净舍施心；布施之果即身体受用获得圆满；布施之作用即摄受自他并且圆满二资；布施功德之特征，《经庄严论》中云：“佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，施将众置三菩提，智摄世间存无尽。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依庄严论颂释布施本体、因、果、作用

定义

所谓三轮清净，就像《中观根本慧论》里所剖析的一样——作者、所作的事业和作法三者或三轮是空性也可以；或从时间的相续上讲三轮体空也可以，如《大宝积经》云：“是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性、三轮清净，如来于彼发起大悲。”

般若摄颂讲解42讲解：三轮清净两种讲法（引中论、宝积）

辨析

发放布施的前行，即是智慧，也就是说必须要以三轮无缘的智慧摄持，戒律、安忍、精进、禅定也都是如此。

第二品麦彭释：五度须以三轮无缘智慧摄持

也就是说，真正的般若就是三轮体空的智慧。

般若摄颂讲解42讲解：真正的般若即三轮体空智慧

定义

那么，三轮体空是指什么呢？实际上，“三轮”即指施者、受者与施物三法。比如我要布施身体时，施者“我”本身了不可得、为空性；所布施的对境（受者），即需要身体的乞丐等，同样为空性；所布施的身体（施物），也依然是空性。倘若有人能完全通达这三者皆为空性、了不可得、如虚空般无实，便称为证得三轮体空的境界。

《入中论》讲解 第6课讲记释三轮体空：施者、受者、施物皆空

那么，何为三轮体空的智慧呢？就是通达缘起性空的智慧。

《入中论》讲解 第9课三轮体空的智慧即通达缘起性空

诸家

此外，关于三轮执著，诸论师有三种不同观点：其一认为是对实有的执著，其二认为是对相状的执著，其三认为是二取的分别。

《入中论》讲解 第6课诸论师对「三轮执著」的三种说法

辨析

例如，我们常常疑惑三轮体空的境界究竟存在于圣者的相续还是凡夫的相续——实际上，凡夫只能相似地观想不缘三种法的空性，而真正三轮体空的境界，正如我们常说的无缘回向、无缘大悲，唯有一地以上的菩萨方能生起。

《入中论》讲解 第6课凡夫相似观想与圣者真实三轮体空

定义

菩萨恒时以证悟二无我的智慧了知真如而对任何法均不分别，也不分别善业作者、其业布施、精进成办所作业布施等的所为，对这三种都不视为相状，因为不缘三轮的智慧自然串习的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》释方便品：不缘作者、业、所作三轮

也就是说，所修的对境——众生、所修的法、能修的造作者——我，三者在胜义中是如虚空般远离四边八戏的，在世俗中是如梦如幻的，这叫作三轮体空。

大乘经庄严论讲解056讲记释修行品末颂“渐以无别慧”

世俗当中暂时有三轮的存在——布施者、所布施的财物和布施的对境，但是真正用智慧观察，以三轮体空的智慧来摄持的时候，三轮本体都是空性的，最究竟没什么可执著的。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施六种殊胜之智慧殊胜

定义

在菩萨乘当中，证悟了一切法三轮体空。以布施而言，所布施、布施的物品和布施者，这三者全部证悟为空性，以这种方式来摄持的话，叫做能立所缘。

辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施说三轮体空

辨析

以这样的三轮体空智慧所摄持，不论修什么样的波罗蜜多，全部是无漏道的修法，或者出世间的波罗蜜多。

辨中边论释讲解22讲记：三轮体空智慧摄持的功用

定义

第四是三轮清净。所供养的对境、能供养的自己、所供养的物品，这三者均以空性见解摄持，在何者皆不缘的境界中供养。

入菩萨行论讲解017讲记释无著菩萨供养六法之四：三轮清净

阿底峡尊者说过应于三轮体空之中回向，即安住于回向者、所回向的善根、回向对境（众生），全部是空性的境界中回向。

《入行论广释》第十品 回向《广释》述阿底峡尊者：于三轮体空中回向

定义

在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。

大圆满前行讲解112讲记讲财布施具足六度：布施中的三轮体空

辨析

所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文讲回向：回向的三轮

这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”

大圆满前行讲解132讲记引《入中论》；这样＝回向以三轮无缘智慧摄持

定义

了知听者、传法者和所讲的正法无有自性，叫做三轮体空。

《如意宝藏论》讲解 第41课讲解：听法时的三轮体空

辨析

修三轮体空或三殊胜，就是修福智双运——福德资粮和智慧资粮双运。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三轮体空即福智双运

辨析

有些人说：以空性印持作回向极不应理，如此作有何用，本来就是无缘的嘛？这是他们未明白此义的表现。所谓的无缘是指所回向的善根如梦，作回向者如梦，回向对境如梦，即三轮体空、无有实执之义，若只观修无有任何善根的空性则显然是断见，所以我们必须断除此种邪见。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三轮体空如梦无实执，非无善根之断见

定义

什么时候布施等其余善法以三轮无分别智慧完全摄持，那么在当时，它们就已经得到了明目，获得此波罗蜜多的名称，而能得以顺利到达遍知的城市。

第二品麦彭释：善法以三轮无分别智摄持得此名

辨析

我们经常说六度，其实“度”就是波罗蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若没有以智慧度摄持，其余五度都不算真正的度，也不可能渡越轮回而到达解脱的彼岸。

般若摄颂讲解16讲解：「度」即波罗蜜多，到彼岸义

定义

从含义来讲，“波罗蜜多”意为“到彼岸”，此岸是轮回，彼岸是佛果。真正抵达无学地时，才可称为圆满的波罗蜜多。此外，布施等十度，也可统称为波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释波罗蜜多之义

分类

若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂：布施度分世间、出世间

关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。虽然道波罗蜜多与果波罗蜜多存在差异，但正如宗喀巴大师、噶玛巴等大德在《入中论》注释中所言，因为一地至十地菩萨的布施、持戒、安忍等行持，最终能现前果波罗蜜多的缘故，也可归入波罗蜜多的范畴。

《入中论》讲解 第6课道、果波罗蜜多，引宗喀巴大师、噶玛巴等

诸家

对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。

《入中论》讲解 第6课世间波罗蜜多所指：有些智者与自宗大德异说

辨析

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属，并及论典另一说

定义

菩提心学处是具有四种特法之六度所摄的一切行善的相应心。四种特法：一、远离六度各自的违品；二、以三轮体空的智慧摄持；三、具有满足他众意愿的作用；四、成熟三菩提果。

第三品 菩萨戒释论：六度之法相及四种特法

梵语波罗蜜多，其中“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至，也就是说，到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多。

第三品 菩萨戒释论：波罗蜜多字义兼所指

分类

六度每一度都可以分为六种，共有三十六种，即给予他众为布施；不染违品为持戒；忍耐苦行等为安忍；具有喜心行善为精进；一心专注他利为静虑；三轮体空为智慧。

第三品 菩萨戒释论：六度各分六种共三十六

定义

“度”（即波罗蜜多）的含义，成为能到达涅槃彼岸的方便，为此称为“度”。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：度即能到涅槃彼岸的方便

分类

它包括到达声闻缘觉地的寂灭涅槃彼岸和抵达圆满佛地的涅槃彼岸。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「它」指度，所到彼岸有二

这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。

大圆满前行讲解132讲记引《入中论》：三轮无缘与否分出世、世间

定义

这一切在现而无自性的境界中行持就是波罗蜜多。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：上列六度现而无自性中行持即是

分类

六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度各自的本体

辨析

认识到一切都不成立而积累显现资粮，这是波罗蜜多的稀有作用。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：波罗蜜多的稀有作用

定义

正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。

《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度

分类

纵然将修持安忍的功德回向给自他众生成就佛果，但只要对修安忍者、所修的安忍、以及修安忍的对境这三者有所缘，那么便是世间安忍波罗蜜多；反之，若能如佛陀在大乘经典所开示的那般，以三轮无所得的境界修持安忍，即是出世间安忍波罗蜜多。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：安忍度分世间、出世间

辨析

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。

《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属

定义

安忍度，本体：具足四特法的清净善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之安忍度本体

分类

分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。

第三品 菩萨戒释论：安忍度三类

辨析

定义：梵语坚达，意为忍受痛苦等，故称安忍。

第三品 菩萨戒释论：安忍得名

定义

安忍，1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍度六相之本体

一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。这些叫作安忍的本体。

大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体：三种安忍

辨析

安忍，梵语“坚德”（音），“坚”是灭尽，“德”是能令，能灭尽自相续的嗔恨就立名安忍。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「坚德」释安忍得名

平时我们把安忍分为三种：忍受他众的损害、忍受苦行和忍受谛察法，这三种安忍本来是分类，但这里是安忍的本体。

大乘经庄严论讲解065讲记：三种安忍平时作分类，本论作本体

定义

所谓的安忍，就是对于别人的危害，自己能够忍得下来。

入菩萨行论讲解089讲记六品释何为安忍，就他人危害而说

辨析

这些烦恼住在我的心里欢天喜地、肆无忌惮地加害于我，我反而对它不嗔不怒，一直忍气吞声，对本不是安忍对境而修忍辱，只能成为正士呵责之处。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》：对嗔贪等烦恼忍让非安忍

安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释安忍度：在息自嗔心

既然安忍也是随怨敌而生，那为什么说仇人障碍福德呢？实际上怨敌正是安忍之因，譬如布施时，前来乞讨者是布施的因而绝不是布施的障碍；赐予出家戒律的授戒阿阇黎等绝不会被称为障碍出家者。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》辨怨敌是安忍因而非障碍

定义

安忍的本体是心不烦乱，嗔恨是一种心所，它是在心上安立的，忿怒是在身语中表露出来。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释安忍本体

分类

在座间的阶段，观修安受苦忍、安受害忍、谛察法忍等所有类别。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》座间所修安忍的类别

辨析

所谓的安忍，不一定都是忍耐怨敌。

大圆满前行讲解111讲记讲法布施具安忍度时说

除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。

大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴归纳十度「不畏深义」句

辨析

安忍之因：悲心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之因为悲心

安忍之果：五种功德。经中云：“（修安忍者，）不多造罪业，不多挑拨离间，心常安乐，死时无悔，死后转生于善趣之中。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之果五种功德

安忍之作用：行自他二利之善法。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之作用行自他二利

定义

大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。

般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法

总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。

般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦

辨析

这里讲，若按胜义谛的见解观察，有执著、有相的精进就是懈怠，因为这是世间法，并不究竟。

般若摄颂讲解51讲解：胜义中有执有相的精进即懈怠

定义

当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。

《入中论》讲解 第9课讲记引《入行论》释精进

分类

《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。

《入中论》讲解 第9课讲记引《十地经》所列诸种精进

辨析

至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课精进度为二资粮的助伴

定义

精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。

第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之精进度本体

分类

分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。

第三品 菩萨戒释论：精进度三类

辨析

定义：梵语布雅，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。

第三品 菩萨戒释论：精进得名

定义

精进，1、本体：真实喜乐善法。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进度六相之本体

分类

6、精进分类有七种，以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进七种分类

辨析

精进，梵语“布雅”（音），“布”是殊胜或微妙之义，“雅”是行持，行持出世间的微妙善法，所以也称胜行。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「布雅」释精进得名

很多世间人特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，每天忙于世间的工作，这是不是精进呢？这叫相似的精进。真正的精进，是为出世间的解脱而努力。

大乘经庄严论讲解064讲记：相似精进与真正精进

定义

进即喜于善。

入菩萨行论颂：七品认识精进本体，进即精进

所谓“精进”，就是对善法生起欢喜的心态。

入菩萨行论讲解049讲记释精进度，五品「诸善法由心生」

概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。

入菩萨行论讲解095讲记释颂「进即喜于善」，七品

分类

精进可分多种，《大圆满前行》中有擐甲精进、加行精进、无厌足精进三种；《经庄严论》中加上了不畏精进；《阿毗达磨》里面又再加了不退转精进。

入菩萨行论讲解095讲记引《大圆满前行》等列精进之分类

辨析

因此，所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，也主要是指这颗心。

入菩萨行论讲解049讲记辨精进度依心安立

定义

精进的本体，就是所谓的“进即喜于善”。对尘世间的不善琐事，兴味盎然、满怀欢喜，属于懈怠，所以喜乐善法才是“喜于善”的含义。将身体、语言的一切下等善法抛开，以最大的欢喜致力于心的善法，就是精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释精进本体「进即喜于善」

分类

精进的分类有披甲精进、加行精进和不满精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三分

辨析

这三种精进，任何一种都是懈怠的违品，都是增上智慧的助伴。也就是说，精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。

大圆满前行讲解109讲记：擐甲、加行、不满三种精进对治懈怠

辨析

具有精进者功德无量，如若归纳，则有受到世人赞叹、实现所愿、增上功德、获得佛果四种。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：精进功德归为四种

定义

诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》解释颂「诸佛依二谛」

万法的本来实相是胜义谛，胜义谛最殊胜、最无上；万法的现相是世俗谛，世俗法皆是虚妄之法。

中论广释91讲记总说二谛体相

辨析

一切法门都包括在真（胜义谛）妄（世俗谛）当中，除此二谛以外，无有第三谛。

中论广释90讲记解释颂「诸佛依二谛」

我在《旅途脚印》中也引用过全知无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》的教言：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。

中论广释93讲记引无垢光尊者《大车疏》，说二谛双运

定义

所谓的二谛自性也就是所应了知的，而二理则是如实决定二谛之义的途径。此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义；依空性为胜义的安立

分类

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立，本论依前一种

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部、经部所许二谛

唯识宗：这一宗派认为，无而显现的能取所取是遍计所执法，为世俗谛；而能取所取之现基——最究竟的自明自知依他起心识，则是以外境所取与执著它的能取来空的，是圆成实，也就是胜义谛。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许二谛

那么，二谛的分基是什么呢？有些智者认为是从所知中分的，有些智者认为是在无自性中分的。但在这里，所谓的二谛是什么呢？二谛就是一种所知，也就是人们所了解的一种知识。

中观庄严论释讲解007讲记述二谛分基诸说；本论以二谛为所知

辨析

要知道，此处所讲的胜义世俗，与《量理宝藏论》和《释量论》有点不相同。《量理宝藏论》和《释量论》当中，胜义谛是因明的胜义谛，世俗谛也是因明的世俗谛。在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。

中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛

定义

由于见者的境界不同，所见到的诸法便有真妄之别，所以诸法的体性被分为“胜义”与“世俗”两种，佛陀曾开示：圣者般若智慧所亲见的实相，即为胜义谛，而凡夫以分别心所缘的虚妄幻相，则为世俗谛。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“由于诸法见真妄”

诸家

对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。

《入中论》讲解 第12课讲记述自续、应成是否加二谛鉴别

辨析

当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。

《入中论》讲解 第2课讲记：基中观初认；引麦彭说二谛无二无别一体

实际上，不仅仅是因果，二谛关系也是一样，中观宗既不承认二谛为一体，也不认为二谛是他体。

《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲二谛非一非异

也就是说，名言谛就像阶梯一样，是趣入胜义的方便，胜义谛则是依此方便所生的果，二者可以说是方便与方便生的关系。

《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释二谛方便与方便生

当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。

《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲二谛的安立

定义

世俗与胜义，许之为二谛。

入菩萨行论颂：二谛之分类

假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。

入菩萨行论讲解153讲记释「世俗与胜义，许之为二谛」

其实，二谛的概念在汉传佛教中也有，隋朝吉藏的《二谛章》中曰：“俗，是浮虚义；真，是真实义。”一切法的真正本质叫胜义谛，一切法虚无不实的部分叫世俗谛，这在汉传佛教中也是承许的。

入菩萨行论讲解153讲记引吉藏《二谛章》，述汉传所许二谛

分类

当然，世俗谛与胜义谛，从不同角度也有不同的安立。麦彭仁波切根据诸大经论，对二谛有两种安立方法：现、空分别为世俗和胜义，现相、实相分别为世俗和胜义。

入菩萨行论讲解153讲记述麦彭仁波切二谛两种安立

定义

二谛的分基单单是所知的反体，分类有世俗和胜义二谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：二谛分基为所知，分世俗胜义

所谓二谛，就是世俗谛和胜义谛，九乘次第的一切法，无不包括在这二谛中。

大圆满前行讲解131讲记释随喜支

诸家

经部宗承许：显现而能起作用叫做胜义谛，也就是对境自相，能起作用的一切有实法，不能起作用的所有总相是世俗谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述经部宗二谛

唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗二谛

对于二谛之间的关系，中观应成派承许二谛之间是遮一体的他体关系。上自续派认为二谛是一本体异反体的关系；下自续派承许二谛是异本体的关系。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派、上下自续派

辨析

具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支

定义

1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之本体

世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之法相

4、二谛之分类：世俗与胜义。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：二谛分世俗、胜义

诸家

理证，胜义的法相就是经得起分析，世俗的法相是经不起分析，因此它们是直接相违，真假二者不可能是一体，所以并不是有法与法性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：二谛相违非一体

辨析

实际上，在最究竟的见解上，中观应成派会将所谓的二谛全部破除，而不是破除一个再建立另一个。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：应成派究竟上二谛全破

分类

二谛之定数：二谛总共有三种定数，即遮他边定数、真实存在定数以及观待必要定数。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心二谛定数三种

辨析

如果以智慧来观察二谛，则经不起观察的一切法为世俗谛，完全能经得起分析的所有法为胜义谛，这种说法也属于分别念的范畴，很明显只能算是世俗。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心经得起观察为胜义之说亦属世俗

世俗谛与胜义谛二者的关系是属于一本体异反体、异本体、遮一体之异体、义同名异四者之中的哪一种呢？如果仅从名言上来说的话，那么二谛既不是义同名异的关系，因为二者的体相与形式截然不同；也不是异本体的关系，因为它们无有本体并且名言中是无二无别的，又不是遮一体之异体的关系，因为二者无有分开之自性并需要在一本基中分类。所以，在名言中二谛之间是如同水与水月般一本体异反体的关系。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心名言中二谛如水与水月一本体异反体

一、遮他边定数：因为戏论之法与无戏论之法必定直接相违，否定了破立以外的第三品法，所以谛的定数为二。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心遮他边定数：戏论无戏论直接相违

因此通过在世俗谛中积累如梦如幻般的福德资粮，于胜义谛中修持如虚空般的法性义之智慧资粮，结果可以现前殊胜色身与殊胜法身之果位。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依二谛积二资，现前色身法身

定义

胜义不是依于他所了知，寂灭，诸圣者各别自证，超越一切戏论，它并不是所说，也不是以心识能了知，前面已讲过“自知不依他，寂灭无戏论，无异无分别，是名真如相”。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「二第一义谛」

所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。

中论广释90讲记解释二谛中的胜义谛

辨析

胜义就是最殊胜、最切合真相之意，这样的法就叫做胜义谛法。

中论广释90讲记释「胜义」得名

定义

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的胜义

《圣无尽慧请问经》中云：“若问何为世俗谛？所说世间之所有名言、文字、语言与名称。胜义谛，即何法甚至心之运行亦无，更何况说诸文字相？”

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引《圣无尽慧请问经》

在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。

中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同

佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。

中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）

分类

其四，将胜义分为相似胜义与真实胜义，实在是高超绝妙的立宗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论自宗特点之四

大家在学习研究和闻思的过程中，首先必须清楚何为胜义谛，胜义谛也分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛是指远离一切戏论的境界，相似胜义谛则是指本论前文所讲的单空境界。

中观庄严论释讲解090讲记依第一种二谛安立分胜义谛为二

定义

那何为胜义谛呢？即圣者入根本慧定的境界，也就是远离四边八戏的法界实相。

《入中论》讲解 第24课本论自宗

“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“说见真境即真谛”

分类

在二谛当中，世俗谛又可分为真世俗与假世俗，后续我们会展开讲解；胜义谛也有真实胜义与相似胜义之分。

《入中论》讲解 第13课讲记：世俗分真假，胜义分真实与相似

辨析

依据《六十正理论释》及《入中论自释》的观点，四谛中的灭谛归属于胜义谛，其余苦、集、道三谛则属于世俗谛，这便是二谛与四谛的对应方式。

《入中论》讲解 第9课讲记引《六十正理论释》《入中论自释》

所以我们要知道，胜义谛并非存在于他处的一个明亮的实体，当下这颗心的本性即空性，这就是胜义谛。

《入中论》讲解 第14课本论自宗

定义

就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。

定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛

世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。

定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分

分类

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二

诸家

小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。

定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛

辨析

世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”

定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生

胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。

定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛

定义

但是，中观宗将离戏命名为胜义，不可能运用于此处，而因明宗将能起作用立名为胜义，这一点我们也承许。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：因明以能起作用为胜义

因明中的二谛与中观所讲的不同。在因明当中，真正能起功用的法叫做胜义谛，虚妄的法叫做世俗谛。比如说火能燃烧，这一种特性叫胜义谛；火的影像、图像，画的红色火焰等，因为它不能遣除黑暗，不具有光明的力量，所以叫世俗谛。

量理宝藏论讲解05讲记释因明所说的二谛

辨析

以前给大家也说过，讲中观的时候，所谓的胜义谛指的是诸法的空性；名言谛即是所知的一切万法。而讲因明的时候，胜义谛指的就是事物的真相，比如说火的热性、水的湿性等；世俗谛指的就是二月、毛发等虚假的东西。所以在因明中，二谛的安立方法跟中观不太相同。

量理宝藏论讲解22讲记辨因明与中观的胜义谛

这一点，在《释量论》当中也说得比较清楚，所谓的实体、物质、自相和胜义谛等，在因明当中是同一个意思。

量理宝藏论讲解14讲记依《释量论》：因明中的同义名

定义

胜义谛中具有的法是指世俗谛以外的法。也就是能被摧毁的任何法与以智慧分别破析他法则执著彼之心不会再趋入的法以外存在的法，例如色的极微尘与无为法。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛

按小乘观点，外境的无分微尘和心识的无分刹那都是存在的，并且承许这就是胜义谛。胜义谛以何种方式存在呢？当以智慧再也无法破析、用铁锤再也无法摧毁时，即是胜义谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘所许胜义谛：无分微尘、无分刹那

辨析

二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说

定义

胜义或第一义者，唯一是三自性中的圆成实，不是其余二者，以无二取境界超越平凡的语言思维或实相现相相同者唯一是此故。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂「胜义谛」（细真实）

彼实相是圣者殊胜智慧的行境义，故名胜义；

辨中边论释讲解04麦彭释空性异名「胜义」；彼实相即空性

实相和现相不相同的是世俗谛。真正的胜义谛或圆成实，实相和现相是相同的，实相是什么样，现相也应该是这样，这就是所谓的圆成实，也叫做胜义谛。

辨中边论释讲解09讲记释净所行真实，述唯识宗二谛

定义

胜义非心境，说心是世俗。

入菩萨行论颂：二谛之本体

胜义是指圣者的无现智慧，由于是圣者所证悟的意义，故称为胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂

所谓的胜义谛，是万法的真相，世俗谛则是凡夫人所行所言的境界。

入菩萨行论讲解076讲记释安忍品：二谛非圣者、凡夫所造

二谛的本体是什么样的呢？正如前面所说，胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。

入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」

定义

关于胜义谛的法相：华智仁波切说：“不可言思，超离心识就是胜义谛的法相。”按照上师麦彭仁波切所说：“超越心名用之对境，就是胜义谛的法相。”由于以分别心不能了知，以语言无可宣说，身体不能实行的缘故，才安立为胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》引华智、麦彭仁波切

分类

胜义也有相似胜义和真实胜义。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派

诸家

按照新派的观点，凭借观察胜义量分析得出的结论，即是胜义谛的法相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派观点

胜义谛，不像自续派那样分为相似胜义和真实胜义，一开始便抉择符合三圣入定的智慧也就是抉择离一切边的智慧无有一切承认的实相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派

辨析

胜义谛：胜义、法界、真如、万法实相、真相、真实际、空性、本性等等都是一个意思，只是不同名称。在谁的面前是“谛”呢？诸位圣者各别自证智慧的对境中千真万确或者真实不虚，为此称为胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释异名与得名

那么，谁才能了达胜义谛呢？是诸位圣者各别自证的智慧以对境与有境无二无别的方式照见的。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：能了达者

定义

1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说胜义本体是各别自证智慧对境

世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗谛、胜义谛的法相

诸家

c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：依他起、圆成实是胜义

辨析

胜义谛的释词：即是所求之义，道果法真实不虚。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：胜义谛的释词

辨析

作答：从生起了与胜义相同之智慧而言，可以命名为证悟胜义谛。诚如月称论师曾说：“生起与空性相同之智慧即称为证悟空性，而空性并不是证悟。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心胜义超能所证，生同分智名证悟

定义

世间的真世俗，就是世间世俗谛，所诠能诠、所知能知等无余这一切名言，称为世间世俗谛。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「一以世俗谛」

世俗谛是万法的现相，即依靠凡夫的见闻觉知而抉择的法。也就是说，凡夫能说所说、能知所知等见闻觉知的所有法，都称之为世俗法。世俗法皆是假法，并非真正的实相。

中论广释90讲记解释二谛中的世俗谛

辨析

普遍遮障的缘故为世俗，不了知、覆盖万法的真如，故名世俗。或者由相互依存故为世俗，就是相互依存而得名之义。或者，世俗是名言，世间名言，也就是具有能诠所诠、能知所知等法相。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「世俗」三义得名

为什么说世俗法都是假法呢？因为它们都是虚妄分别念的对境。凡夫因被无明习气遮障，没有能力现见诸法真相，只能见到显现的假法，就如同具眼翳者因被眼病遮障而看到无而现的毛发一样。

中论广释90讲记说世俗法为何是假法

定义

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的世俗

此世俗并不是指如同兔角等一样仅以语言安立、不可现见、不能作所想之事的无实法，若对如是缘起显现的本体加以观察，则经不起分析，但是单单从未经观察这一侧面而言似乎欢喜、现量显现，而且是因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚可以见到并具有作所欲之事功用的有实法之自性，应当了知为世俗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「自性知为俗」颂

在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。

中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同

佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。

中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）

分类

其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。

中观庄严论释讲解090讲记述世俗谛：现相分正倒，究竟不分

辨析

因此，必须明白：所谓的世俗仅仅是指生等现相在诸凡夫前似乎成了隐蔽、遮障空性的法，而不要误解为在何时何地都是欺惑、虚妄的，也不要误认为它恒常遮障空性，因为对于诸位圣者来说，空性与缘起其实是交相辉映的关系，所以显现并非障碍空性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依第一种二谛安立释「世俗」义

定义

“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。与此相反，“所见虚妄名俗谛”，凡夫以能取所取二元对立的方式所感知的虚妄幻相，即称为世俗谛。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“所见虚妄名俗谛”

大家一定要知道，究竟什么是世俗？“痴障性故名世俗”，也就是说“世俗”自带愚痴、障碍、覆盖与蒙蔽的内涵，正是因为愚痴的障碍和遮蔽，众生无法见到本性。众生的感官与思想已被尘垢障碍，这便是世俗的本质所在。“假法由彼现为谛”，这里的“彼”，指的便是痴障。也就是说，虽然众生的所见皆是虚妄，却因愚痴的障蔽将其执为真实，本来万法是无实的，众生却执为实有。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记直解“痴障性故名世俗”

分类

其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中的有境与对境

诸家

因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。

《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥

辨析

对于有修证境界的圣者菩萨而言，虽然在出定位时也能见到山河大地，但正如“所有假法唯世俗”所言，他们能够清晰地了知世俗中的一切显现皆是虚妄，并不是谛实。所谓的“谛”，即真实之义。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，圣者见假法唯世俗非谛实

要知道，应成派在安立世俗谛时，并未对万法予以细致观察，而仅是随顺世间，承许一切法以如梦如幻的方式存在，这本身就具有合理性。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，应成派安立世俗谛的方式

定义

就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。

定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛

世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。

定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分

分类

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二

诸家

小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。

定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛

辨析

世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”

定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生

胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。

定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛

定义

如果对何法摧毁成部分与以智慧分别对他法加以破析，那么执著它的心就不能再趋入，诸如瓶子与水，这是世俗谛中具有的法。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛

任何一个法，以外缘进行摧毁，或者以自己的智慧进行分析时，如果心不再执著它，即称为世俗谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；第六品旁述二谛

辨析

二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说

定义

胜义非心境，说心是世俗。

入菩萨行论颂：二谛之本体

世俗是指能障碍真实义的一切迷乱分别法，由于在分别心前成立，因此为世俗谛。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂

所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。

入菩萨行论讲解153讲记释二谛之分类

辨析

“谛”有真实之意，之所以称为世俗谛，是因为语言、分别的对境本是虚假的，但凡夫人往往却执为真实。

入菩萨行论讲解153讲记释世俗谛得名

因此，凡属于分别的对境，统统是世俗谛，包括“一切万法不存在”的单空，实际上也是一种分别的对境。

入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」

定义

关于世俗谛的法相，按照华智仁波切所说：“迷乱心及对境是世俗谛的法相。”或者依照上师麦彭仁波切的观点，成为心名用三法之对境，是世俗谛的法相。也就是说，可以作为分别心所了知的对境，可以用语言表达，身体有可以实行的，这以上是自宗关于世俗谛的法相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》引华智、麦彭仁波切；自宗

分类

上自续派的智藏、静命、莲花戒论师被称为自续派著名的东方三师，我们要跟随他们的见解，此宗派的二谛，如《中观二谛论》中说：“似现起功用，能与不能故，真实非真实，世俗之分类。”

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派引《中观二谛论》

世俗有真世俗与倒世俗两种，关于这两种世俗并不是像自续派那样从对境本身的侧面欺不欺惑来安立的，而主要是从心识有无损害的角度安立的。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派

诸家

按照新派的观点，承许“以观察名言量分析得出的结论，是世俗谛的法相”。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派观点

对于显现分世俗的有实法加以耽著，以无明所致成为虚妄的一切假法，就安立为世俗谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派

辨析

与“世俗”同义异名的是虚假、虚妄。那么在谁的面前是“谛”呢？在异生凡夫迷乱分别心前现似真实，所以有法因果无欺，称为“世俗谛”。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释世俗谛得名

定义

在此相应窍诀而分析，唯以法界作为二谛之分基，其中如幻如阳焰如水月等显而无自性之显现分的所有法称为世俗谛。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心窍诀：唯以法界为分基，显而无自性分

辨析

未经观察时虽然显现，一旦观察时即不存在，真正通达了此理便可称为证悟世俗谛。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心未观察显现、观察即无，达此名证悟

所以，承认显现分之一切清净不清净法皆为世俗谛所摄。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心清净不清净显现皆世俗谛所摄

定义

1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗本体是识与根所观对境

世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗谛、胜义谛的法相

分类

世俗中，根据名言世间作为真假而了知名言的分支，正世俗是无患六根的显现境，就是色声香味触法。倒世俗，有患根搅扰所显现的毛发等景象。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：世俗分正世俗与倒世俗

诸家

c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：遍计所执法是世俗谛

辨析

2、二谛之释词：虚幻现而无自性是世俗，暂时迷乱者前各自的法相真实不虚，故称“谛”，对分别心的对境前各种各样的显现实执的一切部分，如《入中论》中云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《入中论》：世俗谛的释词

定义

此世俗并不是指如同兔角等一样仅以语言安立、不可现见、不能作所想之事的无实法，若对如是缘起显现的本体加以观察，则经不起分析，但是单单从未经观察这一侧面而言似乎欢喜、现量显现，而且是因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚可以见到并具有作所欲之事功用的有实法之自性，应当了知为世俗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗法相，即本论所许真世俗

诸家

其他论典中将世俗分为正世俗与倒世俗两种名言。从现相的角度而言，在此也只是这样作为它的名言虽说并无相违之处，但此论对于名言的实相以量分析而安立的方式何时何地都必须唯一按照因明的典籍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：他论分正倒世俗，本论依因明

辨析

如果是世俗中不存在，世俗又分为正世俗和倒世俗两种，其中前者———业因果、前世后世存在等，按照法称论师《释量论》所讲的那样，必须承认，这一点不承认的话，就已经诽谤了世间的名言，是非常可恶的一种见解。

中观庄严论释讲解011讲记驳「柱子以实体空」；前者即正世俗

当然，名言也分现相和实相，从现相角度来讲，二月是倒世俗、天月是正世俗，海螺的黄色是倒世俗、海螺的白色是正世俗。

中观庄严论释讲解087讲记：现相上二月等倒世俗、天月等正世俗

其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。

中观庄严论释讲解090讲记总结：现相分正倒，究竟实相唯一正世俗

《入中论》当中讲到，世俗也分真世俗和假世俗。此处所讲的世俗法相，应该是指真世俗的法相。

中观庄严论释讲解084讲记：本论所说世俗法相指真世俗

定义

“无患六根所取义”，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在没有任何内在的病患，也没有任何迷幻外境的干扰下，以正常的六根缘取色声香味触法等对境，“即是世间之所知”，即此时所见的色法、所闻的声音、所尝的味道等，皆属于世俗谛中的真世俗。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释“无患六根所取义”

此外，世俗谛又分为假世俗与真世俗，需要明辨哪些是连名言层面也无法成立的假世俗，哪些是名言层面能够成立的真世俗。

《入中论》讲解 第13课讲记述月称论师《自释》等的意趣

辨析

不仅月称论师如此安立，萨迦派的果仁巴大师（全知索南僧格）也曾提到，对于真世俗、倒世俗的差别，无论应成派还是自续派都是承许的，包括阿底峡尊者、扬塘萨巴等诸多精通中观的智者及其追随者也都认可这一点。

《入中论》讲解 第14课讲记引果仁巴大师等的说法

当然，真世俗并不是依胜义量安立的，而是“唯由世间立为实”，即仅于世俗谛中暂时可成立为真实。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲真世俗只在世间为实

在这里主要讲到，按照中观应成派的观点，其实梦中的十八界，观待世间而言只是倒世俗，连名言当中也是不存在的。这一点大家应该清楚：梦里面的种种现象，并不是真世俗。如果是现实生活中的十八界，我们也可以承认在名言当中是存在的，眼根、眼识与对境，都属于真世俗。

《入中论》讲解 第18课本论自宗，以梦中与醒时十八界对举

定义

真世俗所对应的显现能起作用、由因而生、非为假立、共业显现，即地水火风以及内在自识所摄的一切法。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心能起作用、因生、非假立、共业显现

辨析

换句话说，具有实执的分别妄念以及显现均是倒世俗；无有实执的一切心识与显现皆称为真世俗。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心无实执之心识与显现为真世俗

定义

世俗中，根据名言世间作为真假而了知名言的分支，正世俗是无患六根的显现境，就是色声香味触法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派二谛分类：正世俗

诸家

世俗显现能起功用是正世俗，显现不能起功用是倒世俗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述上自续派：正世俗、倒世俗

因此，种种显现假立的一切假立法是世俗；世俗分为正世俗与倒世俗，“一个月亮”之类的正世俗法相不欺；“见到两个月亮”之类的倒世俗法相欺惑。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：正世俗法相不欺

辨析

尽管《入中论》中提到，可以将世俗分为真世俗和倒世俗两种，这在暂时的教义中或许可以接受，但在究竟的宗派或见解上，这种分法根本无法成立。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：真倒世俗之分究竟不成立

他们常用一些比喻来说明自己的观点，例如将水中的月亮比作倒世俗，将天上的月亮比作真世俗。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：上自续派以天月喻真世俗

诸家

世俗谛，从对境自法相的侧面而言不欺惑心识，就像火能起到取暖、水能起到解渴的作用这一点真实不欺，诸如此类从对境本身来讲能发挥无欺的功用的一切有实法自相，是真世俗。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派：从对境侧面安立

成为无损之六识的对境，是真世俗。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派：从心识有无损害安立

定义

静命论师的观点在这里已经说得非常清楚，二月等倒世俗的显现是名言中也不存在的法，只不过是一种迷乱的显现，除了自己的心以外根本不可能存在。

中观庄严论释讲解087讲记述静命论师观点：倒世俗唯心所现

倒世俗：如因迷乱习气或眩翳之力现见本无之空花乱坠、线条般之毛发、黑点般之蜂蝇、圆圈般之孔雀翎眼等。

中观庄严论释讲解011讲解注：迷乱或眩翳所见空花、毛发等

诸家

其他论典中将世俗分为正世俗与倒世俗两种名言。从现相的角度而言，在此也只是这样作为它的名言虽说并无相违之处，但此论对于名言的实相以量分析而安立的方式何时何地都必须唯一按照因明的典籍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：他论分正倒世俗，本论依因明

《入中论》当中讲到，世俗也分真世俗和假世俗。此处所讲的世俗法相，应该是指真世俗的法相。按照静命论师的观点，所谓的假世俗根本不具足世俗的法相，静命论师将起功用承许为世俗法的原因就在这里。

中观庄严论释讲解084讲记对比《入中论》分法与静命论师观点

有些上师认为：中观应成派将境和有境都分成倒世俗和正世俗；而中观自续派对外境分倒世俗和正世俗，有境不分。

中观庄严论释讲解087讲记述有些上师说应成、自续的分法

辨析

因而，甚至在名言中，无有功用的一切法也无法安立为名言量的照了境，所以必须要将绝对能起作用的法认定为世俗，诸如二月等之类的颠倒耽著境显现为它，实际上只是识本身现为那一行相而已，所以不包括在世俗中的过失是没有的。如果考虑像显现那样的外境自身的本体成立不成立，则绝不成立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：二月等颠倒耽著境唯识所现

凡夫人中还有更迷乱的人，比如捏着眼睛时见到的二月，就是倒世俗———世俗当中的世俗、假当中的假。

中观庄严论释讲解007讲记释所知真实与非真实，举二月为例

定义

此处所说的真世俗，是凡夫众生以无患六根所缘取的对境；而“余即世间立为倒”，除了无患六根所取的对境之外，其余的一切由有患根识所缘取的对境皆属于倒世俗，也就是连世间名言中都不成立的法。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释颂“余即世间立为倒”

倒世俗实则是虚妄中的虚妄，即便在名言中也无法成立。

《入中论》讲解 第14课本论自宗

诸家

关于这方面，宗喀巴大师的观点认为，虽然五根所摄的三法在梦中不存在，但意所摄的三法在梦中存在并且是虚妄的。而果仁巴大师对此并不认同，他强调梦境中的现象全部是倒世俗。

《入中论》讲解 第18课讲记引宗喀巴、果仁巴二师论梦中十八界

辨析

注释中还谈到，有些智者明确指出，倒世俗不是名言谛。

《入中论》讲解 第14课讲记引注释所述有些智者的说法

在这里主要讲到，按照中观应成派的观点，其实梦中的十八界，观待世间而言只是倒世俗，连名言当中也是不存在的。这一点大家应该清楚：梦里面的种种现象，并不是真世俗。如果是现实生活中的十八界，我们也可以承认在名言当中是存在的，眼根、眼识与对境，都属于真世俗。

《入中论》讲解 第18课本论自宗，以梦中与醒时十八界对举

定义

倒世俗，有患根搅扰所显现的毛发等景象。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派二谛分类：倒世俗

诸家

世俗显现能起功用是正世俗，显现不能起功用是倒世俗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述上自续派：正世俗、倒世俗

因此，种种显现假立的一切假立法是世俗；世俗分为正世俗与倒世俗，“一个月亮”之类的正世俗法相不欺；“见到两个月亮”之类的倒世俗法相欺惑。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：倒世俗法相欺惑

辨析

他们常用一些比喻来说明自己的观点，例如将水中的月亮比作倒世俗，将天上的月亮比作真世俗。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：上自续派以水月喻倒世俗

诸家

不能起作用，显现二月、绘画的灯火等凡是不能发挥功用的一切事物承许是倒世俗。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派：从对境侧面安立

有损心识，也就是因患有涎病等造成错乱的识前显现的一切是倒世俗。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派：从心识有无损害安立

辨析

换句话说，具有实执的分别妄念以及显现均是倒世俗；无有实执的一切心识与显现皆称为真世俗。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心具实执之分别妄念及显现为倒世俗

定义

万事万物的产生观待因缘即是缘起之义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》释顶礼颂「缘起」一词

分类

缘起法可分为本来缘起和名言缘起。本来缘起，是指离四边八戏的实相境界；名言缘起，是指在名言中，万法依因缘而有的如梦如幻之生。

中论广释41讲记：本来缘起与名言缘起

缘起分为外缘起和内缘起，《智者入门》和《俱舍论》中都详细宣说过。内缘起，是指十二缘起，比如，诸法的行依靠无明而产生，等等；外缘起，是指苗芽依种子而产生等缘起现象。

中论广释49讲记：内缘起与外缘起

辨析

自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂

实际上，空性、缘起、中观这三者只是名称不同而已，所表达的意义是相同的。因为，一切缘起法皆为空性，而空性也不离缘起，只不过空性是从诸法本体角度讲的，缘起是从现象角度讲的。

中论广释93讲记释「众因缘生法」颂：缘起与空性、中观

定义

所谓的缘起，即是如梦如幻、如阳焰等，彼等虽无自性，而有缘生诸现象的作用。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解释颂「若有从缘生，彼即无自在」

辨析

中观宗所说的诸法无自性、非实有存在，非是说诸法全然断灭不能现见，而是说诸法皆是缘起，于众缘聚合中并无真实主体或说自性存在。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解：无自性非断灭

定义

对于一切万法真正去观察时，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本无有一种独立自主之法，全部是依靠各种各样的因缘而显现的，就像幻化师的幻化显现一样，这就是所谓的缘起。

中观庄严论释讲解032讲记释离一多因即是缘起

所谓的缘起，也就是无因则不可能生果、因齐全也不可能制止果产生。

中观庄严论释讲解093讲记释释论「缘起生」：名言因果

分类

缘起法有内缘起法与外缘起法两种。其中外法是以种子生芽的方式依缘而生；所有内法是以缘起十二支的方式使因果连续不断而生。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂：内外缘起

所谓的缘起，一般分为外缘起和内缘起两种。其中，种子、苗芽、根茎花果等等，可以叫做外缘起；无明、行、识、六处等，则称为内缘起。或者，声闻缘觉所说的缘起，还有空性和显现无二无别也叫做缘起。

中观庄严论释讲解032讲记释《自释》「宣说缘起道」时旁述

无垢光尊者在有些论典中说：心的本体是空性的，空性的同时即是光明，这叫做本体缘起。

中观庄严论释讲解032讲记旁述无垢光尊者所说本体缘起

定义

因此我们在学习中观的时候，一定要懂得最关键的缘起性空之理：一切法都是依靠众因缘和合而产生的，并不具有独立自主的本性，所以承许缘起法的本质为空性，是非常合理的。

《入中论》讲解 第19课本论自宗：缘起性空之理

其意是说，因缘所生之果法与其因法之间并不是一体也不是他体，这就叫作实相，也就是无欺的缘起。因果不是一体，因此相续不会恒常不变，不是他体，所以相续也不会断灭，这就是缘起法的特质。

《入中论》讲解 第15课讲记解释所引《中论》颂

分类

虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老死的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老死也会全部灭尽。

《入中论》讲解 第24课讲记释《十地经》顺逆观十二缘起

辨析

若以胜义理详加观察，自生、他生、共生、无因生、缘起生皆不成立；而在世俗中唯一承许如梦如幻的缘起生。

《入中论》讲解 第12课本论自宗：二谛中缘起生的分别

定义

所谓缘起生的意义如何呢？即一切法都依因缘缘起而生，其中内的一切有情是以无明乃至老死之间的十二缘起的方式出生，

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释缘起善巧

实际上，因缘聚合的时候，果一定会产生；如果因缘不具足，则不会产生果，这就是所谓的缘起性。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧：破功能损减后

分类

缘起有内缘起和外缘起两种。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧

辨析

缘起义于因，果用无增减。

辨中边论释讲解11颂：缘起善巧，于因、果、功用无增减

执诸法作者性我见，以缘起善巧断除，即见一切诸法如果各自因缘缘起集聚则不得不生，而不积聚则何时也不生后，通达以我一法也未生。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：缘起善巧断作者性我见

如果通达缘起法——只要因缘具足就可以产生，因缘不具足则不会产生，就能远离一切增益和损减的邪见而无误抉择，即是善巧缘起之义。

辨中边论释讲解11讲记释颂：善巧缘起之义

分类

缘起法有本性缘起、轮回缘起和涅槃缘起；涅槃缘起又分为道缘起和果缘起。

大圆满心性休息讲解57讲解：本性、轮回、涅槃三种缘起

辨析

从前面的部分产生后面识的缘故称为处；因为它们的境与识一切存在之缘不可估量，故而数量多、范围广，又不舍各别之分，由此称为界；如同有境的识依于对境一样依缘而现并且前后相联而起，成为有法与法性的关系，故称为缘起。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏依唯识八识：处、界、缘起得名

定义

比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。

中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：金刚屑因察自他共无因四生

定义

中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。

《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因

定义

所谓金刚屑因，是从诸法生因观察的理论，它能将诸法有自性生的实执彻底击破，如同金刚宝杵能击碎山王一般，以此而得名。

《入行论广释》第九品 智慧《广释》：从生因观察、破自性生

辨析

本品最近所讲的内容，是对诸法的因、体、果三者进行观察，用金刚屑因破斥一切法的因不会实有，用大缘起因观察一切法的本体不会产生，今天开始用破有无生因，观察一切法的果虚妄无实。

入菩萨行论讲解185讲记总说九品对因、体、果的三种观察

在有些讲义中，此科判安立为依靠中观三种因来破斥，即观察因之金刚屑因、观察本体之大缘起因、观察果之破有无生因。

入菩萨行论讲解179讲记述有些讲义以三因判九品「宣说能害」科

所以，我非常希望大家通过各种方式来认识佛教，尤其是金刚屑因这种推理非常殊胜，它就如同金刚能坏一切，而不为一切所坏般，能摧毁各种邪见执著，无论是什么样的科学力量，在它面前都不堪一击。

入菩萨行论讲解179讲记以金刚为喻说此因能破邪执

凡学过中观的人都清楚，依靠金刚屑因等胜义量来观察时，世间中的万物并非自生、他生、共生、无因生，既然不是这四生，那是什么所产生的呢？

入菩萨行论讲解075讲记（六品）：胜义观察下万物非四生

定义

（二）金刚屑因：如显现一样（有法），应成不存在有实法，因为远离自生、他生、共生、无因生之故，犹如梦境。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之二

辨析

刚才提到的离一多因是观察事物的本体，而金刚屑因则是观察事物的来源。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：离一多因观本体，金刚屑因观来源

定义

由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》立自续、应成二派法相

诸家

对于中观应成派与中观自续派的差别，格鲁派的个别大德说：中观应成派不承认名言中有自相成立，而中观自续派承认名言中自相成立。

中观庄严论释讲解029讲记述格鲁派个别大德以名言许不许自相分

对于中观应成派与中观自续派的差别，还有一些其他观点，比如萨迦派的果仁巴在《入中论》讲义中说：在抉择胜义时，中观自续派主要运用自续因，而中观应成派主要运用应成因。

中观庄严论释讲解029讲记述萨迦派果仁巴以所用之因分二派

辨析

我们要明白，正是因为分开耽著二谛而承认各自观点，才有了自续的承认，也就是承许所谓的“胜义中无有、世俗中存在”。如此分开耽著二谛的这一分恰恰是应成派的不共所破，假设自续派已离开分别耽著二谛的所破，则应成派等也再没有比此见解更为高超的了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：分开耽著二谛是应成派不共所破

之所以取名为“应成”与“自续”，其原因是：自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称做自续派；自方立足于远离四边戏论、无有一切承认之地，而通过（“以子之矛攻子之盾”的方式）用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释应成、自续得名

正如前文所讲，中观应成派主要抉择真实胜义，中观自续派主要抉择相似胜义，这是它们之间最根本的不同点，应该以此进行区分。而格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类，完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中。

中观庄严论释讲解029讲记述麦彭：根本差别在二胜义，格鲁萨迦之分属支分

定义

首先，中观应成派不建立任何主张，只是应着对方的观点，找出其中的不合理之处，再以应成派的不共推理进行遮破。

《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”破唯识后，述应成派特点

诸家

布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。

《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。

《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引宗喀巴大师之说

而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。

《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引麦彭仁波切之说

辨析

在推理的运用方面，我们常说，应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。

《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理

对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。

《入中论》讲解 第12课讲记破自生时，辨应成、自续两派见解

注释中也提到，中观自续派承许名言中的诸法自相存在。事实上，自相实有之法，无论在任何情况下都无法成立。与自续派不同，中观应成派在名言中只是随顺世间承许如梦如幻的显现，这样安立极为合理。

《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时引注释辨两派名言承许

定义

在此宣说此派无倒的摄义：本体性中任何法均不成立自性，以一切承认及实执说自性的观点与自宗承许内部相违，此派就是以事势理遮破他宗共称，遮破之后不像自续派那样有决定的立宗，以“若我有立宗，是故我有过，我无立宗故，唯我无有过”的道理便可了知。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派摄义，破他宗而不立宗

中观应成派的特点是不立宗，只破除其他宗派的观点。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：应成派不立宗，只破他宗

辨析

无误宣说能仁出有坏的密意就是中观应成派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派无误宣说佛密意

我们在学习《中观庄严论释》的时候，基本上都了解，中观自续派和应成派在究竟教义上没有差别，但在度化众生时，为了利益不同根基的众生，对钝根者会暂时安立自续派的观点，而对利根者则直接安立中观应成派的观点。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续应成究竟无别，依根基暂立