观现世量
中观 · 中观庄严论
定义
凡夫的现量、比量，眼耳鼻舌身的这些见闻觉知，就叫做观现世量。
中观庄严论释讲解013讲记释观现世量
所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。
中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量
诸家
法称论师在《定量论》中说：以对人们具有利害的界限为标准，即是观现世量。
中观庄严论释讲解086讲记引法称《定量论》
辨析
当然，超越观现世量的话，已经不是眼耳鼻舌身的境界，而是胜义所抉择的境界了。
中观庄严论释讲解024讲记释「未逾越观现世量的范围」
中观 · 定解宝灯论
定义
一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。
定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量
但凡夫众生于名言中具有自己的观现世量，也即无染六根识及其所见同样可以称为正量。
定解宝灯论释 第42课讲记：凡夫名言中的观现世量，含六根识及所见
分类
麦彭仁波切于《解义慧剑》中将胜义量分为相似胜义与究竟胜义两种，将抉择光明的量分为观现世量、净见量两种。
定解宝灯论释 第55课讲记引麦彭仁波切《解义慧剑》
辨析
现相虽然显现上不清净，实际上正在显现时从本性来说，原本就住于大清净中，未如实现见这一点的观现世量乃是因不清净迷乱所立的宗派。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「现相虽现不清净」颂
因此，未被内外暂时迷乱因所染的根境前所显现的法从暂时观现世量而言应当建立为正量或自相。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：暂时安立水为正量
因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。
定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。