应成派

定义

首先，中观应成派不建立任何主张，只是应着对方的观点，找出其中的不合理之处，再以应成派的不共推理进行遮破。

《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”破唯识后，述应成派特点

诸家

布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。

《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。

《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引宗喀巴大师之说

而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。

《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引麦彭仁波切之说

辨析

应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。

《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理

对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。

《入中论》讲解 第12课讲记破自生时，辨应成、自续两派见解

注释中也提到，中观自续派承许名言中的诸法自相存在。事实上，自相实有之法，无论在任何情况下都无法成立。与自续派不同，中观应成派在名言中只是随顺世间承许如梦如幻的显现，这样安立极为合理。

《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时引注释辨两派名言承许