第四品 有情形成

第四品 有情形成

宣说完器世界形成之理，紧接着——

尔后有情形成理，无色色界欲界中。

这样的器世界是由众生的习气而显现的，因此，显现者有情也必定要出现，这是自然规律。具体来说，一切有情可包括在无色界、色界、欲界三界有情中，因为可集于享用者的三种自性。

若问：既然欲界也同样有色法，为何只是禅天用“色”来称呼呢？

对此回答：虽然同样是色，但以有漏善业所得果最殊胜的色，就是光明澄清的禅天的色。欲界中同样有它的部分色，但异熟生与其功德迥然不同，因此，对于下劣用否定词，对欲界没有运用“色”的名称。有些圣教中承许说：“有情分二，即色界与无色界。”这种观点是将欲界与色界归为一类，也运用了“色”的名称。还有一种原因就是，欲界在色界的基础上对粗大欲妙有更为贪爱的欲乐，为此以主要自性的名称来加以命名。

另有些人说就是命名者随意而取的，没有什么可解释的。这种说法也不合理，因为对于界与类等的不同含义逐一有解说。

总之，有情类或界有三种：

初说无色之自性，如前起始光明迷，
无明地摄误四禅，四无色界上下增。

无色界最初的因，是由光明藏中以同性俱生无明为因，以觉性被封闭在无分别的四种禅定之网中为缘而形成的，第一品已经附带教证加以宣说过。三有接连不断辗转时，从欲界、色界转生到无色界的因，就是各自如箭般的心识，近取业是如箭舌般有歧途的寂止，引向善趣随福德分的引业如弓弦与手指般勾牵，从而前往靶子般的无色界而安住，这完全是迷乱累积而误修四禅所导致的结果。第四禅，不遮止显现境的明分，耽著境不明了，内心耽著不是有寻伺与无寻伺的禅味而修行，结果转生到有顶——非想非非想天。三禅，以止息寻伺的喜乐浸润，远离对境而修行一无所缘的境界，结果转生到无所有处。二禅，无寻唯伺的光明禅定修行遮止感受的唯识，结果误入识无边处。一禅，灭尽了粗大的有寻思之想，对境不明了，修行如虚空般的无实，结果误入空无边处。如是错误的四禅，首先由根本光明藏中迷惑时从上到下增多，持续流转时先前的所依身份成就任何四禅之心，就会转到那里，有些未得到上面的境界而向下堕落，有些获得上面境界而迁移到其他世间，因此没有固定。然而，大多数得到四无色境界后还是会越来越下堕落，多数在弥留之际，灭了昔日有顶的寂止等持而只是显现无所有处之想，较前稍稍变得粗大，依靠这种乐受而贪著此境界，由此而堕入彼处。如是，识无边处者临终时显现空无边处之心，于是贪著此禅味，便相应而投生。先前于等持的境界中长期不断串习，极容易成就彼心。依靠成就彼地之心的力量而能受生，例如，由欲界、色界任何一处成就无色界之心而转生到无色界。

若问：那么，有情的种类如何次第成就这些，次第没有圆满如何迁往他处呢？

对此回答：正如《宣说寿际经》中所说，以前具有强有力的随福德分善根，并广泛积累，久而久之，拥有享受福乐的引业者，依靠获得那一地之心的力量而投生，有些先前得到第一无色定，临终时可能会生起第二无色定之心而转生在那里，之后也有向上转生的情况。有些在有顶临终时，获得下地之心而转生在下地，也有在临终生起越来越向下的心而投生到那里的。转生的方式没有固定，从空无边处上行时临终生起识无边处、无所有处与有顶任意一种心，死后立即迁移到彼处。也有临终时生起与之接近的心，从有顶下行时，生起下三地任意一心，而堕落于彼地。

超越道是次第生起，善恶业的牵引有大小之别。如若迁往他地，则以先前的十善引业一次性便能招引宿业者获得彼地的等持，而在业未穷尽之前安住于彼处。业圆满后迁堕到欲界与色界等。因此，应当了知，某地自地的心是等持起作用，招引到某地是引业起作用，于某地圆满是以随福德分十善引业起作用。

若问：四无色界的所依存在于何处呢？

对此回答：由色界向上迁移的虚空中安住。按照《安立大庄严世界品》中所出现而分别解说：

依空次第安住理，非想非非想处依，
莲花层积虚空中，八万大劫一定间。

虚空界中庄严此刹的顶峰，名为莲积虚空中，住有非想非非想天的诸天人，内在的等持于有顶境界中安住八万大劫。

最初的虚空：

彼下三万由旬处，游舞具轮虚空中，
无所有处依于此，安住六万大劫间。

由最初的非想非非想天向下三万由旬处，名为意游舞具轮虚空中，有无所有处的诸天人，于六万大劫一缘安住于喜乐等持中。

清净处之地：

自此二万由旬下，射游舞轮虚空中，
识无边住四万劫。

无所有处向下越过二万由旬处，名为意射游舞轮虚空中，有识无边处的诸天人，安住四万大劫。

其下一千由旬处，大云游舞虚空中，
空无边住二万劫。

识无边处的下方一千由旬处，名为大云游舞虚空中，有空无边处的诸天人，安住二万大劫，他们享受内在等持之喜乐。也就是说，从无有其他界之色的角度而命名，也以等持身自性而存在。

刚刚所说之理：

如是四种无色界，非如欲色实体光，
一缘等持识不动。

这些无色界天人，既无有像个别欲界一样的四大实体血肉之躯，也无有色界一样的光明身，因此，心识一缘依于等持身。

除此之外——

如饿鬼及中阴众，无有能动意身故，
识住内明寂乐定。

像大多数饿鬼、中阴有情一样，无有真正自相的色，而且如梦中一样心依于认为有而形成心之习气的幻身也不存在，现行的起心动念隐没而安住于明清、不动的等持中。

同样——

无如地狱受苦身，一缘寂乐禅水润，
故名觉空等持身。

像地狱那样领受觉知的痛苦身体也不存在，因此命名为“无色”。由于不存在实质身与光明身而安住于唯识中，身不存在能动意形，因此识也不外散，从这一角度而言，一缘内住自明自知；由于无有领受觉知的痛苦身而安然住于平等一味的等持中，依于觉知等持的境界而安住唯识的部分，所以称为似空显现身，断除暂时的痛苦而安住快乐。

破斥颠倒寻思此处所说之义的道理：有些孤陋寡闻之人声称，无色界的天人依于虚空不合理，因为有教证说“无有能依法色故，所依虚空不应异，无色界本无处所”，其中说了无有处所。又如云：“命终于何无色界，于彼存在四名蕴。”可见，死于何处，就绝对住于那里，而到色界他处不合理。

对此寻思之答复：

此说所依能依理，无色界处非许色，
处即住宅境地等，色即自相互能现，
无彼故无真色处。

这般阐述依于虚空，并不是承认无色界有处所，只是说从心识依于一缘等持境界的角度而称为似空显现身，也并非承认他们具有颜色事物一样五根的行境。众所周知的处所是指外界显现的高山、平原、住宅等，暂时可使用的住处，能起到作用。再者，共同也一致承认，色只是显现分支、有支聚合而已，这里并没有认可这些。因此，并不是承许无色界的天人有真正的色与处。假设说从能依的角度而言变成这样，也以同等太过的正理有妨害。

运用同等理的能立：

若以宣说能依有，四名蕴亦成如是，
说虚空层变为彼，亡处为何不同彼？

依你们的观点，也将变成承许有色，因为你们承认心相续依于四名蕴；也承认有处，因为你们承认死亡之地有那些无色界的天人。由于安住于所依与等持分，又岂能承认自相的色与处？只是说死于何处，心相续依于四名蕴，而并未说恒常住于那一地方，因此也不存在所谓的那里。在何界死亡，也无有粗大与澄清的色法等，然而各自的心相续依于受想行识集于等持中的所依，凭借等持上行的力量，自然安住于外界虚空的次第中，因为是三界之上。

理由：

故续部尽释此理，善说殊胜当铭记。

这些谆谆教诫的偈颂，《如意大庄严胜续》与大阿阇黎布玛莫札所著的《珍珠鬘续释》、莲花生大士所造的《佛教砥柱》中有明说。

现在广说色界：宣说完无色界的分类——

尔后色界之自性，四种静虑十善果，
心相续依光明身，欢喜等持久安住。

以前修行四静虑、六波罗蜜多及十善未曾退失，而形成澄清光明的身体及无量殿的处所，即称为色界，这里全然无有饥渴、寒热、疾疫、损恼、老朽、衰败、穷困的痛苦，夜以继日依靠禅乐度过时光。于此有不同的差异，也是观待往昔的因、现在的处及四种等持的安住形式，分成四类禅天。

这四禅天中每一禅天等持的本体虽然是一个，但因为修行者三种根基的差异而各分三处，尤其第四禅分为圣者与凡夫二处。

首先说明五类中最殊胜的

空无边处向下方，衡量二万由旬处，
碔砆宝饰虚空中，上增光明澄清色。

从无色界开始向下二万由旬处，名为碔砆宝饰虚空中，空无边处有情以向下滴落的方式而繁衍。其中，光明身不分内外晶莹剔透。

从上而下，依神变而行的这些色界众生——

获无过禅圣者处，堪称余处诸相顶，
名色究竟彼天众，身高一万六由旬，
寿量亦达此中劫。

转生在圣者之处的这些天人，处所是光明自性清澈透明的无量殿等，它现似彩虹，是显现色所摄之处的顶点。在此之上再无有显色之处，因此称为色究竟天。这些天人的身量高达一万六千由旬，寿量也长达一万六千中劫。

此处的下方——

蓝宝庄严虚空中，善见八千由旬身，
寿亦同等中劫数。

色究竟天繁衍的善见天人，依于蓝宝庄严虚空。由于以正见现见，因此名为善见天。此处天人身量高达八千由旬，寿量也长达八千中劫。

其下

珍宝妙严虚空中，由上衍生善现天，
身量四千由旬明，寿亦达此中劫数。

名为珍宝妙严虚空中，住有善现天诸天人。身心具有寂静善妙的安乐，（能现善法，）因此称为善现天。身量四千由旬，寿量也长达四千中劫。

其下——

紫蕊珍宝虚空中，无烦二千由旬身，
寿亦达此中劫数。

紫蕊珍宝虚空中，住有无烦天诸天人。身心止息欲望的忧恼，故而得名。身量二千由旬，寿量也达二千中劫。

其下——

水晶宝楼虚空中，无热天身千由旬，
寿量亦是千中劫。

水晶宝楼虚空中，住有无热天诸天人。由于身体比以上诸天矮小，贪欲热恼也微乎其微，因此称为无热天。此处天人身量一千由旬，寿命也达一千中劫。

自此以下是凡夫三处，首先是

精美宝遍虚空中，广果五百由旬身，
寿量亦此中劫数。

精美宝遍布虚空中，住有广果天诸天人。由于堪为异生所有随福德分善果之最或之顶，因此称为广果天。此处天人身量五百由旬，寿命达五百中劫。

其下

嘎勒宝饰虚空中，福生天身由旬数，
寿中劫数二百五。

嘎勒宝色饰品庄严虚空中，住有福生天诸天人。由于以主要修行四无量的福德而转生于此，因此名为福生天。此处天人身量为二百五十由旬，寿命为二百五十中劫。

其下

宝云密严虚空中，无云天身由旬数，
寿中劫数百廿五。

宝云密严虚空中，住有无云天诸天人。由于宛若无云的阳光般，因此名为无云天。此处天人身量为一百二十五由旬，寿量也是一百二十五中劫。此天也是光云密严天，没有一般的云。

其下是三禅三处，层叠而住，位居于上面的是

发光珍宝虚空中，遍净天身由旬数，
寿中劫数六十四。

在名为发光珍宝虚空中，住有遍净天诸天人。由于以广大善果而转生，因此称遍净天。此处天人身量为六十四由旬，寿量也是六十四中劫。

蓝宝石严虚空中，无量净天身由旬，
寿中劫数三十二。

名为蓝宝石严饰虚空中，住有无量净天诸天人。由于奉行无量中等善根的果而生，因此称为无量净天。此处天人身量为三十二由旬，寿量也达三十二中劫。

贝当革朗宝虚空，少净十六由旬身，
寿量亦此中劫数。

名为贝当革朗珍宝严饰虚空中，住有少净天诸天人。由于奉行少于上面天的善果而成，因此称为少净天。此处天人身量十六由旬，寿量达十六中劫。

西格札宝虚空中，光明天身八由旬，
寿量亦此中劫数。

西格札宝虚空中，色彩、光芒极其明亮，因此称为光明天。此处天人身量八由旬，寿量也为八中劫。

猫眼水晶严虚空，无量光身四由旬，
寿亦等此中劫数。

名为猫眼水晶严饰虚空中，住有无量光天诸天人。由于身体具有无量光芒，因此称无量光天。此处天人身量为四由旬，寿量也为四中劫。

勇光珍宝虚空中，少光天身二由旬，
寿量亦此中劫数。

勇光珍宝虚空中，住有少光天诸天人。由于与上相比放射的光芒少，因此称为少光天。此处天人身量二由旬，寿量也是二中劫。

以上三处是二禅天。

解说一禅天三处：

革热匝宝虚空中，大梵身量由旬数，
寿中劫数一点五。

革热匝宝虚空中，住有大梵天诸天人。由于清净欲界过患的缘故为梵，身材高于下天，因此称为大梵天。此处天人身量一点五由旬，寿量也是一点五中劫。此处天王于自处不动而于下方诸天之处示现化身。

萨莫嘎宝虚空中，梵辅天身一由旬，
寿量亦此中劫数。

萨莫嘎宝虚空中，住有梵辅天诸天人。由于辅佐大梵天出谋划策，因此名为梵辅天；由于身为眷属，因此为梵眷天；由于唯一鼎力相助大梵天行事，因此名为近济梵天。此处天人身量一由旬，寿命达一中劫。

布当嘎宝虚空中，梵众天身半由旬，
寿量亦此中劫数。

布当嘎宝虚空中，住有梵众天诸天人。由于断除恶行，住四无量，因此名为梵众天。此处天人身量半由旬，即二千步弓，寿量半中劫。

以上这些虚空，与它们的珍宝光色彩一致，因此以这些珍宝而命名。所谓宝云，犹如显现蓝色的行相一般。无云虚空也与之相同，因此称宝云密严虚空。虚空的显相也现为白黄红绿等。所有天界最初从无色界开始到色界与欲界之间由上而下繁衍之理：往昔初劫形成时，所有下处空空如也，众生随着福德接近穷尽，积累从上界投生到下界的业，如滴落下一样出现。因此，这仅是就大多数出现方式而命名的，并不是指全部如此出现，其他世界也可能有个别有情投生于此的缘故，如同也有由此往生其他世界的一样。这里是从离它最近的天繁衍下来的，也是由它上面的天繁衍的，光明天经梵天处而向下投生，大梵天未见到上面天境而认为依靠他自己的意愿而生出人天。

色界天：

彼携无量宫化生，圆满著衣无父母，
非依段食享禅食，四相功德自性故。

这些天人降生的同时，连带无量殿如空中现彩虹般刹那化生，享用禅乐而无有段食，不存在欲界一样的痛苦，全然无有粗重分别念及现行的嗔恚、争斗等，因为完全沉浸在寂止中。这也是由于往昔修慈无量等四无量的自性果现前。然而，他们由于有烦恼有障碍而不由自主死堕及安住，还具有受生恶处的苦恼。贪著上界的等持乐受，称为有贪。

以上色界有情形成之理已解说完毕。

现在是欲界有情形成之理，包括善趣与恶趣，善趣有天、人两类。首先是天人：

欲界说为六类天。如意宝严虚空中，
他化天身一点五，闻距七百五步弓。
人间一千六百年，彼日自寿一万六。

欲天中，依于虚空四处之上是梵众天下方如意树宝严虚空中住着的他化自在天诸天人。由于自在拥有依靠他者幻化的受用，或者依靠自己幻化之物可显现为他化的财富，因此名为他化自在天。此处天人身量一点五闻距，相当于七百五十步弓。

寿量：人间一千六百年是此天的一日，十二个月为一年，他们自寿长达一万六千年。之所以将虚空称为如意树，是因为犹如出生所需的如意树一样，所以是对此处庄严的部分而命名。有些人说，这种树中能幻现出一切所需，此处也与之相同而幻化财富，为此是从庄严的角度而命名的，原本无有树，树的名词是表示出生所需。

其下

见妙如意虚空中，化乐天之诸天人，
一点二五闻距身，六百二十五步弓。
人八百年彼一日，自寿八千年中住。

见妙如意树虚空中，住有化乐天诸天人。由于拥有自己自在幻化的受用，因此名为化乐天。此处天人身量一点二五闻距，相当于六百二十五步弓。他们的寿量：人间八百年是此天的一日，他们自寿达八千岁。

其下——

美目如意严虚空，兜率胜法受用喜，
一闻距身五百弓。人四百年彼一日，
自寿长达四千年。

美目如意树庄严虚空中，住有兜率天诸天人。此处天人拥有大乘正法与受用两种欢喜，故称兜率天（义为具喜天），是贤劫佛陀的每一补处恒常居住之处。此处天人身量一闻距，相当于五百步弓。寿量：人间四百年是此天的一日，他们自寿长达四千年。

其下

心动如意严虚空，离诤四分三闻距，
三百七十五步弓。人二百年彼一日，
自寿安住二千年。

心动如意树庄严虚空中，住有离诤天诸天人。由于远离非天的战争，因此为离诤天；由于天子天女由怀中双双同时降生，因此也叫双胞天。此处天人身量四分之三闻距，相当于三百七十五步弓。寿量：人间二百年是此天的一日，他们自寿达二千年。

享用共同处的差别，刚刚所说之理：

如是欲天受用丰，甘露食等极富有。

欲天之处，有甘露饮食、美丽天衣、如意树中出现的所需、动听音声、轻歌曼舞、游戏娱乐等无量欲妙受用，包括舒心悦意的色、声、香、味、触等。主要的受用享受对境中最殊胜的安乐就是健康之食、交欢之乐。

欲望：

行淫他化天次第，视笑牵手双拥抱，
渐具一二三四性。

他化自在天，天子天女表露情感，只是彼此含情目视便得以满足；化乐天，只是嫣然一笑而得以满足；兜率天上，天子天女互相牵手或执手而得以满足；双胞天上，天子天女双双拥抱而得以满足。其中，目视只有目视那一种贪欲；而发笑需要见到，因此有目视与发笑两种贪欲；执手需要目视、发笑及接触，因此具有目视、微笑、牵手三种贪欲；双双拥抱是依次经过目视、欢喜、接触及拥抱，因此具有四种贪欲。三十三天以下，这四种贪欲都具足。

这些天子与天女

怀中降生裸无衣，十至五岁依次第，
为赡部洲幼童龄。

有情的生，包括胎生、湿生、化生与卵生四种。这些天人是化生。赡部洲人寿百岁时十岁、九岁、八岁、七岁、六岁、五岁的孩童，依次相当于他化自在天、化乐天、兜率天、离诤天、三十三天、四大天王天诸天人出生时的年龄。他们都是赤身裸体、一丝不挂带着光芒、诸根齐全、具足智慧而降生，自此便可回忆宿世。

依地之处也有两种天，其一：

大香如意庄严地，忉利四分二闻距，
二百五十步弓身，人间百年彼一日，
彼天自寿一千年。

大香如意树庄严大地上，住有三十三天诸天人。从鬘灿等三十三位天王的角度而称为三十三天。此处天人身量为四分之二闻距，相当于二百五十步弓。人间一百年是此天的一日，他们自寿长达一千年。欲望：如人一样双双相交而行淫。尽管精血不漏，但却以排气而得满足。财富：殊妙宫殿、美妙城市、精致道路、林苑、基地、如意树、善法堂、种种饮食……其中的妙欲一经动念便会到手中。只要一想，如意树中就会出现种种天衣、种种装饰、种种乐器、种种甘露。玉楼琼阁之中的天人们手持乐器，乘上良驹、大象、车辆、轿子，前往游戏场地，抵达之后尽情享受五种欲妙。

依地第二处：

须弥四宝之层级，四天王天诸天人，
四分之一闻距身，一百二十五步弓。
人五十年彼一日，自寿五百年间住。

须弥山的层级处住有三十三天繁衍的诸天人，成为四方的主尊。从属于四部范畴的角度而称为四大天王。此天寿量：人间五十年是此天的一日，他们自寿达五百岁。身量四分之一闻距，相当于一百二十五步弓。行淫的方式与三十三天相同。甘露、树木、衣裳等无量无数，有些天人在日月星辰之上享用天城，围绕四大部洲。

其下住于须弥山空隙中的

修罗五类福与寿，天种大力夜叉种，
粗恶魔及罗刹种，恶龙种类趣亦彼，
身寿种种无定性。

非天的处所在须弥山的空隙内，曾经为个别桀骜不驯的天人种姓繁衍下来，1、福寿天人种姓：缘分贤妙，性情善良，对正法充满信心。2、大力夜叉种姓：财富无比，威力十足，神通广大。3、粗恶魔种姓：对黑法兴味盎然。4、罗刹种姓：损害有情，与空游饿鬼同行。5、恶龙种姓：身体、受用、苦乐，一半属于天人，一半属于龙类，处于愚笨状态。趣也包含在它们的范畴内。有些论典中承许它摄在天人与旁生中。位于黄金大地上的非天，福寿财富等同三十三天，其余则与四大天王相仿。零零散散在人间、大海、林苑、洲岛等处的所有非天，寿命与财富也有各种各样。

其下是大洲与附洲主要的人类众生，因此宣说彼之次第

在以往初劫——

光明天衍赡洲人，久住现二胜身洲，
化生彼至声不美，繁衍西牛货洲人。

共称的诸经藏中承许：光明天界（又称光音天），福德下降的有情居于彼处，而繁衍为人类。个别续部中说：从兜率天中，两位天子由莲花中化生，称为极明太阳天子与无垢月亮天子，他们二位来到赡部洲而繁衍。其实，这两种说法并不矛盾，因为光明天的众生形成时，这个世界的诸境另有别称，名为具喜积境（即兜率积境）。他们也共称为梵众天。由于当时无有人类，而没有各自分别称为天与人。赡部洲的人类逐渐增多，久而久之，光芒已消失，福德也渐渐削减。这时上界天中有一位天人降临到东胜身洲，大多数人是以化生的形式繁衍。其后，北俱卢洲的人由三十三天繁衍而形成。再后来，西牛货洲的人由天人繁衍而增多。各小洲的人也繁衍。

彼等四洲人的身量：

赡洲身自无量岁，至八万自卅二肘，
其后四肘三肘半。

由一切众生共业所感得赡部洲的有情身体，从寿命达到无量岁时起直到寿量长达八万岁之间，男女身体有三十二肘，其后逐步减到二十肘、十六肘、八肘，到人寿百岁时减至四肘。当今人寿五十四岁左右时，为三肘半，一直到最终人寿十岁之间渐渐变矮。人寿也从无量岁至十岁之间逐渐缩短。

东方：

胜身洲人自八肘，寿量二百五十岁。

为什么称为胜身洲呢？由于此洲人的身体高于赡部洲。

西牛货人十六肘，寿量则达五百岁。
北俱卢洲一千岁，身高卅二肘固定。

由于享用如意牛，因此称为牛货洲。此洲众人身量为自己的十六肘，寿量达五百岁。

北俱卢洲人身高是自己的三十二肘，寿量固定活到一千岁，不会有中途横死的现象。因为人们临终时，七日之中空中会传出“这是某某死期”的声音，因此称为声不美；或者由于说“布夏才达”之语，声音刺耳难听而得名。随之草木枯萎，七日内倾倒在地，结果此人必定升三十三天。

不同的四大部洲中，我们的这个赡部洲地形似肩胛骨，人的脸形等也基本上与之相同，天空呈现蓝色；东胜身洲似半月形、半圆形，人的脸形也与之相似，天空呈现白色；北俱卢洲四方形，人的脸形也类似于此，天空呈现黄色；西牛货洲圆形，宛若日轮，人的脸形也是圆圆的，天空呈现红色。

在四洲中

尤其赡洲有情成，光明福减一天子，
至此洲后如是成，宣称伴侣后增多。

此赡部洲在往昔初劫时，只有一片大地，无有众生。当时光明天一位福德减退的天子，如滴落下来一般生到赡部洲。过了很久，又出现了一位天人，先前的那位天人极度欢喜，总是称他为伴侣。随后就这样逐步繁衍众多人类。

他们也是不经勤作而只是一想便行于空中：

行空具光喜乐食，寿无量岁无行惑，
尔时即称最初劫。

那时的人们，如同色界天人一般相貌庄严、令人见而生喜，诸根、肢体齐全，美妙庄严、色彩鲜明、具有光芒闪耀，行坐于空中，随心所欲到达自己想去之处，享用喜乐之食，无有现行烦恼，寿命达到无量岁，始终享受安乐，此时称为初劫。

无城大地平美妙，无有日月无男女，
皆为化生称有情。

当时，赡部洲无有家室、住所、城镇、建筑，大地平坦，无有以日月星辰次第来区分时间，无有以季节、年、月、日、刹那、须臾、顷刻偏颇来分。由于根门不显现，而不存在男女各自种类。此等众生相互共同称呼“有情有情”之名。当时，几乎等同于天界的功德，因此没有分开称呼天与人。

其后命名为人时

复过久时从空中，传出现人共称人。

初劫之时又经过了很久后，一切众生听到空中传出七遍“现人”的巨大声音，由此，这些众生才共称“我们是人”。

当传出这一音声之际

后寿光减福德微，无现行惑临兴起，
此时他洲人繁衍。

当时，与以往相比，贤劫开始衰退，福德减弱，光芒也退失，尽管无有现行烦恼，但已隐隐兴起，临近现前生起。然而，身体仍旧内外通彻，根支依然美妙，男女根门尚未显现。与此同时，其他洲的人类也增多。

此洲之释词：

名赡部洲金刚座，向北越过九黑山，
雪山之北具香山，无热恼海此二间，
四方五十由旬边，八功德水所盈满。

由名为赡部哲夏的树所严饰，因此称为赡部。所谓的洲，周围大海水流遍布的中央或中间，有少许地方没有遍布流水，因此得名，就像有些湖泊及岸边的中间、交界处水流中断的岛屿一样，因此取名为洲。赡部洲位于何方呢？此洲中央是印度金刚座，向北越过三座三座又三座黑山的地方就是冈底斯雪山，它的北方有具香山。在雪山的北面，两座具香山的中间有无热恼海，它呈现四方形，边长五十由旬，其内盈满清凉净水，故称无热恼。再者，海中居住着无热恼龙王，此海造型美观，令人见而生喜，遍满八功德水。关于八功德，如《毗奈耶经》中云：“无臭软清净，澄清凉无浊，饮已不伤腹，饮时不损喉，此等八德水。”1、路径与水流根本无有臭味等不净，十分合意，因此为无臭。2、凉暖均匀，使用能令身体康健，因此为柔软。3、无有粗细含生污染水，因此清净。4、从水面到水底都清澈透明，因此澄清。5、遣除热恼，因此清凉。6、无有垢秽混浊，因此无浊。7、饮时香甜可口，不伤喉；进入腹内感觉十分舒服，无有腹胀等，不会导致与前面水不调的疾患。8、恒常舒适，不伤及腹部。以上这八种是人间的八功德水。关于天境八功德水，《毗奈耶经》中云：“澄凉轻香甜，软暖明安乐，此无垢天水，悦意许八德。”1不分深浅都清澈透明，无有混浊，因此为澄。2、能遣除酷暑热恼，因此为凉。3、与人间水相比，要轻八倍，因此为轻。4、味道甘甜，犹如蜂蜜，因此为香。5、触而柔和，因此为柔。6、寒冷时变得温暖，因此为暖。7、蓝黄红白颜色鲜明如同染色一般了了分明，因此为明。8、进入腹内，会生起无比舒适感，因此为安乐。不具神变者难以到达那里。此海中，如犁杖般大小的莲根、莲枝以及牛皮般的莲瓣竞相绽放而铺盖。各种各样的水鸟嬉戏其中，发出优美动听的鸣叫。在这座雪山的山脚，金岩崖窠有五百罗汉的山洞。由五百妙池围绕，在此有天王的护地神象及天界造型的五百岛屿受用。

无热恼海：

四方口降四水流，缚绉徙多信度恒，
七匝右绕无热恼，五百小溪汇一处，
自流四方大海中。

海岸边从不同形状的岩石口中流出河，从东方大象口中流出的恒河，七匝绕行无热恼海，连同五百条小溪流入东方大海；南方由牛王口中流出信度河，同样流入南方大海；西方由骏马口中流出缚绉河，如前一样流入西方大海；北方狮子口中流出徙多河，如前一样流入北方大海。有些论中承许说：“东方骏马口中引出洛喝达河银沙，并绕行无热恼海七匝，之后流入东海；南方象口中引出恒河金沙，如前一样流入南海；西方孔雀口中引出信度河奇珍异宝沙，如前一样流入西海；北方狮子口中引出缚绉河金刚沙，如前一样流入北海。

这两种说法都是圣教中所说，无论如何也无相违之处。绕行而汇入各方的意思是指，从无热恼海向四方远远流淌，随后在此海右方出现一个回旋，在未到达东海等各海之前，各出现七次，这是一种修辞，而且五百条小溪环绕也被认为是五百条差异悬殊的山谷水流于此汇合而行，也不见得比潺潺小溪大。虽然整个大海界是一体，但赡部洲有不同的四方，因此观待它与它的水流而命名为东海、南海、西海、北海。

无热恼海：

海岸赡部哲夏树，果实坠海成金子，
与十六次冶金同，赡部树饰故得名。

无热恼海岸右侧，赡部哲夏树直冲云霄、广阔无边，其香甜可口的果实成熟，坠落到无热恼海中。当时借助水缘与果实的聚合，变成了赡部河的金子，它具有与其他经过十六次冶炼之纯金一样的光泽、颜色和光彩。此海的北方有铁刺树，树梢高耸，有四类金翅鸟所栖之巢。

在圆满庄严所严饰的这个赡部洲，从初劫人寿无量岁时起直到共称为“人”之间，人们一直享受喜乐，久而久之，寿命、福德逐渐减退，以往那样的功德已不复存在……

后人喜乐而放纵，人寿千万皆卵生，
皆由五光蛋中生，七寻光依风行空。

由于以往昔的福德果喜乐而散乱放逸，再也没有重新积累功德，逐步灭尽。到了人寿千万岁时，人们全部是从四大微尘与光芒自性集聚的蛋中出生，由地等每一大种成分多的一种及其余成分少而形成了他们不同的身材、颜色，如果四大种成分均衡，就会长得端庄俊美，光能照亮七寻之内。想去往何处，就被业风推动而行在空中，以四大精华为食，一丝不挂赤身裸体，无有寒热的痛苦。由于没有衣裳，身体上沾满污垢，到沐浴池中的时候，那里有缓缓柔和的水，身体一接触便会生起安乐感，而且洗得干干净净。他们自然奉行十善。

由以往的业力感得寿命进一步减退，身体的光芒也变得微弱……

人寿六百万十万，光减一箭暖湿生，
如意牛及神马现。

此时，由大种炽热造成暖热，由严寒导致潮湿，因此人们由暖湿而生。自此人寿到了十万岁，人一有欲求，如意牛就会产生如甘露般的乳酪，以此作为人类养育身体的助缘；如果想行走，神马自然会带他到他想去的地方。

诸如此类，每一种欲妙都是随着每个人的诞生而出现的。也有些人是从地里、水界或树木中出生的。

后人欲望致散乱，福寿财富次第减，
如意树复出所需，食果身著树叶衣，
相互见触生安乐。

人寿到了九万岁时，与以前相比，人们的财富福德更加减退。每出生一个人，就会生长一棵树。人们以此树的香味圆满的果实为食，以树叶为衣。男根女根尚未显现，相互之间仅有欢喜目视的贪欲，随着痴心随眠的生起，接近贪心随眠直接兴起之时。

尔后男女根浮现，彼此目视生触贪，
树断生需树隐没。

又过了一百五十年，人们互相目视而生喜，出现了聚会、安住的游戏场所。再过了一百五十年，与前面相比，人们生起安乐，出现了思维、寻思、计数等分别念。此时，我慢与嫉妒随眠兴起，依靠嗔恚随眠的力量，使那些树木折断而消失不见。男根女根浮现，只是现出凸形凹形，并没有真正的男根女根。

复次福寿亦退减，食蜂蜜味之地饼，
彼此笑足贪欲起。

继此之后，又过了五百年，人们的福寿依然逐步递减。前劫的大地形成后，降下水流，充满游戏海及诸洲，水面上形成一层乳状薄膜，称为地饼，它有着新鲜酥油一样的颜色、甜美蜂蜜般的味道。人们用手指取来品尝而喜爱，便以之为食。从树中生出的柔软棉布与棉花，成为所穿的衣裳。那时，人们彼此发笑得以满足的贪欲已出现，众生的数量也日益增多。

其后以粗大的食物为因——

光芒退失痴生暗，共业感出日月星，
已有昼夜等时节。

人们因段食导致身体又硬又重，因烦恼的萌生而失去了身体的光芒，这也造成了世界出现黑暗，这就是愚痴随眠真实兴起之时。世间出现黑暗，就会升起日月，这是自然规律。因此，由众生共同的福德所感，空中出现了日轮。人们认为这是天光，所以用白日的名称将它取为“日轮”。太阳西落时，称为夜晚。随之月亮升起，就称它为太阳的伴侣，取名月亮。月亮升起的时候，格外凉爽，而变得寒冷，人们说“太冷了”，结果它就不显现了；当人们说“愿再显现”，它又升起，这样上旬下旬而盈亏。有些论师认为，是月亮外围阴影的增减导致这样盈亏的；有些论师则认为，是因为月亮正面的上下变化而成为这样的。这两种观点并不相违，原因是，因是最初的一切众生共许的愿力，缘是外围的阴影等相应。那也是由于与太阳接近而被自己外围的阴影完全遮蔽那面的月亮显为上弦。《俱舍论》中云：“因与日轮极趋近，自之影子彼现亏。”或者说，月亮的一面是水晶，一面是琉璃，因此在上旬，水晶向下越来越明亮，而使琉璃越来越减退。到了十五日圆满，上下反过来，从十六日以后下旬时，琉璃向上越来越大，到了三十日，整个琉璃显现在下，与虚空颜色混为一体而不显现。以上这两种观点均是圣教中所说。日月升起时，星宿也显现为它的随从。就这样，出现了刹那、上午、下午、白昼、夜晚、日、月、年等所有时间。

其后次第生地肥，苗圃无有糠秕果。

人们由于食量过多而致色相丑恶、食量鲜少而庄严，有了各种各样的颜色。丑陋者遭人讥笑、贬低，俊美者受人赞赏而傲慢，由此出现了嫉妒。因为生起了现行的傲慢、嫉妒，使先前的地饼也隐没了。这些有情聚在一起悲哀地呼唤着“地饼啊地饼”，伤心不已。随后出现了猪牙皂花般鲜红色、味如蜂蜜般的地肥，人们又受用了很长时间。由于生起明显的我慢，而使地肥也隐没不见了。人们又如前一样哀伤。之后又长期食用“嘎当布嘎”花一样黄色的苗圃，早晨收割早晨生长，晚上收割晚上生长，后来苗圃也不再出现，又如前一样消失，致使人们再度悲伤。之后，出现了无需耕种、无有糠秕的清净自然稻，人们早晨收割它晚上生长，晚上收割它早晨生长，又享用了很长一段时间。

粗食肛门尿道成，男女根亦尽现故，
拥抱根交贪欲生，因惭愧故造茅屋。
彼等前为具圆劫。

由于粗糙的食物而使人们身强力壮，出现了肛门、尿道，男女根门也真正明显突出。为了隐藏，人们用织成的棉布缠在下身，作为衣服。当时，人们彼此之间爱著拥抱的贪欲出现，二根相交而行淫，也就出现了胎生的有情。行淫时，因为别人生起非理的心态而向他们投抛土石、口出恶语，由此他们心生惭愧，便开始用木头、石头等作为遮掩，营造舍宅，因此共称为惭愧之家。当时为了防止甘露雨从天而降被淋湿，在上面用茅草覆盖，就这样出现了茅屋。

在此之后，人们需要多少，就从稻田里收割多少。可是有一个懒惰人，当天领取了第二天所用的一份，积蓄起来，结果大家也竞相这么做。自此之前就是初劫，由于人们自然圆满奉行十善，因此称为具圆时。

尔后懈怠作积蓄，果出糠秕割亦现，
各自分配互盗起。

随后过了很久，人们由于积蓄的过患所致，那些自然稻出现了皮壳，收割完就明显地堆集在一起。人们聚集后悲哀地说：“呜呼，我们曾经拥有的地饼、如意牛、如意树、地肥、苗圃、自然稻这一切，都因为积蓄和偏执而消失了，要把这些堆在一起。”堆的意思就是不加分配的共同财产。当时，一个秉性恶劣的人偏袒地说“这块田地归我所有”，于是人们嫉妒他而竞相分配，划分边界，说“我胜了”“我败了”，由此出现了我慢与嫉妒。随之，福报浅薄者的田地只长低劣的粮食，福报广大者的田地长出优质的粮食。田地贫瘠者民不僚生，于是出现了偷盗、勒索富有者的现象。

从此之后，这个赡部洲有了四类种姓

尔时秉性贤善士，众所恭敬故称王，
初始出现众敬王。

人们集中商议：“不管粮田好坏，都不应该盗窃，要对盗窃者予以惩罚。应当安排庄稼收成不好的人做粮食运出、运进的事，庄稼收成好的人理应安享生活。所以，我们要选一位长官。”在他们之中，选举了一位种姓高贵、秉性善良、相貌最端严的人为国王，这样就出现了“众敬王”。这样的种姓，是其他群体中最受敬重的，刹帝利种姓就此形成。有些圣教中说：粮田濒临灭绝，当各自分配时，人们说：“需要请一位性情贤善之士作为分配者，他要大公无私，众人信服，才能胜任我们的君主。”于是各方收集谷穗而进行选举。

在他们普通人中

有者离家赴他方，共称梵志行清洁，
有家具财孝父母，彼等名称吠舍种。

有些人离家，勤勉于清洁行为，被人誉以婆罗门之称。所有属于这一种族的，称为婆罗门种姓。置身俗家，从事经济，主要孝养父母双亲，被称为商贾。隶属这一种族的所有人，称为吠舍种姓。

在那些众生之中

有行非法戍陀罗，共称四姓由此成。

有些人不将父亲看成父亲，不将母亲看成母亲，姓族的长辈不视为长辈，不恭敬他们，而且主要行持盗窃、邪淫等粗鲁恶事，为非作歹，这些人被称为戍陀罗种姓或贱种。前三种种姓的人如果被混杂种姓所染、被过患种姓所染、被暂时威仪如此而行所染，就会分别失去刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍种姓，而被贬到戍陀罗种姓中，直至命终。迄今为止，印度仍旧严格维护种姓。追随梵天的外道徒认为，四类种姓是从梵天的口中（等处）出现的。

在众敬王时期，人的名称叫有情，只有一个种姓。随后出现了四类种姓，使名称、种姓各自分开，自此开始形成能招引必定享乐受苦的下等、上等众生的诸业。

这以上关于善趣形成之理已解说完毕。

现在是

恶趣地狱之有情，积累成为主尊业，
成阎罗王彼眷属，诸地狱卒鸡与犬，
诸火兵器由业生。

昔日依靠善趣的身份主要积累了嗔恨之业，其中造下转成一切地狱主尊之业者，最先在地狱界投生为阎罗王。随后，所有地狱卒也以幻化的方式化生出来，并出现了鸡犬、铜汁、铁水、烈火、兵器等。同样，一切有情地狱也由此形成，即无间地狱、极热地狱、烧热地狱、大嚎叫地狱、嚎叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、复活地狱。在这所有热地狱的北方，与之接壤的是，裂如大莲花地狱、裂如莲花地狱、裂如青莲花地狱、矐矐婆地狱、虎虎婆地狱、（紧牙地狱、）疱裂地狱、具疱地狱，所有寒地狱均得以形成。大乘承许这些是由串习恶心而如是显现的。有些无知的人声称：“这样的地方并不存在。”这种愚笨透顶的人才说没有，如果认为所谓的实际没有是指胜义中没有，那么现在这些显现也同样不存在，但这些如梦的名言依靠自己的因缘，如应所说也是存在的。这一切的作者，就是自己所造的业，别无他者。但若认为它不存在，这是不合理的。

饿鬼旁生形成理，自业显现彼趣处，
境义身相现痛苦。

由于往昔因贪欲积累了转为饿鬼之业，显现成外障、内障、共障、特障的饿鬼而感受痛苦。前世因无明愚痴而转成旁生的一切有情，互相啖食、受人役使、多有恼害的形象，它们出现在大海、洲岛、天境、人间。如果这些趣本来不存在，那么大乘诸大教典中说，昔日世尊从两脚掌放射六十百千俱胝那由他光芒普照地狱、饿鬼、旁生界，灭除了各自的痛苦，这一点该如何解释？因此，切莫依止智慧粗浅、孤陋寡闻的主观臆造。关于这些的详细道理，可参阅《心性休息大车疏》来了知，而且下文中也有抉择，所以在此不再解说。

若问：器情形成的起止是什么时候呢？

最初，底基是虚空相，最终即如刚刚所说的道理——

一有情生地狱中，尽彼期间乃成劫，
器成历经一中劫，情十九劫共二十，
说为世界形成劫。

当第一个众生堕入无间地狱中感受地狱痛苦，至此之前被承许为器情世界之成劫。

如果有人想：那么，一切地狱难道不需要全部形成吗？

并不需要。如果是这样，现在也应该变成成劫了，因为一切处还没有普遍形成。就三千世界的形成而言，从最初的风轮到第一个有情转生无间地狱之间，器世界的形成过程历经了一个中劫，有情世界的形成需要十九个中劫，共计二十个中劫。

以上关于形成之理已善加抉择完毕。

大乘窍诀论如意宝藏中，宣说有情形成自性第四品广释终

注释

1. 一千：上三层均是递减一万，不知此处是否应是一万由旬，请观察。↑