净见量
又作清净名言量
中观 · 中观庄严论
定义
所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。
中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量
辨析
如来藏的空性部分，以第二转法轮的经论完全可以抉择，这一点毫无疑问；而其光明部分，在龙猛菩萨的论典中根本没有抉择，但依靠佛陀的净见量可以了知。
中观庄严论释讲解013讲记述如来藏光明分依净见量了知
同样的道理，如果要了知释迦牟尼佛所说光明的这一分，首先一定要知道净见量；如果要通达释迦牟尼佛二转法轮的空性法门，就一定要了达《中观六论》、《入根本慧论》当中所说的胜义量，依靠这样的量才能抉择有关空性方面的教义。
中观庄严论释讲解014讲记辨净见量与胜义量所抉择
中观 · 定解宝灯论
定义
因此，麦彭仁波切承许胜义量分两种，即暂时胜义之量与究竟胜义之量，其中前者抉择单空，后者抉择离一切戏论的大空性；名言量也分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。
定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切分胜义量、名言量各二
一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。
定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量
辨析
由于一切不清净法均可转依为清净，是故若依赖于如实现见究竟名言实相的净见量理证而观察，则不清净的观现世量显现的水、脓等这一切也都是随迷乱的习气而显现的。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：净见量与观现世量
因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。
定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量
何为净见量？现在一切器情世界所有显现之法，真正了知其本性后，则任何一者皆为本自解脱，皆为清净法身之自性。
定解宝灯论释 第45课讲记释大清净须依净见量抉择
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。